Религия Рима в эпоху принципата

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования РФ

Красноярский государственный педагогический университет им. В.П. Астафьева

Кафедра истории

Курсовая работа

на тему: «Религия Рима в эпоху принципата»

Выполнила:

Макарова М.Н.

Проверил:

Григорьев Д.В.

Ачинск 2011

Содержание

Введение

1. Религия Римской империи с 1 в. до н.э.-14 г. нашей эры

1.1 Истоки и становление римской религии

1.2 Принципат Августа

1.3 Возникновение императорского культа

2. Римская религия с 14 г.н.э.- 3 в. нашей эры

2.1 Религия при династии Юлиев-Клавдиев и Флавиев

2.2 Религия и праздники в легионах при династии Антонинов

2.3 Религия в период 2 -3 вв. нашей эры

Заключение

Список используемой литературы

Приложение

Введение

религия рим принципат

Данная курсовая работа посвящена религиозным представлениям в Древнем Рима, временные рамки, которых охватывают с 1 в. до н.э. до 3 в.н.э.

Структурообразующим началом римской культуры является национальная религия. Именно особенности религии определяют главные направления развития основных ее ветвей: система воспитания и образования, художественного творчества (архитектуры, скульптуры, живописи), литературу, права и философии, научного творчества.

Главным стержнем в античной культуре была религия и мифология. Поэтому представляется актуальным исследовать религию древних римлян как основу всей античной культуры, к которой обращаются и сейчас.

Целью работы является анализ и изучение религиозных представлений в Древнем Рима в эпоху принципата. А также проследить влияние философии и мифологии в становлении религиозных представлений древних людей. Была принята попытка установить истоки религии древних римлян, её изменение и развитие.

Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы. Первая глава посвящена религии Римской империи с 1 в. до н.э.-14 г. н.э. Во второй главе рассматривается Римская религия периода уже с 14 г.н.э.- 3 в.н.э. В заключение приведены выводы об особенностях религии Древнего Рима.

Термин «античность» происходит от латинского слова «антиквус» - древний. Им принято называть особый период развития Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием.

Религия Рима представлена несколькими формами и прошла в своем развитии несколько стадий. Вначале древние римляне были язычниками, поклонялись в основном греческим и в меньшей степени этрусским богам. Позже мифологический период сменился активным увлечением языческими культами.

Древнейшие религиозные представления римлян были связаны с земледельческими культами обожествления природы, культом предков и другими магическими ритуалами обычно исполняемыми, главой семейства. Затем государство, взяв на себя организацию и проведение ритуалов, создало официальную религию, которая изменила прежние представления о богах. Во главе римского пантеона первоначально стояли бог небес Юпитер, бог войны Марс и бог Квирин, которые позже были заменены триадой: Юпитер, Юнона (жена Юпитера, хранительница брака) и Минерва (богиня мудрости, искусства и ремесел). Их считали защитниками государства, и их святилища на Капитолии стали главными центрами государственного культа.

Древнеримская религия представляет очень большой интерес для изучения как по своему чрезвычайно самобытному характеру, так и по тому значению, какое получили само Римское государство и его культура в истории человечества. Религия римлян, несмотря на ряд общих черт с греческой религией, порожденных частью сходными историческими условиями, частью прямым влиянием, отличалась, однако, совершенно своеобразным обликом.

Историческое развитие римской религии поддается изучению гораздо лучше, чем греческой: очень заметно, как она изменялась в связи с ростом Римского государства - от небольшой городской общины до огромной империи. Но вместе с тем в ней до самого конца оставалось много глубоко архаических черт.

1. Религия римской империи с 1 в. до н.э. - 14 г. нашей эры

1.1 Истоки и становление римской религии

«В те времена, о которых можно судить уже с достаточными основаниями, на Апеннинском полуострове обитали племена япигское, этрусское и италийское, последнее делилось на две ветви: к одной принадлежали латины, к другой - умбры, марсы, вольски, самниты (Штаерман «История Рима»). Япиги - племя, родственное эллинам. Они, по-видимому, были древнейшим поселением на полуострове. Историки считают, что культура римлян получила свое начало от этрусков. А Штаерман так не считает. Этруски, по его мнению, были тоже индоевропейским народом, как эллины и италийцы, но стояли особняком среди других отраслей индоевропейского происхождения. Они были ближайшими соседями римлян с севера. Несмотря на то, что с римлянами этруски имели сношения по преимуществу торговые, и вообще мирные отношения, историк все равно отрицает какие-либо заимствования в римской религии из этрусской. Далее будем придерживаться несколько иной точки зрения.

