Древнегреческая мифология

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Формирование полисной системы в Древней Греции как основа для развития демократии и гражданственности

Сущность греко-римского рабовладельческого общества определена открытой и проанализированной Марксом «античной формой собственности». Права собственности на средства производства и землю распространялись на полноправных членов гражданской общины, которой предшествовали первоначальные родовые и племенные объединения. Основой общины был город - сосредоточие земельных собственников, владельцев средств производства. Их сплачивало предполагаемое происхождение от «общего предка», утверждала в реальной силе совместная частная собственность, а гарантии свободы и безопасности предоставляло государство, организованное в форме города-государства, полиса. Устройство и идеология полиса определялась институтами родового строя. Свободным гражданам полиса противостояли не граждане, то есть уроженцы других полисов. Античная форма собственности и рабовладельческий способ производства были исторически ограничены в своем развитии. Однако в условиях античного общества возникла рабовладельческая демократия, предоставившая всем полноправным гражданам возможность участия в управлении полисом и в его политической жизни. В зависимости от степени демократизации полиса складывалась его организация и форма правления (демократия, олигархия, аристократия). Наибольшие перспективы для развития личности раскрывались в демократических полисах периода их расцвета, когда личность проявляла себя в связи с коллективом, еще не ощущая противоречия с ним, пользовалась своей свободой. В этой взаимосвязи личности общества заложен основной фактор создания в античности ценностей, которые продолжают доставлять нам наслаждение и служить нормой и образцом.



2. Периодизация древнегреческой литературы

Первые письменные памятники греческой литературы относятся к 8 веку до н.э., римской лит-ры - 3 веку до н. э. Падение Западной Римской империи и вместе с тем конец римской литературы относятся к 5 веку н.э. К тому же времени относится конец и античной греческой литературы, переходящей в дальнейшем на путь византийской культуры. Таким образом, от своего зарождения и до средневековой литературы ант. лит-ра занимает огромный период времени - около 1200 лет.

Доклассический (архаический), охватывает собой ряд веков устного народного творчества и заканчивается в течение первой трети 1 тысячелетия до н.э. Целиком до нас дошли только два памятника греческой литературы, записанные в 6 в. до н.э., но, несомненно, развивавшиеся в течение многих столетий, - это героические поэмы "Илиада" и "Одиссея" Гомера.

Классический (аттический) период 7-4 века до н.э. В 5 веке возникают драма и театр, развивается драматургия. Драма: Трагедия: Софокл, Эврипид, Эсхил, Комедия: Аристофан. Появляются прозаические жанры в греческой литературе: философская проза (строится в форме диалогов). Возникают разновидности красноречия: политическое, судебное, эпидиктическое. Исторические повествования: Геродот, Фукидид, Ксенофонт.

Эллинистический период возникает на ступени крупного рабовладения. Вместо полисов, возникают огромные военно-монархические организации, а вместе с тем появляется и большая дифференциация субъективной жизни человека, резко отличная от простоты, непосредственности и строгости классического периода. Вследствие этого эллинистический период часто трактуется как период деградации классической лит-ры. Послеклассический период с 3 века до н.э. до 5 в.н.э. К этому периоду относится римская лит-ра, почему его часто и называют эллинистически - римским периодом. Возникшая в 3 в. до н. э., римская лит-ра переживает свой архаический период в первые два века своего сущ-ния. 1 век до н.э. обычно считается расцветом римской литературы, т.е. периодом классическим. Последние же века римской лит-ры, а именно 1-5 вв. н.э. называют послеклассическим периодом. 6 век н.э. можно считать гранью между античной и средневековой лит-рой. 3й - 1й век до н.э. - период Македонского владычества: появляется александрийская школа поэзии, возникают жанры эпиллий (малый эпос): Каллимах, появляется идиллия: Феокрит, создается эллинистический эпос: Аполлоний Родосский, создается новоаттическая комедия (бытовая драма) - Менандр.

