Религия Древнего Египта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Местные боги

1.1 Гелиополь (Атум-Ра)

1.2 Мемфис (Пта)

1.3 Гермополь (Тот)

1.4 Фивы (Амон-Ра)

1.5 Эсне (Хнум)

1.6 Фаюм (Себек)

1.7 Гераклеополь (Хершеф)

1.8 Ассиут (Упуаут)

1.9 Дендера (Хатхор)

1.10 Коптос (Мин)

1.11 Абидос (Осирис, Исида и Хор)

1.12 Эдфу (Хор-Бехдетский)

2. Фетишизм и тотемизм. Культ животных

2.1 Фетишизм

2.2 Тотемизм

3. Магия

4. Фараон

5. Храмы и жречество

6. Культ

7. Представления египтян о загробной жизни

8. Гробницы

9. Заупокойная литература

10. Типы религиозных взглядов

10.1 Политеизм

10.2 Синкретизм

10.3 Монотеизм

10.4 Дуализм

10.5 Скептицизм

Заключение

Список литературы

Введение

Египетская религия всегда привлекала пристальное внимание людей. Об этом свидетельствуют труды Геродота, Плутарха, Диодора Сицилийского и многих других античных авторов. Научное изучение египетской религии началось лишь после того, как в 1822 г. француз Франсуа Шампольон, "отец египтологии", расшифровал египетские иероглифы и тем самым раскрыл для науки новые сферы исследования. За истекшие полтора столетия египтология бурно развивалась во всех направлениях, развивалось и углублялось исследование египетской религии. Данная религия, судя по сохранившимся памятникам, существовала на протяжении приблизительно трех с половиной тысячелетий и представляла собой сложное наслоение верований разных времён и местностей. Государственной религии в Египте никогда не было, как не было и единой церковной организации. Древние египтяне отличались политеизмом и веротерпимостью.

В древнейшие времена Египет занимал территорию, состоявшую в историческое время приблизительно из 40 независимых номов, т.е. земель, на которых жили человеческие коллективы типа племен, каждый ном имел своего божественного покровителя.

Как одна из ранних форм религии, фетишизм и тотемизм были распространены во всех городах и номах Древнего Египта.

Магия, культ, мифы, разнообразные и противоречивые представления о загробной жизни, обожествление фараона, это проблемы взаимодействия религии с этикой, наукой и искусством, организации клира и его положения в обществе - всё это имеет тесную связь с религиозными верованиями египтян. Иначе говоря, религия - это первое мировоззрение человека.

Фараон играл в жизни египтян особую роль. Фараон был верховным правителем и одновременно верховным жрецом. Он считался богом на земле и богом после смерти.

Представителями религии Древнего Египта являлись жрецы. Будучи хранителями древнейших традиций, они так же вели наблюдения метеорологического характера, знали, когда будет разлив рек, могли предсказать это; в области медицины и ряда естественных наук они также стояли на высоте достижений того времени. Прямое подтверждение тому, сохранившиеся до наших дней памятники архитектуры (храмы, гробницы), а также древнейшие религиозные произведения литературы (папирусы, настенные надписи).

1. Местные боги

Каждый населённый пункт в Египте имел своих божественных покровителей. Культы местных божеств одна из основных особенностей религиозного египетского развития.

1.1 Гелиополь (Атум-Ра)

Гелиополь был древнейшим и вместе с тем крупнейшим религиозным центром древнего Египта. По рассказам античных авторов, этот город был кварталом жрецов, которые занимались философией и астрономией, совершали священные обряды и жертвоприношения богам. Бог Атум считался первозданным, изначальным богом, создавшим самого себя из первоначального хаоса, из океана - Нун, который в "Текстах пирамид" (Руr., § 1521а; 1546) назван "отцом богов". Атум носил имя Атум-Хепри, что значит возникший сам по себе. Позднее бог Атум превратился в бога Ра. Ра-бог солнца, доброе, светлое начало, как неутомимый борец с темными силами зла. Из Атума - Ра возникла первая пара богов: бог воздуха Шу и его жена, богиня влажности Тефнут. От них родились Геб - бог Земли и Нут - богиня неба, от которых произошли Осирис, Исида, Сета, Нефтида. Осирис был воплощением добра, богом умирающей и воскрешающей природы. Исида (Изида) - богиня плодородия, олицетворение супружеской верности и материнства. Изображения Исиды были в виде женщины с головой или рогами коровы.

Это были важнейшие и значительные боги, от которых произошли все остальные божества и люди. Священными животными в Гелиополе, были черный бык Мневис и птица феникс.

1.2 Мемфис (Пта)

Древней столицей Египта и многовековой резиденции фараонов был город Мемфис, расположенный на западном берегу Нила, в верховье Дельты. Главным богом Мемфиса был бог Пта, один из важнейших в египетской религии. В разных текстах Пта выступает в качестве покровителя ремесел, поэтому греки отождествляли его со своим Гефестом. Пта считался также "владыкой истины", божеством справедливости.

Следует сказать, что в поздние времена Пта иногда воспринимался как двуполое божество и изображался всегда в человеческом облике. Его созидательными органами являются сердце и язык; через могущество слова он создал мир.

1.3 Гермополь (Тот)

Древний Гермополь был расположен в Среднем Египте на западном берегу Нила. Верховным богом в этом городе был бог - Тот.

В "Текстах пирамид" Тот значится как бог луны и заместитель бога Ра на небе: луна - помощник солнца в освещении земли. Тот считался покровителем образования и письма.

Помимо письменности, он считался изобретателем большинства религиозных обрядов. "Ему приписывали изобретение года, состоящего из 365, а не 360, дней.

Согласно Плутарху, он выиграл 5 дополнительных дней, в игре в кости, и, добавив их в конец года, посвятил их празднествам в честь Осириса, Сета, Хорура, Исиды и Нефтис (Нефтиды) - богов, родившихся именно в эти 5 дополнительных дней." // Источник: "Википедия".

