Основы духовности и Религиоведение

Стремясь повысить в глазах местного населения престиж русско-туземных школ, власти внушали населению, что их выпускникам будет отдаваться предпочтение при назначении на престижные должности. Одновременно власти стремились заинтересовать в учебе и родителей, причем и материально, путем введения бесплатного обучения детей местной элиты. Власти позаботились и о методическом обеспечении школ. Были изданы специальный учебник для обучения детей "туземной грамоте", а также хрестоматия для чтения. Однако эти меры не дали желаемого результата. В целом количество учащихся в русско-туземных школ было сравнительно невелико. Но уже в 1903г. в Туркестане функционировали- 102 начальных и 2 средних джадидских школ.

В Ташкенте были популярны новометодные школы джадидов Ишанходжа Ханходжаева, Сабирджана Рахимова, Мунаввара Кари Абдурашидханова, Абдуллы Авлони. Качество обучения в школе Мунавара Кари, было таково, что даже проверяющий ее царский чиновник отметил, что она "в ^равнении с коренными мусульманскими мактабами г. Ташкента имеет громадную разницу". Выпускниками этих школ были Маннон Уйгур, Хамза, Каюм Рамазан, Ойбек.

В Самаркандской области особо заметным событием стала организация джадидских школ Джурабаева и Абдукадыра Абдушукурова (псевдоним - Шакури, его школа была известна как "школа Шакури"). Даже колониальные власти считали ее одной из наиболее выдающихся новометодных мусульманских школ области. А Шакури первым ввел совместное обучение мальчиков и девочек.

Джадиды выступили с инициативой о направлении молодежи для учебы в зарубежные страны. Многие из состоятельных людей поддержали это начинание джадидов, помогли соответствующими средствами. Десятки одаренных подростков были направлены на обучение в центральные города Германии, Египта, Турции, России. В 1910г. в Бухаре преподаватель Хожи Рафии и другие создали благотворительный фонд «Детское воспитание» и в 1911 и 1912 годах 15 и 30 учащихся соответственно были отправлены на учебу в Турцию. А созданное в 1909 г. Абдурашидхановым в Ташкенте «Благотворительное общество» оказывало помощь в обучении детей нуждающихся родителей, а также содействовало в учебе молодежи в зарубежных странах.

* Деятельность просветителей Центральной Азии представляет собой одну'из ярких страниц истории общественной мысли. Их заслуга состоит в том, что в мрачный период феодальной отсталости и колониального гнета царизма они пропагандировали идеи прогресса и социальной справедливости, формировали сознание национальной независимости.

Важно" "осознать и оценить в чем особенности времени, в котором мы живем, каково историческое значение для настоящего и будущего тех перемен, которые произошли в мире за последнее время.

Следует отметить, что независимость для нас - это великий дар, священное благо.

Каждый человек, живущий на этой священной земле должен осознать цену и осознать ее как бесценное богатство.

о духовно развитом человеке*». Идеи о воспитании

человека в трудах И. Каримова,

Духовная жизнь в годы независимости. Возрождение духовных ценностей и их значение. Историческая память, обычаи, традиции народа. «Высшая цель нашей работы - формирование духовно богатой и нравственно цельной, гармонично развитой давности, обладающей независимым мировоззрением и самостоятельным мышлением» И.А.КАРИМОВ

В XXI веке идеологические процессы достигли наивысшей ступени универсализации. Они охватили все регионы и страны мира, все сферы общественной и личной жизни. В настоящее время наблюдается стремление определённых сил подчинить народы в духовно - определённых сил подчинит народы в духовно - идеологическом отношении, в конце концов, сделать их зависимыми. Логика в этом случае проста: там, где проблему подчинённости нельзя решит силой современного оружия и экономического давления, можно использовать идеологические средства. Однако идеологическое влияние (не так просто рассмотреть. Оно осуществляет через радио, телевидение, газеты и журналы, интернет, вообще через все средства массовой информации. Поэтому Президент Ислам Каримов в книге «Высокая духовность-непобедимая сила» предупреждает о социальной опасности равнодушия, подчёркивает необходимость решительной борьбе этим пороком. Стремление бороться с мыслю только мыслю, с идеей - только идеей, с невежеством - только просвещением свидетельствует о формировании в душе человека здорового убеждения, в его сознании -здорового мировоззрения, способности к самозащите. Эти принципы обоснованы И.Каримовым. Говоря словами И.Каримова, надо подчеркнуть следующее: если мы будем дружными, будем жить как одно тело и душа на общее благо, среди нас самих не будут, не появятся предатели, Узбекский народ^никто и никогда не победит. Один из великих философов проанализировав истину жизни приходит к следующей мысли: «Не бойся врагов - они самое большее, что сделают- могут убить. Не бойся друзей -- они могут самое большее -они тебя не убьют, не предадут и только их спокойствие, беспечность, беззаботность проявятся как измена и убийство». Для разрешения таких масштабных, масштабных, чрезмерно значительных проблем необходимы рекомендации представителей научно государство и общества работающих в области общественно наук, различных общественных центров, в первую очередь центра пропаганды духовности, центров национальной идеи и научно - практического центра идеологии. Только на этой основе можно выработать у молодёжи самостоятельной мысли против различных духовных вылазок (неожиданных выпадов). Важное практическое значение в данном случае имеет выдвинутая Президентом И.А.Каримова идея «Туркестан - наш обшиф ддш> Так или в настоящее время одной из главных проблем является превращение духовности в могущественную силу для проникновения в душе человека. В связь с этим И.Каримов предлагает усилить непосредственное влияние духовности на человека через образование, воспитание, печать, телевидение, интернет и другие средства массовой информации, театр, кино, литературу, музыку, живопись, ар архитектуру и т.д. Всего имеется 12 основных каналов или путей распространения идеологии и идеи национальной независимости. Это:

Образование и воспитание; наука и научные учреждения; Средства массовой информации;

Культурно- просветительные учреждения; Трудовая деятельности; Литература и искусство;

Религия; Физическая культура и спорт; обычаи, обряды, праздники; семья; махалля; политические партии, общественные и негосударственные рассмотрим возможности некоторых из этих каналов и путей к сердцу и душе человека. Взять, к примеру, средства массовой информации (СМИ) и ИНТЕРНЕТ. Каждому понятно, что современному обществу без них не обойтись. Они открывают доступ к информации, позволяют людям свободно высказывать своё мнение, укрепляют демократические начала в обществе. Но параллельно развертываются и совсем другие процессы. По словам Президента И.А Каримова, сейчас «и плохие, и хорошие новости из расположенных далеко т нас регионов и территорий, хотим мы того или нет, сразу же проникают в нашу жизнь и влияют на неё независимо от нашего желания. Процессы распространения современной информации насколько стремительно, что уже нельзя как прежде, относится к ним безразлично». Возможности Интернета используются и для подрывной деятельности против целых государств. Нельзя закрывать глаза на то, что объектом враждебной нападок стало и наше государство. В настоящее время открыты десятки интернетовских сайтов, направленных против Республик Узбекистан и стремящихся дестабилизировать обстановку в стране.

Подводя итог сказанному, отметим, что в воспитательной работе с молодёжью необходимо исходить из современных реальностей в том числе и из происходящего на наших глазах информационного бума. Чтобы не сбиться с правильного пути, молодые должны уметь ориентироваться в информационных потоках, точно знать, кто и зачем распространяет те или иные сведения. Здесь он нуждается в чём она заключается. Достигаются это посредством активного и грамотного противодействия нашим идеологическим оппонентам. Укреплецие^и^азвитие духовности народа - важнейшая забота государства и общества в Узбекистане. Духовность - это^тот^црагоценный плод, который созрел в нашем древнем и молодом народе вместе со свободолюбием и осознанием своей самостоятельности, в огромной семье всего

Человечества. Духовность приходит к человеку с молоком матери и с примером отца, заветами предков. Велико значение родного языка в том, чтобы духовность сплотила людей в одно целое.

Духовность роднит людей разных народов и стран, обоюдным уважением сближает их судьбы.

Наша духовность сложилась веками из миллионов и миллионов людских судеб, ее нельзя измерить и исчерпать. Это - Вселенная для человека. Духовность не дар небес. Чтобы она раскрылась в человеке, он должен погрузиться сердцем и совестью, умом и руками. Это сокровище дает устойчивость человеку в жизни, не позволяет сузить его взгляды до простой наживы, спасает в момент трагедии и укрепляет волю в дни материальных невзгод. Память нашего народа богата славными именами: Беруни, Аль-Хорезми, Ибн Сино, Имам Бухари, Аль-Термези, Ахмад Яссави, Улугбек, Навои и многие другие творцы, известные всему миру, - люди огромной духовности и трудной судьбы. Они отдали себя народу, которому нужны истины и который сам - истина. Великие имена гениальных предкоВз_ппмять народа и его судьба требуют достойного продолжения. Вряд ли правьте, кто утверждает, что сначала надо дать людям материальное богатство, а потом думать о духовности. Духовность - это энергия человека, народа, общества, государства. Нет ее - никогда не будет для них блага. Примеров тому немало дает не только седая древность, но и ближайшая история. Особое внимание должно быть уделено возрождению самобытности национальной культуры. Вместе с тем возрождение национального самосознания не может быть оторвано от идеалов мировой гуманистической культуры и общечеловеческих ценностей, традиций нашего многонационального общества.

Духовности народа Узбекистана созидательную активность придает образование. В нем раскрываются все наилучшие возможности подрастающего поколения, непрерывно совершенствуется профессиональное мастерство, осмысляется и передается младшим мудрый опыт старших поколений. Молодежь с ее талантами и жаждой знаний - вот с кого начинается образование и постижение духовности.

человека составляет его личная готовность потрудится на благо свое и "воей семьи. Гордость каждого нашего гражданина за независимое государство питает готовность внести свой вклад в его укрепление и процветание. Только так гражданин станет надежной опорой государства.

Характеру наших людей свойственна основательность, вдумчивость при решении всех жизненных проблем, больших и малых. Патриотизм гражданина Узбекистана - та путеводная звезда, надежный компас, который указывает путь преобразований, не дает уклониться от намеченной цели. Любовь к Узбекистану, его земле, природе, населяющим его людям, стремление глубже познать историю, культуру, традиции края, гордость за мощь и достижения республики, боль и сопереживание в испытаниях, выпавших на долю нашего народа, являются важнейшей консолидирующей основой узбекского многонационального общества.

Символы нашего государства - флаг, герб, гимн вбирают в себя честь, гордость, историческую память и устремления народов Узбекистана. Верность Отечеству, патриотизм своими мощными корнями уходят в глубокое уважение честь своей семьи, ее предков, в личную совесть человека, верность долгу и собственному слову. Высокое национальное достоинство, честь и слава узбекского народа основаны на его великой доброте и честности. Мы и впредь будем духовно возвышать национальную гордость узбеков, одновременно стремиться к братству со всеми другими народами, живущими вместе с нами на нашей общей Родине и преданными Республике Узбекистан.

Патриотизм, гражданское единство, межнациональное согласие -вот та почва, на которой строится молодое и независимое государство Узбекистан. Именно это позволит преодолеть трудности на пути преобразования общества и прийти к взаимопониманию и сотрудничеству

Народ Узбекистана уверенно смотрит в будущее. Он прежде всего рассчитывает на свои собственные силы и на свои богатейшие природные, экономические ресурсы, своим собственным путем при дет к здоровью, счастью, богатству и культуре. Впереди - великое будущее. И оно придает энергию, неутомимость нашей общей работе на благо граждан Узбекистана.