3. Понятие о синкретизме древнегреческой мифологии

Синретизм - это форма первобытного сознания, при котором человек видит мир, природу как единое живое существо, землю как мать всего живого. из всего этого вытекает культ материнства, деторождения и матриархат, характерный для раннего общественного развития. Художественное содержание находится в единстве с другими сторонами первобытного общественного сознания - с магией, мифологией, моралью, полуфантастическими преданиями из истории отдельных родов и племен, первоначальными полуфантастическими географическими представлениями - «синкретизм» первобытного общественного сознания. Гр. Мифология синкретична, т.е. в ней объединены различные представления: тотемизм, анимизм, фетишизм. + антропоморфизм, который лежит в основе любых мифов. Анимизм - наделение душой разл. предметов. Тотемизм: идеология раннеродового общества с его присваивающей экономикой (охота,собирательство).Тотем (австрал.) прародитель, предок. Тотемом может быть какой-то род животных, растений, реже - какой-то предмет. Тотемизм длился 900 000 лет. Во время тотемизма господствовал матриархат.

Фетишизм: поклонение различным предметам и наделение их магическими функциями. Хтоническая религия (шаманизм; хтонос - земля) - демоническая. Боязнь мертвых и страшных демонов. Хтонизм может состоять и из добрых, и из злых божеств. Хтонический - принадлежащий к земле. Дионисии: праздник бога Диониса Антропоморфная религия (антропоморфизм) - гуманизируется вся среда, в которой живет человек, боги так же «очеловечиваются». Антропоморфность - человекоподобие. Вторая форма антропоморфизма - боги, уже ставшие почти такими же, как люди (в отношении облика).

4. Проблема тотемизма в греческой мифологии

Тотемизм - форма религии, в которой человек подмечает связь между человеком и видом животных и считает, что между ними есть кровное родство. Главный объект поклонения - питательная база, жертвы охоты. «Священное пожрание» животного - основа для тотемических представлений. Это самые ранние этапы цивилизации, которые, впрочем, сохранились в греческой мифологии. Во времена тотемизма жители Крита поклонялись быку; потом же он стал Зевсом. Отец-прародитель должен был подвергнуться убийству и пожранию. Мифология неоднородна, она складывалась на протяжении тысячелетий, поэтому в ней есть множество тотемических элементов. Артемида - олень или медведь; убийство священной лани Артемиды. На древность почитания Артемиды указывают следы человеческих жертвоприношений, сохранившиеся в ее культе - надрезание кожи на нее. Геракл, убивший Керинейскую лань, вынужден был отчитываться перед богиней. Покровительница охоты. Пережиток тотемизма - и то, что многие боги ассоциируются с животными, в которых по мере необходимости превращаются. Афина - змея, сова; Зевс - бык, орел.



5. Этапы становления антропоморфизма в греческой мифологии

АНТРОПОМОРФИЗМ (греч. anthropos 'человек' и morphe 'вид, форма'), наделение человеческими качествами, уподобление человеку. Этапы: - Тотемизм: идеология раннеродового общества с его присваивающей экономикой (охота, собирательство). Фетишизм: вторая форма архаического сознания; поклонение различным предметам и наделение их магическими функциями. - Хтоническая религия (шаманизм; хтонос - земля) - демоническая. Боязнь мертвых и страшных демонов. Анемизм: (anima, animus - греч. душа) - представление о том, что в любом теле существует душа. Наделение всего мира человеческими качествами. - Антропоморфная религия (антропоморфизм) - гуманизируется вся среда, в которой живет человек, боги так же «очеловечиваются». Антропоморфность - человекоподобие. Вторая форма антропоморфизма - боги, уже ставшие почти такими же, как люди (в отношении облика).

6. Единая система классической греческой мифологии (космогония, теогония, мифы о героях)

Космогония (греч. kosmogonia, от kуsmos - мир, Вселенная и goneia - рождение) - учение о происхождении мира.

Начало мира и богов греки представляют себе по Гесиоду. Греки не считали, что мир сотворен богами из ничего. Мир возникает, и вместе с миром возникают боги. Хаос, Гея, Тартар, Эрос одновременно стихии и боги; качества личностей, обязательные для развитого понятия о божестве, представлены у этих первоначальных богов-стихий в минимальной степени.