Священными животными Тота были птица ибис и обезьяна (павиан). Он чаще всего изображался в образе человека с головой ибиса и тросточкой для письма в руке.

1.4 Фивы (Амон-Ра)

Фивы располагались на восточном и западном берегах Нила в исключительно красивой местности. Здесь находилась резиденция царей, здесь они рождались и жили. В этой местности был распространён культ бога Амона. Бог Амон позиционировался как бог всех богов создавший людей, землю, - начиная с Фив. Во времена Среднего царства Амон стал именоваться Амоном-Ра, поскольку культы двух божеств соединились, приобретя государственный характер. Позднее Амон приобрел статус любимого бога фараона, почитался как "отец фараона", покровитель и защитник его войска, символ победы, подчинивший Египту земли чужестранцев. Значительная часть добычи, захваченная в победоносных войнах и походах, приносилась царем в дар этому богу, и становилась собственностью храмов. В народе он почитался и как мудрый, справедливый бог, небесный заступник, защитник угнетённых. Священными животными Амона были гусь и овен (баран). Бога изображали в виде человека (иногда с головой барана), со скипетром и в короне, с двумя высокими перьями и солнечным диском.

1.5 Эсне (Хнум)

фараон жрец тотемизм загробный

На западном берегу Нила, к югу от Арманта, находится Эсне. Здесь процветал культ Хнума - бога гончара, создавшего на своем гончарном круге человека. Как и другие "знатные" боги, он был отождествлен с богом Ра. Самый значительный памятник Эсне - большой храм Хнума. Зал этого храма с 24 колоннами представляет огромную историческую ценность благодаря росписям и текстам, покрывающим стены. В одном тексте храма Эсне в обращении к богу сказано: "Ты владыка гончарного круга, по своему желанию творящий на круге, благодетельный бог, благоустраивающий страну и соединяющий зародыши земли... ты всемогущ... и ты создал людей на гончарном круге, ты создал богов, мелкий и крупный скот,

ты придаешь форму всему на своем круге ежедневно, твое имя Хнум, гончар". Изображался как человек с головой барана со спирально закрученными рогами.

1.6 Фаюм (Себек)

К западу от долины Нила, расположен оазис Ливийский пустыни, отделённый от долины реки Ливийским хребтом. Этот оазис называется Фаюм, ранее имевший название Шедит. Шедит был известен как Город гадов, или Крокодилополь, имевший покровителем бога Себека. Себек был локальным фаюмским божеством, в его функции входило управление водным царством и обеспечение земного плодородия. Репутация Себека двояка: некоторые египтяне видели в Себеке благодетельную силу, обращались с молитвами об излечении болезней, о помощи в трудных жизненных положениях и т. п. (Считалось также, что Себек заботится об участи умершего в потустороннем мире.); другие видели в нём бога враждебного. Его изображали в виде крокодила или человека с головой крокодила.

1.7 Гераклеополь (Хершеф)

Гераклеополь располагался на западном берегу Нила, восточнее Бахр-эль-Юсуф. Главным местным богом здесь был Хершеф, что значит "находящийся на озере своем". Хершеф почитался как творец вселенной. В одном из текстов о нем сказано: "Когда он восходит, земля озаряется, его правое око - солнце, левое - луна, его душа - свет, из его носа выходит дуновение, чтобы всё оживлять". Изображался бог в виде человека с головой овна.

1.8 Ассиут (Упуаут)

Современный Ассиут (др. - египт. Саути) расположен на западном берегу Нила, на плодородной равнине, протяженностью 20 км (от Ливийского хребта до Аравийского). Главным местным богом в данной области являлся Упуаут. В переводе "открыватель путей" - проводник, разведчик. Упуаут - бог войны и мёртвых. Его атрибутами были булава и лук.

Изображения бога присутствуют на картинах в гробницах, на которых его штандарт несут впереди похоронной процессии, а позднее он стоит, охраняя усопшего. Изображался в виде чёрного волка или шакала.

1.9 Дендера (Хатхор)

Дендера - небольшой город на западном берегу Нила, напротив Кены. Главным местным божеством в Дендере была богиня Хатхор. Эта богиня любви и деторождения, музыки и танцев, веселья и радости; её также почитали как богиню, сотворившую мир, покровительницу женщин и проводницу в мир мёртвых.

Обычно Хатхор изображали в образе коровы, либо женщины с коровьей головой, или с украшением на голове из коровьих рогов (с солнечным диском между рогами).

1.10 Коптос (Мин)

Коптос - город на восточном берегу Нила. Главным божествам Коптоса был бог Мин - бог плодородия. Изначально Мин почитался как бог-создатель, но позднее ему стали поклоняться как богу дорог и защитнику странствующих через пустыню. Мин также считался защитником урожая. Главный праздник в его честь назывался Праздник ступеней. Сидя на своей ступени, бог принимал первый сноп, срезанный самим фараоном. Мин изображался со стоящим фаллосом и поднятой плетью в правой руке, а также в короне, украшенной двумя длинными перьями.

1.11 Абидос (Осирис, Исида и Хор)

Абидос, именовавшийся в древности Та ур - "Великая земля", на протяжении многих веков был одним из самых крупных религиозных и культурных центров Египта. Во времена Среднего царства в Абидос проник культ Осириса. Осирис и его жена богиня Исида являются весьма значимыми фигурами в египетской религии.

Множество легенд в египетской мифологии посвящено этим божествам. Это "Тексты пирамид", "Тексты саркофагов", "Книга мёртвых", гимны Осирису на стеле С-286 Лувра. Одна из версий мифа об Осирисе представлена в следующем виде: "…царь Египта Осирис был убит своим братом Сетхом. Убийство произошло в местности Недит (или Гехести), близ Бусириса. Исида вместе с другой сестрой Осириса, Нефтидой, нашла его тело.

Магическим даром великой волшебницы Исида временно вернула жизнь покойному мужу и зачала от него сына Хора, которого воспитала в болотах Дельты, в укромном месте. В Гелиополе собрались боги разобрать преступление Сетха, который отрицал свою вину.