«Происхождение и язык этрусков не выяснен. Уже в 8 в. до н.э. они заявили о себе как отважные мореходы и опытные торговцы. Религия этрусков носила мифологический характер. (История мировой культуры). Этруски создали своеобразную религиозную систему. Ее отражает два противоположных друг другу принципа: разработанное представление о загробном мире, в который неизбежно попадает человеческая душа после кончины и очередное предпочтение радостей земной жизни, понимаемых в гедонистической форме, идее загробной жизни. Этруски считали загробный мир мрачным, унылым, наполненным страхом перед жестокими и беспощадными богами подземного мира. Поэтому они не стремились и нее и старались провести свою земную жизнь как можно комфортнее.

Этрусский пантеон насчитывал множество богов, олицетворяющих разные сферы космоса и жизни человека. Верховными божествами были Тини, Уни и Веневра, которые имели сходные функции с римскими богами Юпитером ( божество грома, молнии, римского пространства), его супругой Юноной (покровительницей материнства и брачных уз) и Минервой (покровительницей мудрости и ремесленной деятельности). Сложный характер формирования этрусского этноса из разных племенных групп предопределил многослойный состав этрусского пантеона, включавшего италийские, греческие, восточные и даже кельтские представления.

Одной из характерных особенностей этрусских религиозных представлений являлся ритуал, предполагающий религиозную систему жертвоприношений и гаданий. Этруски представляли своих богов жестокими, мстительными и кровавыми. Чтобы предостеречь себя от грозивших со стороны богов опасностей, они хотели узнать свое будущее и задобрить их пышными жертвами. Вот почему гадатели и предсказатели пользовались исключительным авторитетом. Начало войны, строительство зданий, основание колоний, вступление в должность магистрата и другие действия не обходились без запроса воли богов через гадателей. Была разработана так называемая «этрусская дисциплина»- комплекс книг, в которых самым подробным образом излагались предписания когда, как и какие жертвоприношения и гадательные действия производить. Наиболее популярным были гадания о воли богов по молниям и по особенностям внутренностей животных. По мнению суверенных этрусков, боги таким образом посылают свои знаки людям, людям которые гадатели должны расшифровать. В сущности это позволяло этрусским жрецам не только контролировать общую ситуацию. Но и направлять в нужное русло жизнедеятельность всего города.

«Добавим, что воображение этрусков создало множество демонов, как злых, вредящих человеку, так и добрых, помогающих ему, покровительствующих его семье и дому. Этих добрых демонов стали называть в Риме Ларами и Пенатами» (К. Куманецкий).

Первоначально римская религия была в отличие от религии древних греков анимистической, причем, как и у греков, в ней сохранялись пережитки тотемизма. На это указывает легенда о волчице, выкормившей Ромула и Рема, братьев-основателей города. Весь мир у римлян был полон духов, которые обитали и в воде, и в полях и где угодно. Важны были добрые духи жилища, таковыми считались Пенаты и Лары. Двери жилища охранял Янус, домашний очаг - богиня Веста. Даже каждый мужчина имел своего собственного духа-покровитлея гения, в котором проявлялась сила личности.

«Политические и социальные изменения, потрясшие Рима, привели к тому, что в 1 в. до н.э. на всей территории империи появились религиозные союзы, почитавшие восточных божеств. Люди запада объединились вокруг богов, чтимых в Сирии и Египте, Фригии и Персии, наделяя их новыми именами. Так, поклонники долихенского Ваала окрестили его Юпитером Долихеном. В текстах того времени фигурирует Гор-Апполон. Юпитер-Амон, Исида- Деметра, Осирис- Вакх. Хотя власти продолжали противиться иноземным культам, борьба с ними становилась все более вялой. Иногда трудно было найти людей для разрушения иноземного храма по разрешению власти. Алтари экзотических богов внушали гораздо больше уважение, чем собственные национальные святыне». (Лобазова О.Ф.)