Дальнейший процесс одновременного формирования космоса-мира и пантеона (группа богов, принадлежащих к одной религии или мифологии) предстает как процесс рождения одних богов другими, по аналогии с людьми и иными живыми существами.

Теогония (teos - бог, goneia - рождение) - учение о происхождении богов (имеются в виду боги-олимпийцы)

Зевс ( отец - Кронос, мать - Рея ) - повелитель богов и людей, тучегонитель, изображался с молнией в руке, иногда в виде быка.

Зевс, Посейдон и Аид - братья - поделили между собой мир, бросив жребий. Зевсу досталось небо, Посейдону - море (изначально он покровительствует стадам), Аиду - царство мертвых. Их сестра Гера становится супругой Зевса. Она богиня неба и, в то же время, покровительствует браку (Гомер изображает ее волоокой богиней, превращающейся в корову). Деметра становится богиней растительности, плодородия. Она мать Персефоны, ( отец- Зевс) украденной Аидом. Полгода Персефона проводит в подземном царстве с мужем-Аидом - и тогда не земле зима и холод, другие полгода - вместе с матерью - тогда на земле лето и тепло. Этим мифом греки объясняли смену времен года. Гестия- сестра Зевса - богиня домашнего очага, покровительница огня, семьи.

Младшее поколение богов: дети Зевса (всех не пересчитать) и "мелких" богинь или смертных женщин. Зевс - отец всех богов, творец.

Еще одной супругой Зевса стала океанида Метида (греч. "метис" - мысль), та самая, которая в свое время помогла Зевсу возвратить на свет проглоченным Кроносом детей. Гея предсказывает Зевсу, что Метида родит ему дочь, а затем сына, который свергнет его. Поэтому Зевс съедает Метиду Однако его дочь от Метиды Афина все равно появилась на свет. И не откуда-нибудь, а из головы своего папочки-Зевса.

Дети Зевса и Геры: Арес - бог войны, Гефест - бог кузнечного дела. От богини Лето у Зевса рождаются Аполлон - бог света, покровитель искусств, и Артемида - богиня охоты. Афродита рождается по одной версии от Зевса и богини Дионы, по другой - из пены морской на острове Кипр. От Майи ( нимфа гор) у Зевса рождается Гермес- вестник богов, он же бог торговли. От смертной женщины Семелы у Зевса рождается Дионис - бог виноградной лозы, он же бог обмана.

В состав олимпийцев, как правило, включается 12 богов: Зевс и Гера, Афина, Аполлон, Деметра, Артемида, Афродита, Арес, Гефест, Гермес, Гестия, Дионис.

Зевс+Гера=Арес, Гефест, Аполлон, Артемида, Афина, Афродита, Деметра, Дионис, Гермес, Гестия.

Зевс-Арес, Аполлон, Артемида, Афина, Афродита, Гера, Гефест, Гермес, Гестия, Деметра, Дионис.

Мифы о героях

Первые люди были почти неотличимы от растений и зверей, вылепленных из земли и воды, не заслуживших от Зевса ничего иного, кроме желания их уничтожить (хотя Гесиод называется это поколение "золотым"). Второе поколение - серебряное - совсем не похоже на предыдущее. Люди сохраняют детство чуть ли не до 100 лет, но погибают быстро из-за нежелания приносить жертвы Зевсу. Третье поколение - медное. Это люди небывалой силы, любившие войну. Они перебили друг друга и ушли в Аид. Четвертое поколение, созданное Зевсом, - род героев-полубогов, погибший в войнах. Пятое поколение - это историческое прошлое греков.

Герой - это сын или потомок божества и смертного человека. У Гомера героем обычно именуется отважный воин или благородный человек, имеющий славных предков. Гесиод впервые называет род "героев", созданный Зевсом, "полубогами".

История героизма относится к классическому (он же олимпийский) периоду древнегреческой мифологии, связанному с укреплением патриархата и расцветом микенской Греции.