Поэтому для создания полного представления о совершенном человеке необходимо определить качества, которые формирует совершенство. К ним можно отнести следующие человеческие качества: благородство, благоразумие, справедливость, одарённость и другие.

В связи с этим Президент Узбекистана И.Каримов неоднократно подчёркивал значение духовности: «Сегодня наша важнейшая, актуальная задача - совершенствование членов общества, прежде всего подрастающего поколения, возрождение в их душах национальной идеи, национальной идеологии, чувства любви и преданности своей Родине, воспитание в духе национальных и общечеловеческих ценностей. Народ, у которого здоровые дети, будет могучим, у могучего народа будут здоровые дети». Введение в

«Религиоведение»

Узловые понятия и выраженияУ

Политеизм - многобожие, поклонение нескольким богам, монотеизм - единобожие, учение о едином боге, религиозный культ - социальная форма объективизации религиозного сознания, реализация религиозной веры в действиях, церковь - тип религиозной организации, секта - тип религиозной организации.

Религиоведение как комплексная самостоятельная отрасль знания складывалась с 19 века, на стыке общей и социальной философии, социологии, антропологии, психологии, лингвистики, археологии. Религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и различные компоненты, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры.

Возникнув на заре человечества и складываясь веками на основе неадекватного отражения в мышлении людей реальных объективных процессов в обществе, религиозные представления и верования, а также закреплявшие их догмы, (односторонний тип мышления), культы, ритуалы и обряды опутывали сознание человека паутиной несбыточных иллюзий, искажали его восприятие мира на основе фантастических мифов и магических превращений, волшебства и чудес, заставляли создавать все более вычурные и сложные конструкции мироздания, загробного существования. Все укрепляясь в сознании людей, фиксируясь в памяти поколений, становясь частью культурного потенциала народа, страны или даже многих стран, система религиозных верований - религия приобретала тем самым определенные социально-политические и культурно-этические функции.

С момента возникновения данная наука поставила своей целью беспристрастное исследование религий мира. Современное религиоведение содержит огромный объем теоретической и эмпирической информации.

И сегодня религия в не меньшей степени влияет на жизнь общества во всех формах ее проявления, и поэтому изучение религии и преподавание религиоведения сегодня сохранило свою актуальность.

Религиоведение предлагает гуманитарное толкование религии и религиозных процессов, что в полной мере дает нам право сказать, что преподавание и освоение религиоведения вносит свой вклад в развитие образования, овладение достижениями мировой и национальной культуры.

Данная наука способствует реализации свободы совести, формирует ее понятие, способствует становлению гражданских качеств личности, дает ориентацию в определенных социально-политических процессах.

Предмет курса определяется требованием времени. Узбекистан избрал свой путь обновления и прогресса, определил принципы построения подлинно независимого государства, основы его внешних, политических и экономических связей, построение социально-ориентированной рыночной экономики и укрепления духовно-нравственных устоев народа.

Сегодня возникла необходимость формирования нового типа и стиля мышления, свободных от идеологических догм, раскрывающих многообразие форм и путей перехода каждой страны в отдельности и всей мировой цивилизации к качественно новому состоянию.

Приверженность общечеловеческим ценностям, развитие духовного наследия народа, свободное развитие творческих потенциалов каждого делают проблемы воспитания культуры личности одной из важных задач сегодняшнего дня.

Успешная реализация вопросов национальной идеи и национальной идеологии независимости сегодня требует от нас дальнейшего улучшения идейно-воспитательной работы среди населения, в частности среди студентов. Важным ее аспектом является духовно-нравственное воспитание молодежи, которое нашло отражение практически во всех выступлениях и работах Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова.

Религиоведение конкретизирует гуманитарные знания студентов применительно к анализу религии. В этом курсе не только раскрываются некоторые теоретические положения, но и дается информация о совокупности интересных фактов, без знания которых трудно понять многие события в прошлом и настоящем - в экономической, политической жизни общества, в истории науки, искусства, литературы, морали и т.д. Осваивая эту дисциплину, студент приобретает навыки ведения мировоззренческого диалога, овладевает искусством понимания других людей, помогает ему избежать догматизма, авторитаризма, релятивизма и т.д. Усвоение теоретических положений и фактов подсказывает направление поиска путей выживания человечества, выработки нового отношения к природе. Излагаемые в курсе идеи призывают к участию в благотворительной деятельности, к милосердию, к противостоянию бессовестности и вседозволенности, жестокости и насилия, к совместным действиям в оздоровлении общества, в его нравственном возрождении.

Религиоведение сегодня включает ряд разделов, основными среди которых является философия, социология, психология, феноменология, история религии.

Философия религии - совокупность философских понятий, принципов, концепций, дающих философское объяснение объекта. Это концепции многообразны осуществляющие по принципам материализма, позитивизма, лингвистической философии, психоанализа.

Социология религии - изучает общественные основы религии, общественные закономерности ее возникновения, развития и функционирования, ее элементы и структуру, место, функции и роль в общественной системе, влияние религии на другие элементы этой системы и специфику обратного воздействия данной общественной системы на религию.

Психология религии исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений общественной, групповой и индивидуальной психологии (потребностей, чувств, настроений, традиций), содержание, структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на нерелигиозные сферы жизнедеятельности общества, групп, личностей.

Феноменология религии соотносит представления идеи, цели, мотивы практически взаимодействующих, находящихся в коммуникации индивидов с (.) зрения реализующихся значений и смыслов и с учётом этого даёт систематическое описание явлений религии, классифицирует их на основе сопоставления и сравнения.

История религии обрисовывает движущийся во времени мир религии во всем его многообразии, воспроизводит прошлое различных религий в конкретности их форм, накапливает и сохраняет информацию о многочисленных существовавших и существующих религиях.