1.2 Принципат Августа

Принципат -- (латинское principatus, от princeps -- первый, глава), условный термин, обозначающий политическую систему ранней Римской империи (1-3 века. н. э.).

Основы принципата были заложены реформами первого римского императора Августа Октавиана (27 до н. э. -- 14 н. э.), внучатого племянника Гая Юлия Цезаря, вызванными глубоким социально-политическим кризисом Римской республики в 1 веке до н. э. Цель реформ -- восстановить с помощью сильной центральной власти политическую и социальную стабильность, не порывая при этом со все еще сильными республиканскими (полисными) традициями.

Стоит заметить, что правлении Октавиана Августа также повлияло на развитие религиозных представлений в римской империи. Придя к власти Август соорудил храмы Марсу Мстителю и Цезарю, после чего взялся за активное восстановление традиционной римкой религии. Как сообщают источники Август, восстановил 82 храма, он оживлял пришедшие в упадок жреческие коллегии, даже такие, смысл и функции которых были полностью забыты. Он заботился не только о римских, но провинциальных культурах. «В 27 г. н.э., будучи консулом вместе с Агриппой, он распорядился, чтобы священные места и памятники в провинциях, перешедшие в частные руки, были возвращены их фиасам и городам и чтобы собственность на священные участки и относящееся к ним имущество не могло переходить в частные руки, а священнодействия на возращенных участках должны быть восстановлены» (Е.М. Штаерман).

По-видимому, можно предположить, что Августом руководили различные соображения, форсирование римского патриотизма, лозунг восстановления римской свободной республики со всеми ее институтами добродетелями, предполагали опору на «римский миф», неотъемлемой римской религии и культа. Приняв в общем на вооружение призыв Цицерона к согласию всех «лучших», всех сословий, он принял его программу в области религиозной политики, возращение к «традициям предков» должно было успокоить умы, создать идеологическую базу нового режима, претендовавшего на то, чтобы удовлетворить чаяния всех римлян.

На Палатине у дворца Августа были сосредоточенны такие святыне, как новый храм Апполона, святилище весты римского народа и одновременно Весты - хранительницы домашнего очага принцепса. При Империи в связи с распространением императорского культа боги и в том числе богине обычно именовались «Августами» или «Августами».

К тому же Августом создавались компитальные коллегии и их организация была одной из мер Августа, характеризующего его, как великого мастера социальной демагогии: он как бы удовлетворял желание народа объединиться вокруг культа ларов, но присоединив к ларам своего Гения он контролировал состав коллегии. «Подобным образом Август действовал не только в государственном масштабе, но и в личных владениях. Впрочем, поскольку значительная часть создававшего Августом административного аппарата состояла из его рабов и отпущенников, его политика относительно людей, принадлежащих к его дворцу имениям, не было отгорожена стеной от общегосударственной политики относительно простого народа, отпущенников и рабов. Огромная масса рабов и отпущенников августа и Ливии, затем и Тиберия включалось в культовые коллегии с декурионалами, магистратами и жрецами. (см. таб.1 в приложении ). Сочлены вносили средства для отправления культа, организацию праздников. Предметом культы были, между прочим, лары и изображения предком императора. Впоследствии филиалы этой так называемой великой коллегии имелись во многих городах». (Штаерма Е.М. .,Трофимова М.К.) Такие коллегии создавались если не по прямому распоряжению Августа, то по его инициативе, поскольку начало им было положено в его дворце и имениях.