В греческой мифологии сложились разные типы героев. Более ранний героизм связан с подвигами героя, физически уничтожающего чудовищ. Такова борьба Персея с Горгоной, Беллерофонта с Химерой, ряд подвигов Геракла. Поздний героизм связан с интеллектуализацией героев, с их культурными функциями, как например, у искусного мастера Дедала или строителей фиванских стен Зета и Амфиона. Среди героев - Орфей, Тиресий, Калхант, Трофоний, Эдип, Одиссей, Тесей.

подвиги героев всегда сопровождаются помощью божественного родителя (Зевс, Аполлон, Посейдон) или бога, функции которого близки характеру того или иного герой (мудрая Афина помогает умному Одиссею).

Герой зачастую испытывает мучительную смерть (самосожжение Геракла), гибнет от руки злодея (Тесей), по воле враждебного божества (Гиацинт, Орфей, Ипполит).

подвиги - своего рода испытания, вознаграждение за которые приходит после смерти. Геракл обретает бессмертие и получает в жены богиню Гебу. Единственный полубог, т.е. герой, еще при жизни становится божеством. Это сын Зевса и Семелы Дионис.

Развитие героизма и самостоятельности героев приводит к их противопоставлению богам, к их дерзости и даже преступлениям, которые накапливаются в поколениях героических династий, приводя к гибели героизма вообще.

7. Черты фетишизма, хтонизма и магии в классической греческой мифологии

Зооморфный фетишизм: Во времена классической мифологии у большинства богов сохраняются животные образы, в которые они могут при желании обратиться. Например, Зевс превращался в быка, его жена Гера принимала образ коровы.

Когда Диониса ловят разбойники, он превращается в рычащего льва, затем в медведицу, обращает разбойников в дельфинов. Метаморфозы, которые претерпел Дионис и его похитители, - свидетельство древнего оборотничества, которое характерно для хтонической мифологии с ее изменчивой многоликостью.

И во времена классической мифологии леса полны таинственных существ.

В архаическом мире на людей нападают демонические силы, которые посылают им горе и зловещие сны. В классической мифологии эти демоны, потеряв все могущество, становятся посредниками между богами и людьми.

8. Изображение Олимпа и роль богов в судьбе героев гомеровского эпоса

Местом вечного обитания богов греки считали высокую гору Олимп на границе между Фекассией и Македонией.

Чуждым богом для греков-современников Гомера был Аполлон. Недаром, согласно мифам, в конфликте между ахейцами и троянцами он выступал на стороне последних.

Боги помогают греческим героям. Во время троянской войны даже боги разделились на 2 враждующих лагеря: одни болеют за троянцев другие за ахеян. Боги бесконечно вмешиваются в ход войны: Аполлон мстит грекам за старца Хриса, Фетида молит Зевса о возмездии и наказании ахейцам за сына Ахиллеса.

Сторону ахеян приняли Гера, Афина, а сторону Троян Афродита, Аполлон.

Во время ключевого эпизода "Илиады" - боя Гектора и Ахилла ещё четче прорисовывается роль богов в судьбе греков. Шлем, спасающий Ахилла от метко брошенного копья Гектора, выкован рукою бога Гефеста. Зевс отступается от Гектора, а Афина Паллада принимает облик брата троянского героя - Дефиоба, и принимает у него(Гектора) копьё, а затем, когда оно опять понадобилось Гектору, никто не может ему помочь. Одолел бы в ближнем бою сын Фетиды отважного Гектора, да Аполлон вовремя окутал его туманом.

Скамандр бросил на Ахилла свои мутные воды и попытался утопить обидчика.

На помощь герою с Олимпа спустились Посейдон, Гефест и Афина.

В "Одиссее" в судьбу главного героя вмешивается Посейдон, из-за его недоброжелательного отношения прежде чем вернуться на родину, в Итаку, Одиссей странствует 12 лет. И только, когда смилостившиеся боги послушали Афину Палладу, попросившую за своего любимца, он смог вернуться домой от нимфы Калипсо, державшей его у себя 7 лет. Непосредственно же помогает вернуться домой Одиссею бог ветров Эол.