Законным наследником Осириса на троне Египта боги признали возмужавшего Хора, сына Осириса. Во время битвы между Хором и Сетхом последний вырвал Око у Хора, но позже Хор отобрал его у Сетха." // Коростовцев М. // "Тексты Пирамид" (Руr., § 1008).

О насильственной смерти Осириса говорится во многих мифах. Следует особо подчеркнуть, что в египетских текстах Осирис являлся символом умершего фараона, а символом живого и правящего фараона был Хор, сын Осириса, отомстивший за смерть отца и наследовавший его престол. Умерший же фараон никогда не назывался Хором и не уподоблялся ему. В текстах эти различия строго соблюдаются. Таким образом, Осирис был культом умершего царя и почитался как бог возрождения и владыка загробного мира. В Раннединастический период культ Осириса был связан с плодородием.

В честь Осириса в древних храмах организовывались мистерии - культовые мероприятия посвящённые богам в виде религиозных театрализованных представлений. Основным сюжетом мистерий была неутешная скорбь по невинно пострадавшему богу, облагодетельствовавшему человечество и павшему жертвой зависти своего брата Сетха.

Обычно Осириса изображали человеком с зеленой кожей, сидящим среди деревьев, или с виноградной лозой. Считалось, что, подобно всему растительному миру, Осирис ежегодно умирает и возрождается к новой жизни.

Богиня Исида упоминается уже в "Текстах пирамид" как любящая сестра и беззаветно преданная жена Осириса, как заботливая мать Хора-младенца. Богиня Исида олицетворение идеала женственности и материнства, покровительница рожениц и "великая волшебница". В честь этой богини были установлены празднества, известные под названием таинств Исиды. В христианстве образ богоматери с младенцем на руках восходит к образу Исиды с младенцем Хором.

Чаще всего Исиду изображали женщиной с царским троном на голове или с головным убором в виде солнечного диска обрамлённого рогами коровы. Священным животным богини считалась "великая белая корова", мать Мемфисского быка Аписа. Существуют изображения Исиды в облике прекрасной женщины с птичьими крыльями.

1.12 Эдфу (Хор-Бехдетский)

Эдфу - древний город в Верхнем Египте, на западном берегу Нила. Здесь, в Эдфу, расположен храм Хора Бехдетского - жемчужина египетской архитектуры греко-римского времени. Богов именуемых Хор было довольно много: Хор - брат Сетха Хор - сын Осириса. Одним из Хоров, причем очень важным, был Хор Бехдетский. Имя Хор означает "горный", "небесный" (от слова "hrt" - "небо"). Хор Бехдетский - олицетворение полуденного солнца. Изображался в виде крылатого солнечного диска, или в виде сокола (ястреба). Это изображение стало всеобщей эмблемой божественности и высшей святости, оно имеется при входе во все египетские храмы.

Помимо местных богов в главных религиозных центрах страны, существуют сведения о малоизвестных божествах. В отдельных случаях они играли немаловажную роль в религиозной жизни древнего Египта. Дошедшее до нас число имён египетских божеств огромно, поэтому приведём лишь некоторые из них.

Кошачья богиня Бастет. Ежегодно в честь этой богини устраивались пышные празднества, где выпивалось большое количество виноградного вина. Изображалась богиня в виде женщины с кошачьей головой: кошка была её священным животным.

Богиня Серкет - одна из покровителей умерших. Изображалась в виде женщины со скорпионом на голове.

Богини Рененутет - покровительница урожая. Изображалась в виде кобры.

Бог Хапи - символ Нила и повелитель наводнений. Изображался мужчиной в набедренной повязке рыбака и головным убором из водорослей. Статуэтки Хапи окрашивали в голубой или зелёный цвет- цвет воскресающей после разлива Нила природы.

Маат - древнеегипетская богиня истины, справедливости, символ божественного порядка и закона. Её изображали в виде сидящей женщины со страусиным пером на голове.

Сешат - богиня письма и счёта. Сешат почитали как богиню знания и покровительницу строителей. Изображалась богиня в виде женщины с семиконечной звездой на голове.

2. Фетишизм и тотемизм. Культ животных

Прежде чем обратиться к фетишизму и тотемизму в египетской религии, необходимо дать определение этим явлениям.

2.1 Фетишизм

"Фетишизм (от фр. fetiche-амулет, волшебство)- форма первобытной религии, связанная с почитанием неодушевлённых предметов взятых из природы или искусственно созданных, которые так же наделялись сверхъестественными силами и свойствами. Фетишем мог стать любой предмет (камень, дерево, озеро, амулеты, талисманы и т.д.) который вызывал удивление или обладал притягательной силой, отличался красотой или уродством, символическим подобием". Фетишизм наблюдался у всех народов в той или иной форме, как одна из самых ранних форм религии.

2.2 Тотемизм

Тотемизм (англ. totem - из языка индейцев - " его род") - вера в таинственную кровную связь между определёнными группами людей и животными, растениями. Тотемизм был способом осознания коллективом людей их единства, которое проецировалось на внешний объект природы. С возникновением тотемизма была проведена граница между "своими" и "чужими".

В тотемизме, как в зародыше, заключаются уже все главнейшие элементы дальнейших стадий религиозного развития. Родство божества с человеком, табу, запретные и не запретные животные (чистые и нечистые), жертвоприношение животного, выделение из тотемного класса избранного индивида для поклонения и содержание его при жилищах (будущее животное - божество в храме Египта), отожествление человека с божеством-тотемом, власть религии над социальными отношениями, санкция общественной и личной морали и, наконец, ревнивое и мстительное заступничество за оскорбленное тотемное божество.

По мнению египтолога Коростовцева М.А, тотемизм смыкается с фетишизмом: " Подобно другим народностям, и египтяне некогда находились на той ступени культурного развития, когда человек беспомощно стоял среди окружающей его девственной природы, чувствуя себя вполне зависимым от нее. Во всех многообразных предметах и явлениях природы, особенно же в недоступных их пониманию, первобытные обитатели нильской долины видели проявления могущественных таинственных сил, то благодетельных, то губительных для человека...