1.3 Возникновение императорского культа

Об императорском культе, его происхождении, его связи с культом эллинистических царей, его организации, значении, о том, был ли Август обожествлен при жизни или только после смерти, существуют разные мнения. Э. Бикерман считал, что императорский культ был не универсален и не единообразен для всей Империи, а обожествленный император не был государственным богом. По его мнению, император становился божественным лишь после смерти, при жизни обожествлялся лишь его Гений и его добродетели, ему же не учреждались ни храмы, ни жрецы, ни жертвоприношения. Э. Бикерман также полагал, что культ римских императоров не был связан ни с культом эллинистических царей, ни с древним культом манов. Римской религии, с ее четким разделением божеского и человеческого права, с представлением о возможности общаться с богами только через священнодействия, ауспиции, знамения, была чужда идея богочеловека как воплотившегося божества или сына бога и попытки некоторых императоров и их жен отождествить себя с богами и богинями не находили отклика. Императорский культ был политическим культом сверхмощи принцепсов, влиявшей на жизнь людей, как влияют на них силы природы.

Но в какой мере Августа действительно считали богом? На этот вопрос вряд ли можно дать однозначный ответ, так как и сами современники Августа, вероятно, ответили бы на него по-разному.

Императорский культ можно, видимо, считать результатом преломления в сознании людей рождения новой социально-политической силы, стоящей над людьми и отсутствовавшей в civitas, где, по крайней мере в принципе, каждый гражданин в соответствии со своим цензом, сословной принадлежностью и личными качествами вносил свой вклад в жизнь и судьбу общины как участник комиций, народных сходок, воин, земледелец, ремесленник, член коллегии, соседства, чувствовал свою значимость для «общей пользы» и ответственность за нее.

Для муниципальных собственников, формировавшегося сословия декурионов, более всего выигравшего от установления Империи, обожествление Августа было обожествлением Героя за его огромные труды и заслуги. Участие в его культе сплачивало это сословие вокруг «римского мифа» и «мифа Августа».

Интерес современников Августа к сельскому и фамильному культу, к народным праздникам частично объяснялся его политикой, направленной на укрепление фамилии, возрождение земледелия и любви к земледельческому труду, проповедь «простых нравов» предков. Но, вероятно, сказывалось и то, что фамильные и сельские культы, освященные многовековой традицией, знакомые каждому с детства, были ближе римлянам, особенно мелким и средним землевладельцам, еще тесно связанным со своими фамилиями и имениями.

Вместе с тем философия, из которой эти слои черпали свое мировоззрение, приобретала более религиозную окраску, хотя и все менее соответствовавшую «религии предков». Сложнее стало отношение к богам.

Время принципата Августа, когда были подведены итоги предшествующему развитию и заложены основы будущего во всех сферах римской жизни, имело также значение в идеологической и, в частности, в религиозной сфере. В высших кругах поддерживавшаяся Августом и преданностью «римскому мифу» традиционная религия еще чтились, но преобразовывалась в соответствии с новымя идеями, более отвечавшими современному им Риму, чем Риму как гражданской общине, уже переставшей существовать. Поэтому и учения, сложившиеся при эллинизме, принимались теперь более непосредственно, чем раньше, когда они корректировались в соответствии со шкалой ценностей римской civitas. Новой силой, цементировавшей уже не общину, а империю, должен был стать императорский культ; в нем участвовали все слои общества, римляне и провинциалы, для которых он был средством приобщения к римской культуре и римскому могуществу. Традиционная религия продолжала жить там, где сохранялись более или менее значительные следы общинных связей или связей, объединявших людей в общем труде: в культах фамилий, имений, соседств, коллегий.

«Август был действительно популярен, и популярна была его политика. Мир, установление которого приписывали ему, был великим благом, ради него можно было забыть и простить все ужасы проскрипций и террора триумвиров и их армии» (Е.М. Штаерман.)

2. Римская религия с 14 г. н.э.-3 в. нашей эры

2.1 Религия при династии Юлиев-Клавдиев и Флавиев

Август долго не хотел передавать власть Тиберию и усыновил его в силу обстоятельств только в 4 г.н.э., усыновленный он получил имя Тиберий Юлий Цезарь, (правил 1 14.г.н.э.-37г.н.э.), ему были присвоены трибунская власть и проконсульский империй. Это полномочия поднимали его авторитет и превращали в законного преемника высшей власти. После смерти Августа новый принцепс включил его имя в титул и стал Тиберием Цезарем Августом.