9. Образ Ахилла и его роль в развитии сюжета "Илиады"

Ахилл/Ахиллес (быстроногий, богоподобный) - центральный персонаж поэмы, без участия этого воина не могла пасть Троя. Ахиллес- идеал воина героической эпохи. Жесток, кровожаден, эгоистичен. Ахилл кровожаден: мстит за смерть любимого друга и убивает столько троянцев, что вода в реке превращается в кровь(в том числе убивает сыновей Приама) Совершенно хладнокровно и равнодушно приносит в жертву плененных юношей на могилу Патрокла.

В образе Ахилла господствует индивидуализм и самолюбие, обидчивость. Свою личную ссору с Агамемноном возводит до космических масштабов. Ахилл мечтает только о личной славе и ради этого готов отдать свою жизнь.

В опыте Ахилла совпадает веление рока и собственное бушевание жизни. Он знает, что ему не вернуться из-под Трои, и тем не менее, предпринимает сложный и опасный поход:

Что ты, Ксанф, пророчишь мне смерть ? Не твоя забота!

Знаю я сам хорошо, что судьбой суждено мне погибнуть

Здесь, далеко от отца и от матери. Но не сойду я

С боя, доколе войны не вкусят троянцы досыта!

10. Сравнительная характеристика образов Ахилла и Гектора

Гектор, сын Приама, у Гомера приобретает наиболее человечные, приятные черты. Гектор, в отличие от Ахиллеса, герой, знающий, что такое социальная ответственность, он не ставит свои личные чувства выше других. Ахиллес же - олицетворение индивидуализма(свою личную ссору с Агамемноном доводит до космических масштабов). В Гекторе нет кровожадности Ахиллеса, он вообще противник троянской войны, видит в ней страшное бедствие, понимает весь ужас, всю мрачную, отвратительную сторону войны. Именно он предлагает бороться не войсками, а выставить представителей (Парис-тр., Менелай-греки).

Гектор, в отличие от Ахиллеса и других героев показан с совершенно другой стороны, в мирной жизни. Сцена его прощания с Андромахой (жена) - одна из самых тонких, психологических сцен в поэме. Она просит его не участвовать в сражении, т.к. там Ахилл, уничтоживший Фивы и всю ее семью. Гектор очень любит своих близких и понимает, что Андромаха без него останется совсем одна, но долг защитника Отечества для него превыше всего. Стыд не позволит ему спрятаться за стеной.

Гектору сопутствуют боги (Аполлон, Артемида), но его отличие от Ахилла бесконечно. Ахилл - сын богини Фетиды, он не подвержен человеческому оружию (кроме пятки). Ахиллес, фактически, не человек, а полудемон. Собираясь на битву, Ахиллес одевает доспехи Гефеста. Гектор же простой человек, которому предстоит страшное испытание, он понимает, что лишь он один может принять вызов, а Афина помогает Ахиллесу.

Образы этих двух героев сильно разнятся. Если имя Ахилла открывает поэму, имя Гектора её заканчивает. «Так погребли они конеборного Гектора тело».



11. Хитроумный Одиссей - носитель житейской мудрости. В. Г. Белинский об Одиссее

В.Г. Белинский писал: «Одиссей есть апофеоз человеческой мудрости; но в чем состоит его мудрость? В хитрости, часто грубой и плоской, в том, что на нашем прозаическом языке называется «надувательством». И между тем в глазах младенческого народа эта хитрость не могла не казаться крайней степенью возможной премудрости».

Постоянный эпитет Одиссея в «Одиссее» «многострадальный», «многоумный». Одиссей очень сильно отличается от других героев. Он не доверяет богам, прекрасно осознавая их коварство и хитрый нрав. Попав в очередное кораблекрушение, Одиссей принимает дар нимфы Левкотеи(плащ), но не отпускает бревно, т.к. понимает, что рассчитывать на богов нельзя.