Философия раскрывает глубинные сущностные свойства религии; социология, психология, феноменология, история позволяют увидеть, как она предстаёт в разных ипостасях и на разных уровнях.

Для понимания сущности религии необходимо раскрыть ее корни.

Корни религии - совокупность причин и особо важных условий, порождающих и поддерживающих религию. Причины - это такие явления, без устранения которых нельзя преодолеть религии. Сюда относятся, например, бессилие людей по отношению к голоду, эксплуатации, политическому гнету и т.д. Условия - это явления, которые будут (или могут) существовать и после преодоления религии. К ним относится, например, способность к абстрактному мышлению.

Различают социальные, психологические и гносеологические корни религии.

Социальные корни - это породившие и поддерживающие религию особенности материальных и идеологических общественных отношений, господствующих над людьми.

Психологические корни - это породившие и поддерживающие религию особенности групповой и индивидуальной психологии, создающие благоприятную психологическую почву воспроизводства и усвоения религиозности.

Гносеологические корни - это породившие и поддерживающие религию особенности познавательной деятельности людей.

К вопросу о социальных корнях религии надо подходить исторически. Например, социальные корни первобытной религии по преимуществу отрицательно-экономические. Как это понимать? Слабость орудий труда первобытного человека, жалкое состояние экономики первобытной общины, почти вся жизнь, которой зависела от капризов природы, слабость, бессилие дикаря перед природными силами, угнетавшими его, - вот причины, породившие первобытную религию. Это и означает, что истоком религии, в конечном счете, был низкий уровень экономического развития общества.

Слабый, бессильный в борьбе с природой, невежественный и грубый человек боится всего, что его окружает, от природы почти целиком зависит его жизнь. Поэтому он одухотворяет природу. Она для него такая же живая, как и он сам. Так рождаются духи. Они должны помочь в хозяйстве. Для этого их надо почитать, а злых - задобрить или обмануть.

Социальные корни религии, несмотря на свою определяющую роль, сами по себе, без взаимодействия с корнями идеологическими (психологическими и гносеологическими), не могут порождать религиозность индивида. Чтобы социальные факторы вызвали религиозные настроения у человека, они должны определенным образом преломиться в его психике - в настроениях, переживаниях, состояниях и т.д., и в первую очередь в настроениях бессилия, страха, неуверенности, доминирующих в психике людей в условиях классово-антагонистического общества.

Функцией религии в обществе мы называем характер и направление ее воздействия на общественную систему в целом или на ее отдельные элементы (подсистемы). Религия, как и любая иная форма общественного сознания, воздействует на общество в нескольких взаимосвязанных направлениях. Иными словами, религии свойственна определенная система социальных функций.

К социальным функциям религии относятся:

иллюзорно-компенсаторная, мировоззренческая, интегрирующая, коммуникативная, регулятивная.

Основная функция религии - иллюзорно-компенсаторная (от лат. компенсация, т.е. восполнение). Религия выполняет роль иллюзорного компенсатора слабостей человека, его бессилия.

Осуществляя компенсаторные функции, религия создает видимость облегчения страдания, преодоления трудностей. Религиозное сознание создает иллюзию изменения действительности в том направлении, в котором заинтересован верующий человек, иллюзию помощи со стороны сверхъестественных сил. Такие иллюзии порождают уверенность в обретении в будущем счастья верующим человеком. Причем это будущее счастье трактуется религией как своеобразная компенсация (награда) верующим людям за их страдания и терпение в земной жизни. Уверенность в будущем счастье ведет к снятию отрицательных эмоций.

Основная функция религии - это мировоззренческая. Помните, мы уже говорили, что иллюзорно, фантастически отражая действительность, религия создает свою картину мира, которая, так или иначе, влияет на отношение людей к окружающей действительности, на социальное поведение.

Основной целью верующих является спасение душ, которое может быть достигнуто верой в бога. Отсюда все социальные проблемы приобретают второстепенное значение.

Еще одна функция, которую необходимо выделить - это регулирующая функция религии. Как и всякая форма общественного сознания, религия создает систему норм и ценностей. Ее специфика состоит в том, что она объявляет сверхъестественное высшей ценностью. Религиозные нормы охватывают не только сферу культового поведения, но и также регулирует социальное поведение человека, его отношение к семье, в быту. Наиболее ярко проявляется регулятивная функция в исламе, где шариат возник не только как свод мусульманских правовых норм, но и как всеобъемлющая система правил поведения и запретов, которые охватывали и имущественные отношения, и взимание налогов, и оформление торговых сделок, и порядок убоя животных, охоты, рыболовства, и область семейно-брачных отношений, и требования, касающиеся соблюдения мусульманских праздников и обрядов.

Религия выполняет и коммуникативную функцию. Иначе говоря, религия способствует общению людей в рамках определенных религиозных общностей и отдельных общин. В религиозных общинах на базе общности верований устанавливаются самые различные связи между единоверцами (культовые, хозяйственные, семейно-бытовые и т.п.), что способствует сплочению общины.

Интегрирующая функция религии проявляется как на уровне общества в целом, так и на уровне религиозных общин и организаций. На уровне общества в целом религия часто, но не всегда, является фактором, укрепляющим и поддерживающим существующую систему социальных отношений.

На уровне отдельной конфессиональной общности и религиозной общины религия действительно выполняла и выполняет интегрирующую функцию, сплачивая единоверцев. Однако одновременно она разделяет и противопоставляет друг другу последователей разных религий, т.е. играет в этом смысле дезинтегрирующую роль.

Из той огромной информации, которую мы получаем на сегодняшний день, нам известно, что в мире существует около 200 разновидностей религии.

Но, вопрос о времени возникновения религии еще и сегодня остается открытым. Многие исследователи, опираясь на данные палеонтологии, археологии, языкознания и исторической психологии связывают ее с появлением ранне родового строя, который сложился более 40 тыс. лет назад.