Религия приобретает все большее значение, чему способствовали разные причины. Во-первых, установление обязательного для всех жителей Империи императорского культа, принимавшегося как должное. Во-вторых, императоры и их приближенные, чем далее, тем более, прокламировали связь принцепсов с божеством. По словам Тацита, когда Тиберий отказался от того, чтобы его ему воздали культ, некоторые сочли это низостью, так как лучшие желают быть выше смертных, как Геракл и Либер у греков, Квирин у римлян, причисленные к богам. Императорский культ так или иначе проникал во все сферы жизни.

О роли религии в жизни людей при династии Юлиев-Клавдиев свидетельствуют многочисленные пожертвования на постройку святилищ, изготовление статуй богов из мрамора, бронзы, серебра, золота, дары приносившиеся в храм, иногда очень значительные.

«Повсеместно были распространены посвящения Фортуне, Апполону, Марсу, Меркурию, Диане, Либеру, Венере, Юноне, ларам, гениям. (См.рис.1,2,3,4,5,6 .) В провинциях они отождествлялись с местными богами или такими, которые уже стали приобретать более общее значение, или хранителями отдельных городов, соседних, племенных, родовых общин.» (Штаерман Е.М.)

Принципат Клавдия (41--54 гг. н. э.) был временем укрепления системы императорского управления. Стремясь завоевать популярность среди городского населения Рима, Клавдий часто устраивал роскошные игры и зрелища.

«Религия низших классов развивалась всецело в рамках римской религии. Восточные влияния в этой сфере обнаружить трудно. Напротив, и в эпоху Республики и в эпоху Империи выходцы с Востока, судя по именам (как рабы, так и свободные), участвовали коллективно и индивидуально в культах именно римских богов. В период империи круг божеств, которым посвящали надписи рабы и отпущенники значительно расширился. (Штаерман Е.М.)

На территории Римской империи стало развиваться христианство, которое преследовалось не только из-за вражды к чужой религии, столько из-за стремления поддержать государственное единство.

Христианство формировалось как религиозная система, оппозиционная официальной римской религии. Пока христиан было мало, имперские власти практически не обращали внимания на новые общины, довольствуясь их покорностью и выполнением возложенных повинностей. Нам неизвестны какие-либо императорские декреты, направленные против христиан, хотя уже были известны отдельные случаи гонений и даже убийств со стороны возбужденной толпы обывателей имели место. Первое крупное гонение было организованно при императоре Нероне в 64 г., когда христиане были обвинены в поджоге Рима и подвергнуты казням и истязаниям, а их учения назвали «зловредное суеверие» и «мерзость».

После смерти Нерона на смену династии Юлиев-Клавдие приходит династия Флавиев.

«Римский историк Тацит сообщает о существовании христианской общины в столице Империи Риме уже в 60-х гг. по христианскому преданию, ее основателями были ближайшие ученики Иисуса Христа - апостолы - Петр (Симон) и Павел (Савл). Апостол Андрей Первозванный проповедовал новое вероучение в городах Малой Азии, затем переправился на северный берег Черного моря в город Херсонес. По преданию, сохранившемуся в русской летописи, Андрей Первозванный проповедовал среди восточных славян и осветил место будущих русских городов Киева и Новгорода. Находки некоторых надписей и символических изображений, которые ассоциируются с первыми христианами в Помпеях и Геркулануме, позволяют предположить существование христианской общины в италийской глубинке уже в 70-х гг. 1века.» ( В.И. Кузищин.)

Новое вероучение, завоевывало все новые и новые слои населения, выдвигая из своей среды и талантливых писателей, и глубоких религиозных мыслителей, которые вносили большой вклад в развитие христианского учения.

2.2 Религия и праздники в легионах при династии Антонинов

С возникновением Империи и образованием постоянных легионов оформляется удивительный феномен "военной" религии. Предназначенные для армии культы были призваны обеспечить лояльность войска правителю, а также способствовать приобщению провинциализирующихся легионов к системе римских духовных ценностей. В каждом военном лагере, а именно в здании комендатуры, находилось aedes principiorum - знаменное святилище. Начиная с Траяна приобретает популярность в войсках Геркулес, считавшийся при Антонинах покровителем императоров. Принцепсам-стоикам, а вместе с ними и воинам весьма импонировал сын Юпитера - непобедимый воин, неустанный борец за улучшение доли простых людей. Еще при Августе складывается круг абстрактных божеств, олицетворяющих морально-этические ценности Империи и потому чтимых в армии. Центральное место среди них занимает богиня победы - Виктория. Поначалу считавшаяся богиней военных побед, Виктория при Антонинах стала богиней любых жизненных успехов, а потому широко почиталась также и гражданским населением западных провинций. В отличие от других абстрактных божеств, иконографическая идентификация которых затруднительна, Виктория изображалась, как правило, в виде женщины, возлагающей венок на голову императора.