Образ Одиссея пропитан патриотизмом, любовью к родине. Он мечтает вернуться на Итаку, к своей жене Пенелопе, сыну Телемаху. Практическая и деловая склонность его натуры приобретает свое настоящее значение только в связи с его самоотверженной любовью к родному очагу и ждущей его жене, а также его постоянно тяжелая участь, заставляющая его непрерывно страдать и проливать слезы вдали от своей родины. О его постоянных страданиях Афина с большим чувством говорит Зевсу на совете богов и просит его вернуть Одиссея домой. На него постоянно злится Посейдон. Его няня удивляется, за что на него постоянно негодуют боги при его постоянном благочестии и покорности воле богов. Его дед дал ему имя именно как "человеку божеского гнева".

Он проявляет себя в разных областях жизни. Он и плотник, и пахарь, и мореплаватель. Объединяет почти все знания своей эпохи. Одиссею присущи и черты, роднящие его с другими героями. Он борец, крайне жестокий (убивает всех женихов), ему присуще общение с богами(Афина, Гермес).Тем не менее его хитрость, ум и предусмотрительность выделяют его среди всех остальных.

12. Хронотоп в гомеровском эпосе

Абсолютного пространства и времени у Гомера нет. Как показывает Б. Хельвиг, на первый план выступает событие, действие, на фоне которого только и начинают проясняться время и пространство.

Но в то же время существуют как бы два пространственно-временных измерения: одно для людей, другое же - для богов. Пространство и время богов шире, чем пространство и время остальных героев, и находится как бы в иной плоскости. Над ним в гомеровском эпосе возвышается еще сам поэт и его творческая воля, который, собственно говоря решает, как повернется повествование(с пространственно-временной точки зрения). Делая мир своего повествования в высшей степени наглядным в пространственном и временном смысле, поэт фактически сам создает его, исходя в конечном счете не из логики времени и пространства, а из логики действия и требований его наиболее полного развития.

Поэтому отражение времени специфично, далеко от действительности, реальности. Это во многом связано с архаичностью сознания. В поэмах два события одновременно происходить не могут - «закон хронологической несовместимости» - поединок Париса и Менелая. Самое стремление к концентрации действия приводит иногда к невыдержанности ситуаций. Так, сцены 3-й книги «Илиады» (единоборство Париса с Менелаем, смотр со стены) были бы гораздо уместнее в начале осады Трои, чем на десятый год войны, к которому приурочено действие «Илиады».

Гомер часто прибегает к приему ретрадации - задержки действия в напряженный момент. Скопление сравнений. Обрыв рассказа и переход к воспоминаниям (рубец Одиссея). Прием ретроспекции - более длительный, развернутый возврат в прошлое. Например, жезл Агамемнона перед речью воинов. Или копье Ахиллеса. Историческая удаленность.

13. Роль сравнений в гомеровском эпосе

Больших, разработанных сравнений в "Илиаде" около 182, в "Одиссее" - около 48.

Сравнения Гомера часто содержат развернутые картины природы, причем картины природы привлекаются здесь для объяснения, толкования человеческой жизни. Рассматривая эти сравнения, предполагается единство стиля и мировоззрения. С точки зрения мировоззрения, гомеровские сравнения исходят из непосредственного констатирования природной жизни; с точки зрения стиля, они являются прообразами, объясняющими человеческую жизнь, и принципом ее толкования.

а) Метеорологические сравнения. Очень часты у Гомера сравнения военных действий с явлениями метеорологическими и, прежде всего, с ветрами, тучами, бурей, грозой и вообще ненастьем.

Примерами кратких сравнений могут являться следующие места: герой сравнивается с бурей и ливнем; движение коней - с ветрами; пыль - с облаками или бурным ветром; речь Одиссея - со снежной бурей; оружие - с молнией и др.

б) Сравнения с огнем. Второй большой отдел гомеровских сравнений относится к сфере огня, причем Гомер особенно любит огонь в движении, где-нибудь на горе или в лесу.

Как на вершинах горы истребитель-огонь сожигает

Лес беспредельно великий и заревом блещет далеко,

Так в проходивших войсках от чудесно сверкающей меди

Блещущий свет доходил по эфиру до самого неба.

в) Сравнения с водной стихией. Это сфера водной стихии и в особенности моря. Сильные, энергичные, очень динамичные образы.