Ограниченность общественно-исторической практики родовых коллективов нашла отражение в мифологических представлениях - древнейшей форме осознания людьми самих себя, природы и общества. А мифологическое сознание оперирует чувственно-конкретными образами, где отсутствует четкое различие общего и частного.

Именно здесь на природу переносятся переживания, свойства, отношения людей, которые в свою очередь, воспринимаются как подлинная реальность внешнего мира. Вследствие чего происходит наделение окружающей действительности фантастическими свойствами и связями, что и создает психологические корни возникновения религии.

В религиоведении принята классификация религии, которая исходит из масштаба охватываемых ими этнических общностей. Выделяются следующие три группы религий: 1) Ранние или родоплеменные; 2) национальные; 3) межнациональные или мировые, монотеистические и политеистические религии.

Ранние или родоплеменные религии - это религиозные веры и культы доклассового общества. Религиозные верования у людей первобытного строя сложились не сразу и не на пустом месте. Они постепенно вырастали из тех заблуждений и иллюзий, которые накапливались и складывались в определенную систему взглядов на мир. Религия возникла в самые первобытные времена из самых невежественных, темных первобытных представлений людей о своей собственной и окружающей их внешней природе. К первобытным верованиям относятся следующие формы: фетишизм, тотемизм, магия, анимизм, шаманизм.

Национальные религии. Характерной чертой данных религий является то, что они исповедуются одной этнической общностью, народностью, нацией. Эти религии отражали и освещали социально-политические порядки, которые сложились в рабовладельческом обществе. Национальные религии были как политеистическими, так и монотеистическими. Особую роль в данной религии играет обрядность.

Если в эпоху зарождения классового общества боги олицетворяли явления природы, то с развитием этих отношений они все более наделяются общественными атрибутами.

К национальным религиям относятся иудаизм, конфуцианство, даосизм, индуизм, синтоизм.

Особым историческим моментом в истории религии явилось возникновение мировых религий. В отличие от племенных и национальных религий, они не имеют национальных и политических границ, распространены в разных странах, на разных континентах среди людей, говорящих на разных языках. К мировым религиям относятся - буддизм, христианство и сравнительно молодая религия ислам.

Зороастризм

Зороастризм трудно отнести к мировым религиям, потому что он не имеет столь обширной зоны распространения, как христианство или ислам. В то же время, нельзя сказать, что зороастризм - национальная религия, так как в древности и раннем средневековье он был распространен в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде стран Ближнего и Среднего Востока.

Родина Зороастризма - Иран (Персия). В 1 тыс. до н.э. здесь жили племена мидийцев. Их язык принадлежит к индоевропейской группе, а непосредственном родстве с ними находились известные нам из отечественной истории племена скифов. В середине 1 тыс. до н.э. мидо-персидские цари из династии Ахеменидов (особенно знамениты были среди них Дарий и Ксеркс) создали огромную державу, подчинив себе множество народов и государств Древнего Мира. Мидо-персидские земли представляли собой в древности «огромный котёл», в котором кипела, а зачастую выплескивалась через край сложная, противоречивая и богатая, национальная, духовная и политическая жизнь.

Бытуют различные мнения о родине зороастризма. В основном признаётся, что он формировался в Центральной Азии, в частности в Хорезме, Согде или Бактрии (Северный Афганистан).

Пророк зороастризма - Заратустра. Исследователи спорят, был ли этот пророк реальным историческим лицом. Заратустра (Заратуштра - в авестийском варианте, Зороастр - по-древнегречески, Зардушт - на средневековом иранском наречии) жил, очевидно, в восточном Иране в VI в. до н.э. скорее всего около 700 г. до н.э. (это время приблизительно соответствует времени появления буддизма в Индии, важнейших религиозно-философских учений в Древнем Китае. Период VII-VI вв. до н.э. стал существенным переворотом в религиозной жизни людей, сделавших шаг от мифологического сознания к религиям, базирующихся на этических условиях, в центре которых находится человеческая личность, т.е. собственно к религиям современного типа).

То немногое, что мы знаем о Заратуштре, мы узнаем из «Авесты», священной книги зороастризма, в которую входит написанная им самим ее древнейшая часть, известная под названием «Гаты». К 30 годам Заратуштра уже получил несколько переживаний, потрясших его дух. Он был убежден, что ему открылась истина, и начал проповедовать повсюду об Ахурамазде, боге света. Очевидно, его проповеди не принимали, и он был изгнан со своей родины местным правителем магом. Только через 10 лет ему удалось обратить в свою веру первого человека своего двоюродного брата, а затем местного царя Виштаспу. За царем естественно, последовали многие его подданные. Таким образом, Заратуштра и его последователи приобрели огромное влияние в стране и начали насаждать новую религию повсюду.

О последних 20 годах жизни Заратуштры почти неизвестно. В одном из текстов, не включенном в канонический сборник «Гаты», упоминается, что Заратуштра погиб от руки жреца старого культа. Заратуштра не оставил преемника, который обладал бы такими же пророческими способностями, и учение его постепенно выродилось в пантеистическую форму поклонения ангелам. Самого Заратуштру стали почитать как сверхъестественное существо, полубога, чудесным образом появившегося на свет.

В рассказах про Заратуштру много совпадений и с учением христианства, и с мифологией других древних народов. Мифы о Заратуштре проникли к древним грекам, затем через них в Европу. Они обросли множеством новых черт и подробностей. В средние века его считали магом, астрологом и мудрецом.