Можно предположить, что чисто войсковые ритуалы римскими воинами воспринимались как действа религиозного характера. Основной формой войскового ритуала являлся парад. Парад сопутствовал любому торжественному событию в жизни воинской части: государственным праздникам, принятию присяги, выплате жалования, выдаче донативов и боевых наград.

Из римских божеств, обозначавших определенные морально-этические качества, военными наиболее почитались те, которые имели непосредственное отношение к войсковой службе: Virtus, Disciplina, Honos и Pietas. Особую популярность эти культы приобрели при Антонинах, уделявших много внимания укреплению боевого духа и дисциплины в занятых сооружением лимеса войсках. Император Адриан считался переоснователем культа Дисциплины. С того времени, по мнению ученых, и возник культ Дисциплины в армии. В связи с переходом к системе местного комплектования весьма актуальным был введенный Адрианом культ Рима (Roma Aeterna). Тесно связанный с культом императоров, этот культ должен был укреплять духовную связь легионеров, большинство из которых никогда не бывало в Риме, с имперской столицей, вселять в них убежденность в вечности Рима не только как города, как столицы, но и как воплощения идеи Империи в целом.

Императорский культ не был распространен среди гражданского населения в такой степени (его поддерживали, в основном, провинциальные верхи; состоятельная и общественно активная часть вольноотпущенников, объединенная в коллегии севиров и августалов; а также ветеранство), как в армии.

Также стоит отметить, что еще в эпоху раннего принципата римские воины одновременно с награждением ожерельями и браслетами, часто отмечались медалями.

2.3 Религия в период 2-3 веков нашей эры

Включение в Римскую империю многочисленных народностей и этносов неизбежно вело к разрушению замкнутости их духовного бытия.

Верования народов античного Средиземноморья и близлежащих областей были политеистичны (исключение составляли только иудеи, ранее других пришедшие к исповеданию единого бога) и следовательно - открыты для усвоения новых, в том числе и чужеземных, культов. Поэтому межэтнические связи, ставшие разнообразными и регулярными, очень скоро породили крайне пеструю картину религиозной жизни. Святилища малоазийских, египетских, сирийских и персидских богов во 2 - 3вв. уже встречались в самых разных городах империи; под воздействием заморских вероучений и новых социально-политических реалий быстро преображались и традиционные культы греко-римского мира.

В результате религиозная жизнь Средиземноморья уже во2 в. оказалась сложной и противоречивой, как никогда прежде. Однако в этом нагромождении противоречий просматриваются вполне определенные тенденции. Не вызывает,например, сомнений, что та религиозная идеология, которую пыталась навязать народам империи римская власть, не имела длительного успеха, а в обстановке политической нестабильности 3 в. превратилась в откровенный религиозно-политический фарс; почитание великих богов греко-римского пантеона постепенно угасало, им на смену во 2 и в начале 3 вв. пришли малозаметные прежде местные божества, почитавшиеся в отдельных городах и селениях; тяга к восточным и мистериальным культам непрерывно усиливалась, причем со сторон самых различных слоев и групп.

Религиозно-политические фикции. Во 2-3 веках официальными культами римской империи, участие в которых вменялось в обязанность каждому её жителю, было почитание Юпитера Капитолийского и культ римского императора отказ от исполнения связанных с ним обрядов считался государственным преступлением и мог повлечь за собой самое суровое наказание. (см.рис 7,8.)Во 2 в. императорский культ имел уже весь набор культовых атрибутов великолепные храмы, жреческие коллегии, детально разработанный ритуал.