…Такое направление первобытного мышления, приведшее древнейших египтян к фетишистическому обоготворению предметов и явлений внешней природы, представляло собою очень благоприятную почву для возникновения религиозного почитания животных".

Следует отметить также, что некоторым животным поклонялись на всей территории Египта, другим - в отдельных частях страны, наконец, третьим - только в какой-то одной местности.

Важное место в хозяйственной жизни народа занимало скотоводство. В связи с этим началось обожествление крупного рогатого скота. Важно подчеркнуть, что почитался не весь крупнорогатый скот, а лишь отдельные его представители. Существовал культ быка Аписа. Апис был одним из божеств Мемфиса. Согласно египетским источникам бык Апис являлся "земным воплощением" бога Пта и символом власти и плодородия. Древнеримский историк Диодор Сицилийский сообщал, что египетские женщины обнажались перед изображениями священного быка Аписа. Египтяне верили, что смерть ездит на черном быке. Сохранилось много бронзовых статуэток Аписа с солнечным диском между рогами.

Французский египтолог Огюст Мариетт во время раскопок обнаружил некрополь Серапиум, где были обнаружены погребения 64 быков, множество стел и разного рода памятников. Мемфисский Серапиум представляет собой грандиозное подземное сооружение с огромными каменными саркофагами для мумий быков. На специальных стелах указаны даты: рождения, "вступления в должность" Аписа и смерти - с точностью до одного дня царствования того или иного фараона. Существует предание о том, будто срок жизни Аписа - 25 лет (затем его топили), однако в Серапиуме имеются погребения Аписов, проживших гораздо дольше. Бык Апис содержался в специальном помещении Апейоне, где за ним ухаживали подготовленные для этого жрецы.

Аписом признавался только чёрный бык, с белым пятном на лбу в форме треугольника, с наростом под языком в форме жука-скарабея. Всего таких признаков было около тридцати.

Апис не единственный обожествленный бык. В Гелиополе поклонялись черному быку Мневису воплощению бога Ра. Подобно Апису, он содержался в особом помещении, после смерти его мумифицировали и хоронили, как Аписа. Хоронили Мневисов в гелиопольском Серапиуме. Замечательно, что практиковался тот же погребальный ритуал, что и в отношении умерших людей.

В Гермонте в поздние времена обожествлялся бык Бухис, черно-белой масти, его связывали с богом войны Монту. Бык изображался с солнечным диском на голове и двумя высокими султанами между рогов.

По преданию, шерсть у Бухиса росла не как у обычных животных, а в противоположном направлении, при этом меняя цвет ежечасно. Близ Гермонта был специальный некрополь этих быков - Бухеум.

Быки белой и черной масти были редкостью и потому строго оберегались. Приобретение в частном порядке и тем более убиение быка с признаками, которые могли рассматриваться как священные, строго карались уже во времена Нового царства.

Культ крокодила, олицетворявшего бога воды и разлива Нила Себека, существовал в местах, изобилующих этими животными. В долине Нила таких мест было множество.

Печальная репутация крокодила как злого, губительного существа, опасного для всего живого, соприкасающегося с ним, выразилась в письменности. Знаком крокодила обозначались слова, служившие описанием дурных душевных свойств и качеств.

Хотя в религиозно-бытовой практике древнеегипетской истории крокодил содержался при храме главного города, будучи окружён величайшим почётом. В некоторых областях Египта его изображение служило гербом, и было носимо на штандартах и почетных подставках на войне и во время торжественных религиозных процессий. Умершего крокодила бальзамировали и хоронили - обнаружен целый ряд захоронений священного животного. Отличные экземпляры мумий крокодилов хранятся в Каирском музее.

Широко был распространён культ сокола (или ястреба) - воплощение бога царственности Хора. Сокол (или ястреб) с распростёртыми крыльями был символом неба и потому считался божественным. За убийство птицы виновный мог поплатиться жизнью.

В Верхнем Египте почитался коршун. Богиня-коршун считалась покровительницей Верхнего Египта и была обязательным элементом в титулатурах всех фараонов на протяжении всей истории Египта.

Священным в Египте считался белый ибис с окрашенными в чёрный цвет концами маховых перьев. Ибис почитался воплощением бога мудрости и знаний Тота. Убийство ибиса, каралось смертью.

Широко распространён был культ кошки. В знаменитой 17-й главе "Книги мертвых" один из важнейших богов, бог солнца Ра, выступает как "великий кот". Имеются сведения о том, что смерть кошки в каком-либо доме сопровождалась трауром всех жильцов.

Умерших кошек перевозят в священные помещения, бальзамируют и хоронят в Бубасте. В римское время убийство кошки рассматривалось как тягчайшее преступление. Виновного ждала смерть.

К обожествлённым животным относился и лев. Однако это обстоятельство нисколько не мешало царям охотиться на льва и даже хвастаться своими охотничьими трофеями. Фараон Аменхотеп III, например, был большим любителем охоты и в течение десяти лет застрелил сто два льва. Давайте вспомним о сфинксе с туловищем льва и с головой либо сокола, либо барана. Были сфинксы и с человеческими головами - изображения царей.

В частности, большой сфинкс в Гизе изображал царя IV династии Хефрена - лев считался и воплощением царя. Оба сфинкса на правом берегу Невы в Санкт-Петербурге против здания Академии художеств, доставленные в Петербург в 1832 г., изображают фараона Аменхотепа III (XVIII династия). В древности они стояли перед заупокойным храмом этого фараона в Фивах, на западном берегу Нила.

Не менее популярен был культ собаки, воплощение бога Анубиса. Этот бог изображался с головой собаки и телом человека. Анубис-проводник умерших в загробный мир. В одной из глав "Книги Мёртвых" приводится описание Суда Осириса, на котором Анубис взвешивал сердце на Весах истины. На левой чаше весов помещалось сердце усопшего, на правое - перо богини Маат, которое символизировало истину.