В 19 веке в Германии творил известный философ Ницше, стержнем философии которого было учение о свободе духа, об «идеальном человеке» (сверхчеловеке). Самое знаменитое его произведение называется «Так говорит Заратуштра» (с подзаголовком «Книга для всех и ни для кого»). Ницше, слабый и болезненный физически, почти слепой и парализованный, был во власти чар древнего мудреца, отождествляя себя с ним, прославляя на его примере величие сознания, вышедшего за пределы человеческих возможностей. Так образ древнего мудреца вторично вошел в историю мировой философии. Зороастр утверждал, что никто не имеет права лишать человека жизни, призывал не закапывать человеческие тела, проповедовал идею добра и зла, о загробной жизни, о конце мира, о воскресении из мертвых, о грядущем спасителе, который будет рожден от непорочной девы. Человек должен творить добро.

Важная особенность этой религии - ярко выраженный дуализм, представление о противоборстве доброго и злого начал. Основная идея - зависимость миропорядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти. Олицетворением положительного начала Вселенной является бог Ахурамазда, отрицательного - бог Ахриман. Оба великих духа (Бога) признаются равноправными творцами всего существующего. Но Ахурамазда создал все светлое, чистое, разумное, полезное для людей, а Анхра-Майнью - все злое, нечистое и вредное. Светлый бог создал пашни, домашних животных, стихии - землю, воду, огонь, а темный бог - пустыню, диких животных, гадов, насекомых, болезни, смерть, бесплодие.

Ахурамазда - дух правды, мудрости, добра; Анхра-Майнью - дух лжи, зла, моральной нечистоты. Между ними идет непримиримая борьба, в которой участвуют и люди. Авеста призывает всех встать на сторону светлых духов, а наградой будет счастливая жизнь. Зороастрийцы считают, что спасение достигается через дела человеческие, соблюдением ряда нравственных правил. Три основные добродетели: благие мысли, благие слова, благие дела. Каждый сам определяет для себя, что есть добро и зло. Спасается тот, чей нравственный «кредит» (благие дела) превышает «дебет» (злые дела).

Для обрядовой практики зороастризма характерно почитание 4-х элементов Вселенной - воды, огня, земли и воздуха. Особое поклонение придается огню, который рассматривается как очищающая сила.

Храмов в этой религии первоначально, очевидно, не было, они возникли в поздний период. Священный огонь горел в специальном жертвеннике, который находился в абсолютно темном помещении. Никто не мог касаться священного огня, поэтому жрецы носили на руках перчатки и повязку во рту (чтобы не касаться огня дыханием). Специально заготовленные дрова подкладывались особыми щипцами.

Кроме возжигания огня практиковались омовения, жертвенное срезание ветвей с деревьев и ритуальное питье напитка из сока хаомы, смешанного с молоком. Золотое дерево хаомы растет на вершине Эльбруса, куда спускается прямо с неба. Нет на свете никакого вреда, никакой болезни, которые не мог бы вылечить сок хаомы.

Зороастрийцы тщательно соблюдали культ чистоты. Грязным считалось все, что было связано со смертью, т.к. душа после смерти покидала тело, а смерть трактовалась как победа злых сил, тело должно было быть удалено от чистых стихий - огня, воды, земли. Этим и объясняется неповторимый обряд погребения в этой религии.

После того как человек умер, к трупу могут прикасаться особо подготовленные носильщики. Чтобы изгнать злые силы в комнате, где лежал труп, вводили собаку, а затем очищали помещение с помощью огня. В отдалении от жилья находились дакмы - высокие башни цилиндрической формы, на вершине которых находилось три желоба: для мужских трупов, женских, детских. Носильщики, только ночью и в сухую погоду, поднимали труп на вершину, снимали с него всю одежду и оставляли на вершине. Высохшие кости впоследствии сваливались в колодец, а сама дакма должна была быть разрушена, по происшествии многих лет. Таким образом, от покойника не оставалось и следа.

В течение жизни зороастрийцы неоднократно совершали обряды очищения и искупления грехов. Культ чистоты был настолько силен, что огонь мог считаться оскверненным, если на него попала убежавшая из горшка пища. Даже когда заготавливали дрова, то обязательно следили, чтобы на дереве не было птичьих испражнений. Считалось, что тела умерших людей нельзя ни придавать земле, ни сжигать, т.к. труп оскверняет землю и огонь. Поэтому трупы размещались на нескольких ярусах «башни молчания» - дакмы, где их поедают птицы; очищенные от мяса кости ссыпаются в глубокий колодец в центре башни. Или собрав кости, хоронили в специальных глиняных кувшинах и оставляли в храмах огня. Тем самым достигается то, что ни с одной из чистых стихий нечистый труп не приходит в соприкосновение.

Они считали болезни проявлением дьявольской силы, следовательно, больного - временно нечистым.

При этом в зороастризме активно поощрялся всякий созидательный труд, особенно земледелие и окультуривание окружающего пространства. Трудом можно было очиститься и искупить многие грехи и проступки.

Свои откровения Заратуштра изложил в знаменитой книге «Авеста». Это огромный сложный комплекс священных текстов, который изначально передавался в устной форме, а в середине 1 тыс. до нашей эры был записан. К европейцам списки Авесты попали далеко не сразу. Француз Дюперон отправился в Индию к последователям этой религии и после многолетних трудов открыл ключ к чтению и переводу Авесты. С тех пор ее тексты стали известны европейцам.

Авеста состоит из следующих разделов: Гаты (Песнопения), Ясна (Книга ритуалов), Яшта (Книга гимнов), Вендидад (кодекс против дэвов), Висперад (книга обо всех высших существах), Гах (молитвы), Хорд (ежедневные молитвы), Хадохт Наск (книга писаний) и др. Текст Авесты написан на мертвом авестийском языке, относящимся к иранской группе индоевропейской семьи языков. Авестийский язык используется для богослужения у зороастрийцев.

Другие значительные произведения, созданные большей частью в 9 веке на языке пехлеви: Зенд(толкование Авесты), Денкарт(деяние веры), Сборник жреца Затспрамы, Шканд-Гуманик Вичар (полное истребление всех сомнений), Намак (книга), Дати-сан - и Менок - и Храт.