г) Многочисленны и разнообразны у Гомера сравнения со световыми явлениями. Так, Афина и Диомед появляются, как звезды. Ахилл появляется в виде всесветлой осенней звезды, а копье Ахилла тоже сияет, как вечерняя звезда.

Встречаются сравнения из области разных явлений на земной поверхности. Таково роскошное сравнение Гектора с горным обвалом, с падением огромного камня с утеса вследствие размыва.

Менее богаты сравнения с растениями, где, между прочим, довольно часто имеется в виду та или иная практическая связь человека с растительным миром. Таково сравнение сражения с жатвой или с гибелью посева.

Весьма многочисленны, богаты и роскошны сравнения из животного мира. Тут фигурируют кони, псы, ослы, вепри, волки, орлы, но прежде всего - львы и т.д. Зооморфические сравнения занимают у Гомера выдающееся место; именно в этих сравнениях больше всего проявился тот стихийно-демонический характер, который является остатком старинной демонологии.

В Ил. Диомед, вступающий в бой с троянцами, сравнивается со львом, который врывается в мирное стадо овец и раненный слегка пастухом, разъяряется от этого еще больше, заставляет прятаться самого пастуха и покрывает всю землю трупами растерзанных овец.

Короче, Гомер стремился создать масштабное эпическое произведение...как бы точно он не описывал любые сцены и образы, истинный эпический масштаб не может сложиться без сравнений. Именно по этой причине он и использует массу различных сравнений для более точной и масштабной характеристики различных сцен и образов



14. Мифология и реальность в "Одиссее" Гомера. Композиция "Одиссеи"

Как и "Илиада", "Одиссея" была разбита античными учеными на 24 книги.

По композиции "Одиссея" сложнее "Илиады". Сюжет "Илиады" подан в линейной последовательности, в "Одиссее" эта последовательность сдвинута: повествование начинается со средины действия, а о предшествующих событиях слушатель узнает лишь позже, из рассказа самого Одиссея о его странствиях. «Одиссея» построена на весьма архаическом материале. Герой -- старинная, по-видимому еще «догреческая» фигура с несколько эллинизованным народной этимологией именем. Сюжет о муже, возвращающемся после долгих странствий неузнанным на родину и попадающем на свадьбу жены, принадлежит к числу широко распространенных фольклорных сюжетов, равно как и сюжет «сына, отправляющегося на поиски отца». Почти все эпизоды странствий Одиссея имеют многочисленные сказочные параллели. Самая форма рассказа в первом лице, примененная для повествований о странствиях Одиссея, является традиционной в этом жанре (фольклор мореплавателей). Сопоставление рассказов «Одиссеи» с родственными сказками обнаруживает, что в греческом эпосе сказочный материал подвергся уже значительной переработке в рационалистическом направлении и многие сказочные моменты сохранены лишь в рудиментарном виде; сказка имеет уже тенденцию превратиться в бытовую новеллу, и многие моменты, относившиеся на прежних стадиях сюжета к сверхъестественному миру, получают реалистически-описательную трактовку.

Многое в «Одиссее» может являться «заимствованием» из сказаний о других героях, например, из цикла аргонавтов.

Большим распространением пользуется у исследователей гипотеза Кирхгофа, что «Одиссея» является переработкой нескольких «малых эпосов» («Телемахия», «странствия», «возвращение Одиссея» и т. п.). Недостатком этого построения является то, что оно разрывает на части сюжет «возвращения мужа», целостность которого засвидетельствована параллельными рассказами в фольклоре других народов, имеющими более примитивную форму, нежели «Одиссея»; теоретически весьма правдоподобная гипотеза одной или нескольких «праодиссей». «Аналитической» гипотезе противостоит «унитарная», рассматривающая поэму как целостное произведение единого автора, использовавшего многоразличные источники; наблюдающиеся в «Одиссее» неувязки и неравномерность в стилистической обработке «унитарии» относят за счет самого «автора», перерабатывавшего старинный материал в разных направлениях с целью создать широкое полотно, и за счет трудностей объединения разнородного материала на ранних стадиях эпоса. В пользу унитарной гипотезы свидетельствует идеологическое единство «Одиссеи» и творческий характер переработки сюжета.