Большую роль в египетской религии играли змеи. Богиня-змея Уаджет (по - егип. "зеленая") была богиней-покровительницей Нижнего Египта и в качестве таковой входила как обязательный компонент в титулатуру фараонов. Изображение змеи имелось на головном уборе фараона и служило защитой от всех врагов. При входе во многие храмы, особенно в греко-римское время, ставились стелы с изображениями змей, охраняющих храм.

Поклонение скарабею во все времена истории Египта играло огромную роль в религии и мифологии; оно было олицетворением жизни, самовозрождения и называлось хепри - слово, созвучное с глаголом хепер - "быть", "становиться".

Безобидная нильская черепаха упоминается в религиозных и мифологических текстах как существо, враждебное солнечному богу Ра. "Да живет бог Ра, да сгинет черепаха". Участь черепахи разделяла свинья - она считалась ритуально нечистым животным.

Египтяне также поклонялись деревьям и растениям, из которых они особенно выделяли лотос. Они полагали, что именно из цветка лотоса вышел бог Солнца Ра.

Обожествлялись предметы, связанные с культом тех или иных божеств, например: ворота храмов, статуи, царские короны, заострённые камни. Однако эти предметы не воспринимались египтянами, как самостоятельные божества, скорее они были просто священными символами, другие же рассматривались как священные предметы, связанные с культом, с фараоном и т.п. Тотемы стали обожествляться, создавался их культ.

3. Магия

Возникнув в Египте в незапамятные времена, магия стала неотъемлемой частью религии. Египетская религия наполнена магическим мироощущением, особенно это проявляется в отношении к загробной жизни. Сохранилось довольно много произведений магической литературы. Это тексты лечебного содержания с описанием магических приёмов лечения больных. Считалось, что произнесенное над лекарством магическое заклинание увеличивает его действенность. Египтяне верили в то, что болезнь вызывают духи умерших или существа, подобные демонам, проникая в организм человека или животного, либо "дурной глаз" недоброжелателя.

В целях охраны государственных интересов использовалась злонамеренная или "чёрная магия". Применялись магические заговоры, проклятия, статуэтки из воска с именами врагов. Огромную роль в верованиях египтян играло имя - уничтожение его наносило непоправимый вред загробному бытию, и египтяне всегда придавали большое значение его сохранению.

В Египте глубоко верили в вещие сны, в их истолкование. Сны расценивались как непосредственный контакт бога с человеком. Однако такого откровения удостаивались в основном фараоны и их окружение.

4. Фараон

В древнем Египте существовал культ фараона. Фараон стоял во главе государства. Он признавался сыном бога и имел безграничную власть. В религиозной культуре Египта обожествление фараона занимало главное место. Каждый реальный фараон считался потомком и Ра, и Хора, и, следовательно, был связан с ним и божественными и родственными узами. Эта религиозная мысль сыграла огромную роль в египетской религии и политике, способствуя укреплению власти и авторитета фараона.

В ряде случаев фараоны (в частности, Рамсес II) еще при жизни сооружали храмы с собственными скульптурными изображениями, которым поклонялись как изображениям богов.

Простые люди и знатные вельможи падали ниц перед фараоном. Большой милостью считалось разрешение фараона поцеловать свою сандалию.

"Фараон принимает обязательное активное участие в обрядах, связанных с основными моментами земледельческой жизни страны. Когда приходит время подъема Нила, фараон бросает в реку свиток с приказом начать разлив.

Фараон первым торжественно начинает подготовку почвы для посева, он же срезает первый сноп на общегосударственном празднике жатвы, и он же приносит за всю страну благодарственную жертву богине урожая Рененут после окончания полевых работ года". // Коростовцев М.A.

5. Храмы и жречество

Во времена Древнего царства существовали "солнечные храмы". На специально сооруженной обширной площадке возвышался на огромном пьедестале высокий обелиск, обитый наверху золоченой медью. Перед обелиском стоял огромный жертвенник. Обелиск, жертвенник и часть окружающего пространства были обнесены стеной, покрытой внутри и снаружи разнообразными изображениями. За этой стеной располагались различные служебные помещения. Предметом культа был сам обелиск, олицетворявший солнце. Все священные обряды производились под открытым небом.

Во времена Нового царства архитектурные планы храмов были подобны планам жилого дома, поскольку Египетский храм считался земным жилищем бога. Тип храма был священен и не подлежал изменению. Внешне храм имел форму вытянутого прямоугольника. Участок, на котором располагалось здание храма, был обнесен массивной каменной стеной. На стенах храмов изображались различные моменты ритуалов, гимны богам. В интерьере храмов присутствовало множество колонн и статуй богов. Под библиотеки, ритуальные залы, молельни и хранилища, отводились специальные помещения (залы). Снаружи храмы обносились заборами в виде массивных каменных стен. Над созданием храмов работали лучшие скульпторы, зодчие и художники.

Люди, обслуживавшие эти храмы - жрецы представляли особый класс в египетском обществе. Они являлись не только посредниками между богом и человеком, но и хранителями священных традиций. В Египте не было разделения на светскую и церковную власть. Храмовые жрецы находились на службе. Эта служба довольно хорошо оплачивалась и скоро жреческие должности стали передаваться по наследству.

Само жречество было организовано по особому порядку. Каждой из божеств имело свой клир (организацию), во главе которого стоял верховный жрец, которого обычно назначал фараон. Верховный жрец каждого клира имел особый титул, который зависел от божества. Ему подчинялись множество жрецов, назначенных фараоном или самим верховным жрецом. Высшим слоем жречества были так называемые Хем - нечер - рабы божьи. Они были главными отправителями культа. Затем шли Херихебы - чтецы и знатоки священных текстов. Большое количество низшего духовенства выполняло самые различные, часто чисто хозяйственные работы в храме. Они назывались Уабу - чистые. В клир входили также певцы и музыканты. Особое место занимали храмовые писцы - Чер - пер - анх. Это была очень важная и престижная должность. Жрецы были обязаны носить одеяние из белого лена, ни в коем случае не из шерстяных тканей. Некоторые жрецы носили шкуру пантеры. На ногах у них были белые сандалии. Они должны были часто совершать омовение и брить волосы на теле и голове. В храмах существовали специальные пруды, в которых, независимо от погоды и времени года, жрецы "очищались" перед службой.