Как и большинство священных писаний «мифологического периода» истории, Авеста имела энциклопедический характер и выражала собой полный комплекс представлений древних зороастрийцев о мире. Самая ее древняя часть - Ясна представляет собой гимны и молитвы многочисленным богам - гаты. По языку и содержанию они очень напоминают тексты древнеарийских Вед. Это очень существенное наблюдение, оно позволяет сделать вывод об общих корнях авестийской и ведической религий. В составе Авесты, по преданию 21 книга, но до нас дошли лишь отрывочные фрагменты. (12 книг) Позднейшая часть Авесты - Бувдегеш - это история Заратуштры. Ему и приписываются авторство текстов Авесты. Эти писания были созданы на пехлевийском диалекте и вошли в средневековую литературу как элемент эпических поэм классика иранской и таджикской литературы.

Авеста, снабженная комментариями на более поздних наречиях персидского языка, называется Зенд-Авестой (зенд - предание). Наиболее широкое распространение в качестве молитвенника у народов Древнего Египта и Таджикистана получила сокращенная или Малая Авеста. Отголоски авестийских преданий сохранились в греческих, латинских, арабских и древнеармянских источниках.

Мировые религии. Буддизм

Буддизм в настоящее время одна из основных и самых распространенных мировых религий и самая ранняя по времени появления мировая религия. Буддизм, наряду с Христианством и Исламом, относится к так называемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий (иудаизм, индуизм) имеют межнациональный характер. Возникновение мировых религий - результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Космополитический характер Буддизма, Христианства и Ислама позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма. Он возник в VI в. до н.э. в Древней Индии. Возникновение буддизма было обусловлено изменениями в общественной жизни, происходившими в Индии в VI в. до н.э.. В этот период там усиливается процесс развития рабовладельческих государств. Народная масса подверглась жесткой социальной эксплуатации. Она искала выход из этого «земного тупика» в «потустороннем мире». Именно в этих условиях зародились первоначальные учения раннего буддизма - идеи торжества между бытием и страданием, равенства людей в праве на «спасение». Буддизм при условии всех его предписаний, сулил лучшее будущее всем своим приверженцам, независимо от их классовой и кастовой принадлежности. Каких-либо письменных источников непосредственно об эпохе его зарождения не сохранилось, возможно, что их и не было. Первые письменные памятники - надписи царя Ашока (III в. до н.э.) относятся ко времени, когда буддизм представлял собой уже сложившуюся религию, со своей оформленной церковной организацией, догматикой, традицией.

Отправной точкой буддизма является легенда об индийском царевиче Сиддхартхи Гаутаме.

В древнейших буддийских легендах рассказывается об основателе этой религии - Будде, как о реальном человеке, жившем около VI века до н.э. на севере Индии. (Шакьямуни - имя древнеиндийского мудреца). Личность его окружена множеством легенд. Согласно им, рождение Гаутамы было необыкновенным, сопровождалось множеством чудес. Принца Гаутаму звали Сиддхартха (на языке пали означало «достигающий цели» или «преуспевающий»), родился он в 563г. (в другой версии в 623г.) в княжестве Непала у подножия снежных Гималаев. Отец мальчика - князь (в некоторых версиях царь) дал ему имя Сиддхартха. Через много лет последователи стали называть его Будда, т.е. просветленный. Когда ему было 16 лет, он взял в жены принцессу по имени Йосодхара (Яшодхара). У них вскоре родился сын Рахуль (или Рахула, что значит, схватывающий на лету). Сиддхартха скоро пресытился мирскими устремлениями и чувственными радостями. Отцу предсказывали, что если он останется в мире, то воссоединит все княжества Индии и станет величайшим правителем, если он уйдет от мира, то пройдет путь великого мыслителя. Предсказатели предупреждали отца, что если он столкнется со старостью, болезнями и смертью, то он покинет свой дом. И князь приложил все усилия, чтобы в роскоши дворца, как можно дольше, ограждать сына от реальной жизни.

Принц никогда не сталкивался с болезнями, горем, смертью. Даже дороги, по которым он должен был проезжать, чистили княжеские скороходы. Но однажды, проезжая на колеснице, Гаутама случайно обратил внимание на дряхлого, седого, беззубого старика, который дрожал, съежившись в своем тряпье, в другой раз ему попался неизлечимо больной человек, и принц был потрясен видом его страданий, трагедия человеческого существования начала проникать в душу Гаутамы. Один раз он встретил похоронную процессию. Он понял, что люди страдают, болеют, умирают. И когда на пути ему встретился монах ордена аскетов, одетый в рубище и обритый наголо, ему пришла в голову мысль удалиться от мира. Он постиг боль и смерть, и плотские удовольствия потеряли для него всякую ценность. Покинув жену и маленького сына, он отправился в лес. Так началась его жизнь в поисках истины. Он становится аскетом-отшельником.

Гаутама сбрил волосы, разорвал на себе одежды, постелью ему стали служить ветки, покрытые шипами. Он почти отказался от пищи, разыскал двух почитаемых в Индии учителей, чтобы научиться у них мудрости. Вступил в орден аскетов. Но, не смотря на все это, Гаутама так и не обрел чувство свободы. Он понял, что аскетизм бессмыслен. Он вывел первую заповедь: люди должны жить в тепле, чистоте и хорошо питаться, но, однако, если ваша жизнь будет подчинена лишь насыщению этих потребностей, счастье ваше будет кратковременным. Если вы сыты - никакая еда не сделает вас счастливее. Ни обладание богатством, ни удовлетворение физических желаний не спасет вас. Физические потребности нетрудно удовлетворить, ненасытна лишь алчность. Но с другой стороны, не следует полностью отвергать их.