В 3 в. императорский культ с формальной стороны достигал своего апогея и обретал особую помпезность. Теперь уже не только покойных, но и царствующих императоров полагалось именовать «обожествленными величествами». «На протяжении 2-3 вв. господствующей формой мировоззрения народов Средиземноморья оставалась языческая религиозность, даже к концу этого периода христиане составляли не более 10 процентов населения империи. И все же в язычестве 2-3 вв. по сравнению с прежними временами многое изменилось. Вера в богов теряла наивную непосредственность, отделялась от мифа, усложнялась. Появилось и постепенно крепло трансцендентности божества, чаше стало употребляться слово numes, подразумевавшее волю и могущество божества». (Скогорев А.П.)

Быстрее всего эволюция языческих верований происходила в городах, особенно крупных и портовых, где не редко возникали причудливые комбинации самых разных культов, и один и тот же человек тог оказаться одновременно жрецом эллинского и туземного божества. Куда медленнее менялось верование в сельской местности. Во 2 в. заметно изменился характер религиозных переживаний, появились новые формы почитания богов. Потрясения 3 в. внесли эволюционное развитие язычества кризисные черты. Римская власть неизменно поддерживала культ великих олимпийцев и всеми средствами пропагандировала тесную связь с ними. Таким образом можно отметить, что утрата привычной веры, породила во всех слоях общества глубочайших духовный дискомфорт, преодолеть который можно было, лишь заполнив тем или иным образом религиозный вакуум.

Заключение

Таким образом, в заключение работы хотелось отметить, что римская религия прошла долгий путь развития, обусловленного эволюцией социально-экономического и политического строя римского общества. Последующие своеобразные черты римской религии были результатом своеобразием дальнейшей истории Рима.

Также «римский миф» оказал огромное влияние на все стороны жизни народа. Религиозная политика римского правительства служила целям его общей политики: культы покоренных городов принимались Римом, а римские культы распространялись по Италии. Знать склонялась к философскому понимаю религии.

Императорский культ, частично возникавший стихийно. Частично направляемый сверху, по-разному понимавшийся в разных социальных кругах, должен был к какой-то мере заменить религиозное оправдание существующего строя, сплотить население Империи. Попытки императоров противопоставить общему пессимизму усиление императорского культа, превратить его в некую догму не имело успеха, как о борьба с растущей оппозицией масс.

«Римская религия уде имела много приверженцев, но, возникнув как религия гражданской общины, она уже не могла удовлетворять требования разных слоев в условиях кризиса города и Империи, на них базировавшиеся. Новое могла дать и дало только христианство. С одной стороны, созвучное чаяние масс, с другой - создавшее догматическое оправдание социальных порядков и теократической императорской власти» (Штаерма Е.М.)

Список используемой литературы

1) http://www.donkras.ru/gal/religion/

2) Штаерман Е.М.: Социальные основы религии Древнего Рима., Москва, «Наука».,1987.-322с.

3) Лобазова О.Ф. Религиоведение: учебник/ под общей редакцией проф. В.И. Жукова.-3-е изд.,испр.и доп.- Ростов на Дону: «Феникс»; 2004.-416с. (Серия «Высшее образ.»)

4) История Древнего мира. Древний Рим/ А.Н.Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др.- Мн:Харвест, 1998 .- 846с.

5) Немировский А.Н. История древнего мира. Античность: учеб. для студ.высш. учеб.заведений: В2ч.- М.: Гуманит. Изд.центр ВЛАДОС,2000.- Ч.2.-480с.: ил.

6) Куменецкий К. «История культуры Греции и Рима».

7) Штаерман Е.М. «Мораль и религия угнетенных классов Римской империи». Изд .Акадения наук СССР., Москва.,1961

8) Штаерман Е.М., Трофимова М.К. Рабовладельческие отношения в ранней Римской империи (Италия). М., 1974.

Приложение

Таб.1

Рис.1 Фортуна - Богиня удачи

Рис.2 Апполон - Бог солнца и правды

Рис.3 Марс - Бог войны

Рис.4 Меркурий - Бог торговли

Рис.5 Юнона - Богиня священного союза

Рис.6 Диана - Богиня охоты

Размещено на Allbest.ru