6. Культ

В храме хранились изображения богов и предметы культа. Служение культу сводилось к тому, чтобы обеспечить богам еду, питье, одеяние и т. д., а так же воздавать им почести. На ежедневных богослужениях в храмах народ не присутствовал. Служба происходила внутри храма, и ее участниками были только жрецы. Изображение божества, в которое, по убеждению египтян, вселялся невидимый бог, хранилось в наосе, небольшом каменном сооружении с деревянными дверцами, которые опечатывались. Жрец распечатывал наос, менял одеяние божеству (одеяние было из лучших, тонких тканей), его умащали, символически кормили принесенными жертвенными дарами, давали ему пить и, наконец, подносили статуэтку богини Маат, в знак того, что жрецы поддерживают существующие в мире божественные законы. Затем наос снова опечатывался. Пищу бога уносили, и она потреблялась жрецами. Такова была суть ежедневного богослужения. Кроме утренней службы существовала еще полуденная и вечерняя. Каждый храм имел свой религиозный календарь, т. е. расписание празднеств в честь своего божества. Таких празднеств было много. В них принимало участие большое количество людей - множество жрецов и значительные массы населения.

Праздники были двух видов: процессии и мистерии. Обрядовая сторона празднеств была строго регламентирована. Большую роль во время богослужений играло хоровое пение гимнов. Пение нередко сопровождалось игрой на систрах, в некоторых случаях - на плетре. Особое значение имело воскурение мирры, преследовавшее цель ритуального очищения статуи бога, помещений храма, жрецов и т.д.

Важной частью религиозных обрядов были жертвоприношения - быки, антилопы, козы, гуси, плоды, различные изделия, в том числе из муки и даже из цветов, а также пиво и молоко.

По данным некоторых египтологов во времена раздельного существования Верхнего и Нижнего Египта существовало человеческое жертвоприношение и "магический каннибализм", то есть обычай съедать своих врагов, что бы приобрести желанные качества убитого человека.

Египтяне верили в предсказания и в случае необходимости обращались за советами к разного рода оракулам. Оракул был в древности одним из средств, с помощью которых человек старался вступать в непосредственное общение с божеством. Изречения оракула считались откровениями божества. И доносились до народа непосредственно жрецами.

Обязательным являлся обряд называющийся "отверзание уст и очей", который совершался в день похорон, с целью оживления для будущей вечной жизни мумии умершего. Состоял обряд в следующем: гроб ставили у входа в усыпальницу, и жрецы совершали обряд "отверзание уст". Жезлом с наконечником в виде головы барана они касались рук, ступней, глаз, ушей, носа и губ, изображенных на саркофаге, возвращая усопшему его души, чтобы они могли действовать в потустороннем мире. После чего саркофаг помещали в гробницу, окружали едой, предметами обстановки и другими необходимыми вещами, снабжали соответствующими магическими текстами, которые служили путеводителями в потустороннем мире, а потом ее опечатывали.

Для обеспечения благополучной жизни в загробном мире необходимо было исполнять обряды очищения. Для ритуальных очистительных церемоний использовался натрон (природная сода). Натрон применялся также для очищения рта и для изготовления благовонных курений, но в основном он гарантировал ритуальную чистоту, которая предусматривала и обязательные пищевые табу.

7. Представления египтян о загробной жизни

Умерший рассматривался, как погруженный в глубокий сон, он продолжал жить, нуждаясь в пище и домашней утвари. Сжигание тела, как и обезглавливание, считалось страшной участью для усопшего. Идея о необходимости сохранения тела для будущей жизни привела к возникновению искусства мумификации и строительства гробниц.

На протяжении столетий тела умерших подвергали бальзамации. Мумифицирование занимало в общей сложности 70 дней. Сначала в боку тела делали разрез, чтобы извлечь внутренности - кишки, легкие, печень и желудок. Их бальзамировали отдельно и помещали в канопы.

Сердце возвращали в тело, поскольку египтяне считали, что его будут взвешивать боги на загробном суде. Затем мастера бальзамирования обкладывали тело натром (соль и пищевая сода). Будучи консервантом, он вытягивал влагу из кожи и всего тела. Через 35-40 дней тело полностью высыхало. Затем его наполняли льном, опилками, смолой и натром, чтобы оно приобрело прежнюю форму, а разрез в боку зашивали. Далее все тело оборачивали лентами в несколько слоев. Драгоценности и амулеты (обереги) помещались между слоями ткани, чтобы защитить человека в загробной жизни, и каждый такой слой также пропитывался маслами, смолами и благовониями. На голову мумии надевалась маска. Это делал главный бальзамировщик в маске шакала, олицетворявшего Анубиса - бога бальзамирования. Когда мумия была готова, её помещали в саркофаг.

Мумии полагалось иметь четыре канопа (специальных урны с крышками), в которых содержались мумифицированные печень, легкие, желудок и кишки. У каждого сосуда была своя собственная крышка с изображением одного из сыновей Хора, защищавших содержимое.

Основной религиозной мыслью Египетского общества была вера в "бессмертие души", что привело к возникновению вероучения, согласно которому смерть не означает конца, жизнь может быть продлена вечно и умершего может ждать воскрешение. По религиозным представления египтян у каждого человека было тело - Сах, его тень - Шнут, его имя - Рен, его привидение - Ах и его душа - Ка. Именно Ка являлась бессмертным двойником человека, которой вновь предстояло соединиться со своим телом, что бы воскресить умершего.