Гаутама избрал другой путь - путь концентрации духа и полной сосредоточенности. Однажды вечером, когда он сидел под деревом и думал, ему, наконец, удалось достичь этого состояния. Так появилась его первая проповедь «Четыре благородные истины». Затем, он продумал путь человека к совершенству и назвал его восьмеричным путем: праведное знание, праведное отношение, праведная речь, праведное действие, праведная жизнь, праведное усилие, праведное сознание, праведное самообладание

Последующие 45 лет жизни Будда посвятил служению людям. Теперь его звали Гаутама (на языке пали Готама означало «лучший из пастухов»). В течение семи лет, живя в лесу, он, занимаясь добровольно самоистязанием, пытался достигнуть душевного мира в познании истины. Но, ни самый строгий пост, ни самые утонченные самоистязания не принесли молодому отшельнику удовлетворения. Он понял, что не в этом правильный путь спасения. И только после долгих мучительных размышлений Гаутама находит истину. Как-то ночью к нему приходит «просветление». Согласно данной религии, боги не являются творцами мира или спасителями грешников. Будда выше всех богов. Но даже он не может дать спасение. Он лишь просветляет, указывает верующему дорогу, по которой он должен идти в рай.

Основу данной религии, ее мировоззрение составляют «четыре возвышенные истины», в открытии которых и состояло «просветление» Будды Гаутамы. Он проповедовал ее более 45 лет. Он выступал против свойственного человеку эгоцентризма, утверждая значимость жизни, основал монашеский орден и полностью развенчал устаревшие устои индийского общества того времени. Вступая в противоречие с духовной монополией брахманов, он признавал каждого идти своим путем в поисках религиозной истины. «Не верьте слухам, не доверяйте традициям, не принимайте чужих мыслей только потому, что вы нашли их в книге, или услышали от своего учителя, или если это утверждает ваша религия. … Сами освещайте свой путь».

В чем же суть «четырех истин»? Это учение о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания и о пути к прекращению страдания.

Вся жизнь, согласно Будды, это страдание. Причина страдания - привязанность к жизни, жажда бытия. Прекращение страдания заключается в «устранении этой жажды через полное уничтожение желания».

В учении о «Четырех благородных истинах» сконцентрирована вся сущность буддизма. В этом учении ярко раскрывается социальный смысл и классовое назначение буддизма.

В буддизме более 30 сект. Раскол произошел около I века до н.э., когда буддизм распался на 2 течения: хинаяну («малая колесница» или «узкий путь» спасения) и махаяну («большая колесница» или «широкий путь» спасения).

В махаяне утверждается, что основная идея буддийского вероучения заключается в следующем: каждый человек может достигнуть нирваны только своими личными усилиями. А этот путь доступен немногим. Массе народа нужен более легкий, широкий путь. Религия без бога или богов народной массе недоступна: верующим нужен бог или боги. И вот сам основатель буддизма Гаутама становится богом. Постепенно развился культ Будды.

В махаяне - есть момент допущения мирян в нирвану. Они утверждали, что не только одним монахам, но и мирянам доступна нирвана. Но этих уступок было недостаточно. Сам идеал нирваны был непонятен широким массам, а их необходимо привлечь чем-то более заманчивым. Здесь возникает учение о рае, совершенно отсутствующий в раннем буддизме. И, естественно, что наряду с раем появился и буддийский ад. Для запугивания верующих были изобретены картины самых страшных, изысканных мучений, какие суждены в аду грешникам, нарушающим законы Будды.

В настоящее время самую видную общественно-политическую и культурную роль буддизм играет в странах Индокитайского полуострова, за исключением Вьетнама, где господствует учение махаяны, привнесенное из Китая.

Буддизм стран Южной Азии представляет школу тхеравада (учение старейшин), являвшаяся в древности одной из 18 школ Малой колесницы (хинаяны), отдельные канонические и постканонические тексты которых сохранились на санскрите, а также в китайском и тибетском переводах. Трипитака тхеравады -- исторически самая авторитетная запись Закона Будды Шакьямуни. Составление их относится к первым векам до н.э. Написан он был на языке пали и сохранился сейчас, главным образом на Шри-Ланке (Цейлон). С санскритского - Трипитака - означает «Три корзины», так как состоит из трех частей:

1. Винна - питака - сборник правил буддийских общин.

2. Сунна - питака - изречения Будды.

3. Абхидхарма - питака - метафизические рассуждения.

В настоящее время насчитывается около 700 млн. человек последователей буддизма, преимущественно в Шри-Ланке, Бирме, Лаосе, Таиланде, Кампучии, во Вьетнаме, Малайзии (частично), в Индонезии, Корее, Японии и Монголии. На территории России распространен среди бурят, тувинцев, калмыков. В Узбекистане, в том числе и в Каракалпакии, имеются исповедующие буддизм среди корейского населения. Буддизм - это единственная из мировых религий, которая в ходе исторического развития на своей родине утратила свои позиции и почти полностью вытеснена другой религией - индуизмом за пределы.

Мировые религии. Христианство

Христианство - одна из мировых религий. Оно появилось около 2-х тысячелетий назад. Своё название христианство получило от имени «Богочеловека», «Сына Божьего» - Иисуса Христа. Само слово «Христос» является греческим переводом с древнееврейского слова «машиах», что значит - «мессия» или «спаситель».

В библии нарисована такая картина возникновения новой религии. В дни царя Ирода в городе Вифлееме у простой девушки Марии рождается сын Иисус. Это было чудо, поскольку он родился не от земного отца, а от «духа святого» и был не человек, а бог. Восточные астрология узнали об этом событии по движению звезды на небе. Следуя за ней и заметив место, где она остановилась, они нашли нужный жом, разыскали новорожденного, в котором признали Мессию (по-гречески - Христос) - божьего помазанника, и поднесли ему дары.