Путешествие в загробную жизнь было для покойного и всех его душ долгим и опасным. Требовалось преодолеть Врата Дома Осириса, огненное озеро, чудовищ, злых духов и 14 холмов по пути к залу загробного суда, посреди которого на троне сидел сам Осирис, окружённый другими богами.

Здесь вершился суд над умершим. Для этого на одну чашу весов клали сердце покойного, на другую - страусиное перо богини истины Маат.

Каждый из богов задавал по вопросу, а весы контролировали честность ответов.

Праведный египтянин должен был сказать: "Я не причинил людям зла, "Я не мучил животных", "Я никого не убил", "Я не богохульствовал" и т.д.

Взвесив все грехи и благие дела, Осирис выносил приговор. Если грехи перевешивали, то усопшего поглощало страшное чудовище Амелит - Пожирательница. А если умерший был праведником при земной жизни, то наградой ему была вечная жизнь в царстве Осириса.

8. Гробницы

Гробницы служили жилищем умершим. Гробницами фараонов были египетские пирамиды. "Большие пирамиды" в Гизе - их три - построены фараонами IV династии. Самая большая пирамида - Хуфу {греч. форма имени Хеопс), за ней следует пирамида Хафра (греч. Хефрен), затем пирамида Менкаура (греч. Микерин). Пирамида Хуфу высотой - 146 м, длина стороны основания - 230 м. На ее сооружение ушло 2 млн. камней, каждый весом 2,5 т (в среднем).

В каждой из "больших пирамид" есть ходы, ведущие снизу в камеру, где покоился саркофаг с мумией царя. На стенах внутри пирамид начертаны заупокойные магические тексты, основной и единственной целью которых было обеспечение вечной, счастливой жизни фараону после его земной смерти. Это и есть так называемые "Тексты пирамид" (начертанные иероглифами, выкрашенными в зеленый цвет). Каждая пирамида обязательно имела свой храм, в котором специально предназначенные для этой цели жрецы служили заупокойную службу по фараону, погребенному в пирамиде.

Таким образом, вблизи пирамид в Гизе образовались большие некрополи - кладбища сановников и вельмож. В науке эти гробницы известны под названием мастаба. Мастаба была кирпичной надстройкой над скрытым под поверхностью земли захоронением. Надстройка сооружалась иногда из плит известняка и имела форму прямоугольника, стены которого в верхней своей части были наклонены внутрь. Сверху этот прямоугольник был совершенно плоским. Именно его и назвали арабы Египта "скамьей". Под этой надстройкой, под землей, находилась погребальная камера с саркофагом. В камеру вела сверху вертикальная шахта глубиной от трех до тридцати метров - вход. В части надстройки, обращенной к востоку, в очень неглубокой нише сооружалась "ложная дверь" - якобы вход в мастаба. В этой нише был жертвенник, на который родственники умершего клали приношения и читали заупокойные молитвы. В "сердабе" (специальном помещении) хранились скульптурные портреты умершего, на случай уничтожения или повреждения мумии. Именно из этих "сердабов" происходят замечательные скульптурные портреты, являющиеся одним из сокровищ Каирского музея.

Во всех гробницах Древнего царства доминируют реалистические изображения земной жизни. Это подтверждает сделанный ранее вывод, что загробная жизнь мыслилась как продолжение земной, которая была возможна лишь при участии живых с их заботами об умерших, проявлявшимися в ритуалах - создании гробницы, в мумификации умершего, в строгом соблюдении его заупокойного культа. Но все это было доступно лишь элите, правившей страной под главенством фараона.

Обычных же людей ожидало погребение в ямах, в песке, в эмбриональном положении, большей частью без саркофага или гроба, без мумификации.

9. Заупокойная литература

К заупокойной литературе относятся "Тексты пирамид". Предназначались они исключительно для обеспечения благополучия и процветания фараона в загробной жизни. "Тексты пирамид" были открыты в 1880 г. Масперо и им же впервые переведены. "Тексты пирамид" начертаны художественно исполненными иероглифами, окрашенными в зеленый цвет. В период распада Древнего царства появились новые заупокойные магические тексты, предназначенные в первую очередь для местной знати и получившей в науке название "Тексты саркофагов". "Тексты саркофагов", как и "Тексты пирамид" - результат творчества жрецов.

Во времена Нового царства магические тексты начали писаться на папирусе. Свитки папирусов помещались непосредственно в мумиеобразные гробы, которые вытеснили большие ящики-саркофаги. В настоящее время эти папирусы именуются "Книгой мёртвых". Французский египтолог А. Морэ разделил "Книгу мертвых" по содержанию на четыре части:

1. Главы 1-16: шествие погребальной процессии к некрополю; молитвы о "выходе днем"; гимны солнцу и Осирису.

2. Главы 17-63: "выход днем" и возрождение умершего, его победа над силами тьмы, бессилие врагов; власть умершего над стихиями.

3. Главы 64-129: "выход днем" - превращение умершего в божество, приобщение его к солнечной ладье, познание разных таинств, возвращение в гробницу; загробный суд.

4. Главы 130-162: прославление умершего - тексты, предназначенные для чтения в течение года (в определенные праздники, в дни подношения даров умершему) и имеющие целью обезопасить мумию.

"Книга мертвых" очень большая по объему, в ней 189 глав. Это великая и единственная в своем роде живая летопись о двойной тайне - тайне жизни и смерти. Очень часто египетскую "Книгу мертвых" называют библией древних египтян.

Позднее "Книга мертвых" была вытеснена более новой литературой: "Книга Амдуат"- содержит наиболее подробные сведения о подземном путешествии Ра в ладье Вечности. Эта книга набор из 12 (по числу ночных часов) символических композиций, изображающих различные этапы умирания в Дуате старого Солнца и рождения нового. "Книга врат", "Книга керерт", "Книга дня", "Книга ночи", "Литании солнца".

10. Типы религиозных взглядов

10.1 Политеизм

Особенности мировоззрения и религии египтян отражены в древнеегипетских памятниках-пирамидах. Религия Древнего Египта была политеистическая. Характерной чертой политеизма свобода религиозных воззрений - мемфисский бог Пта, гелиопольский бог Ра, как и боги других номов, были равноправны по своей значимости. Человека не осуждали и не преследовали за приверженность к тому или иному культу. Таким образом Египетский политеизм (веру в нескольких богов) порождал синкретизм (слияние нескольких религий).

10.2 Синкретизм

Одной из форм синкретизма является объединение богов в триады, или троицы: бог-отец, богиня-мать и бог-сын. Например, троица - Осирис, Исида и Хор. Исида с младенцем Хором на руках является прообразом христианской богородицы с младенцем Иисусом на руках. Божественное семейство символизирует, по сути дела, одно божество, воплощает одну идею. Это был путь к осознанию, что все боги не что иное, как разные проявления одного божества.

10.3 Монотеизм

Учение о едином боге в Египте окончательно так и не оформилось. Во время переворота Аменхотепа IV единым богом был провозглашен Атон - это было самым ранним официальным провозглашением монотеизма (веры в единого бога) в мировой истории.

10.4 Дуализм

Другая черта египетского религиозного мышления - дуализм (вера в два равноправных начала, находящихся в борьбе между собой).

"В Библии содержатся многочисленные примеры дуализма (свет и тьма, добро и зло, правда и беззаконие), которые никогда не переносятся в сферу Божественного" //Источник: http://www.wikiznanie.ru

Борьба демиурга против сил тьмы и хаоса, света против мрака, отражена в мифе об Осирисе и Исиде, где убийца Сетх является олицетворением зла (нечто вроде - дьявола).

10.5 Скептицизм

Глубокая вера Египтян в загробную жизнь не могла не вызвать такого явления, как скептицизм (сомнение в существование чего либо).

Скептицизм возник во времена Среднего царства, одновременно с распространением культа Осириса-бога умерших. Но важно заметить, что это был скепсис не в отношении религии в целом, а лишь в отношении культа мертвых.

Об этом свидетельствуют древние тексты из папируса Харрис №500 "Песня арфиста": "Никто не может взять свое имущество с собой, никто из ушедших не вернулся обратно".

Заключение

В древнем Египте существовал культ фараона. Являясь главой государства, он признавался сыном бога и имел безграничную власть. В религиозной культуре Египта обожествление фараона занимало главное место.

Религия древнего Египта представляла собой сложное наслоение верований. Древние египтяне поклонялись множеству богов. Почти все боги имели разные имена, а некоторые даже назывались по-разному в разное время суток.

Например, главный бог Египта - Бог Солнца назывался Хепри, как "Восходящее солнце", Ра - как "Солнце в зените", "Солнце на закате" - Атум. Боги были олицетворений природных явлений и общественного порядка. Бог Птах - бог воды, земли, мирового разума, создатель всего сущего, а так же покровитель искусств и ремёсел. Он являлся одним из важнейших богов (особенно в Мемфисе), и один из немногих изображался только в облике человека.

Жрецы других городов, учили, что сначала существовал бог Нун - первобытный водный хаос. Из него возник бог Атум-Ра. Из Атума - Ра возникли бог воздуха Шу и его жена богиня влажности Тефнут. От них родились Геб - бог Земли и Нут - богиня неба, от которых произошли Осирис, Исида, Сета, Нефтида. Осирис был воплощением добра, богом умирающей и воскрешающей природы. Исида (Изида) - богиня плодородия, олицетворение супружеской верности и материнства. Изображения Исиды были в виде женщины с головой или рогами коровы.

Маат - богиня истины порядка. Хатхор - богиня неба, любви веселья. Тот - бог Луны и письменности.

Некоторые животные, растения и предметы считались воплощение божества: кошки, змеи, навозные жуки скарабеи, быки. Бык Апис считался "земным воплощением" бога Птаха и символом плодородия. Религиозный обряд в честь этого бога был самым богатым и торжественным. Поклоняясь цветку Лотоса, древние Египтяне полагали, что именно из этого цветка вышел бог Солнца-Ра.

По мнению учёных египтологов, все многочисленные божества египетских храмов являлись воплощением единого Бога.

Египетские жрецы определяли его так:- это Высшее Существо-Творец Вселенной, он порождает себя в себе самом и одновременно является отцом, матерью и сыном Бога, не выходя из Бога.

Фараон Аменхотеп IV,живший в XIV в. до н. э. пытался провести религиозные реформы и установить единобожие, однако реформы вызвали сопротивление многочисленных жрецов и усиление их позиции.

Основной религиозной мыслью Египетского общества была вера в "бессмертие души", что привело к возникновению вероучения, согласно которому смерть не означает конца, жизнь может быть продлена вечно и умершего может ждать воскрешение. По религиозным представлениям египтян у каждого человека было тело - Сах, его тень - Шнут, его имя - Рен, его привидение - Ах и его душа - Ка. Именно Ка являлась бессмертным двойником человека, которой вновь предстояло соединиться со своим телом, что бы воскресить умершего.

Религия была, доминирующей формой идеологии в египетском обществе. Религиозные проблемы египтян были насущнее бытовых. Деятельность египтян, направленная на религиозные цели, стала источником культуры Египта. Прославленные на весь мир памятники древнеегипетской архитектуры - пирамиды, храмы, - по сей день привлекающие множество туристов, изумляют не только своей монументальностью, совершенством исполнения, но и тем, что они были призваны служить исключительно религиозным целям.

Список литературы

1. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта.- СПб.: Журн. "Нева", Летний Сад, 2000.-464с.

2. Культурология. История Мировой Культуры: Учебник для вузов / Под ред. проф. А.Н. Марковой.- 2-е изд., перераб. И доп. - М.: ЮНИТИ,2001. - 600 с.; илл. цв.

3. http://ru.wikipedia.org/ wiki/ Википедия. Свободная интернет энциклопедия.

4. http://egipet.uz/ История древнего Египта Copyright © 2007-2009

Размещено на Allbest.ru

...