15. Сопоставительный анализ образа Одиссея в поэмах Гомера и в

драматургии Софокла ("Аянт", "Филоктет")

Одиссей

Афина его хвалит:

Был бы весьма вороват и лукав, кто с тобой состязаться

Мог бы в хитростях всяких; то было бы трудно и богу.

Вечно все тот же: хитрец, ненасытный в коварствах! Ужели,

Даже в родной очутившись земле, прекратить ты не можешь

Лживых речей и обманов, любимых тобою сызмальства?

Все восхваляют любовь Одиссея к Пенелопе. Был он и супругом Калипсо, и притом не менее семи лет, и супругом Кирки, а по другим источникам, даже имел от них детей. Однако бессмертью он предпочитает возвращение к родному очагу. Ночи он проводил с Калипсо, а днем плакал на берегу моря. Одиссей еще любит принимать вид купца и предпринимателя: он очень расчетливый хозяин. Наконец, прибавим ко всему сказанному зверскую жестокость, которую проявляет этот гуманный и чувствительный человек. Выслеживая женихов, он выбирает удобный момент, чтобы расправится с ними и их трупами наполняет целый дворец.

Итак, Одиссей у Гомера - глубочайший патриот, храбрейший воин, страдалец, дипломат, купец, предприниматель, изворотливый авантюрист, женолюб, прекрасный семьянин и жестокий палач.

В драматургии

«Филоктет». Вопрос о соотношении интересов личности и государственных интересов. Одиссей и Нептолем, сын Ахилла, являются на о. Лемнос, чтобы заставить Филоктета, владеющего чудесным луком и стрелами Геракла, отправиться под Трою. Филоктет был укушен ядовитым змеем и оставлен союзниками на острове, где проводит, страдая от ран, 10 лет. Между тем ахейцы узнают, что троя может пасть только при добровольном участии в войне Филоктета. Они почти убедили Филоктета, но Нептолем, страдая от вынужденной лжи, открывает истину, и герой отказывается. Появляется тень Геракла, который говорит ему, что пока Троя не падет, он не исцелится.

Противопоставление Одиссея и Неоптолема. Идея в том, что человек находит свое счастье не в удовлетворении личных интересов, а в служении родине. "Филоктет" развертывает антитезу между лукавой "мудростью" и честной прямотой. Трагедия построена на столкновении трех характеров: твердому и упорному в достижении поставленной цели, но не стесняющемуся в выборе средств Одиссею противостоит, с одной стороны, сын Ахилла, открытый и прямой подобно своему отцу, но неопытный и увлекаемый жаждой славы, а с другой, - столь же прямодушный Филоктет, питающий непримиримую ненависть к некогда обманувшей его греческой рати. Обладателя лука Геракла нельзя взять силой; Одиссей рассчитывает захватить Филоктета обманным путем, использовав для этой цели Неоптолема, недавно прибывшего под Трою и лично Филоктету неизвестного. Юноша, которому противен всякий обман, сперва поддается лукавым уговорам Одиссея, умело играющего на его стремлении к славе, приобретает доверие Филоктета, и тот во время припадка болезни отдает Неоптолему лук. Одиссею приданы черты софиста. Антисофистическую направленность имеет и основная антитеза трагедии, в которой подчеркивается превосходство "природных" добрых качеств над "мудростью".

«Аякс». Тема этой трагедии - присуждение после смерти Ахилла его доспехов не Аяксу, а Одиссею. В споре с Агамемноном о совершении погребального обряда Одиссей предложил свою помощь Тевкру, брату несчастного. 2 конфликта: между могуществом бога и зависимостью от него человека и конфликт между низкими и благородными побуждениями человека. Конфликт разрешается в споре Атридов с Одиссеем, в котором торжествуют благородные чувства.

В «Аяксе» Одиссей выведен в качестве представителя разумного поведения - изменение позиции со временем, усиление консервативности позиции.

16. Мотивы социальной утопии в "Одиссее" Гомера

Спасшись, благодаря чудесному вмешательству богини Левкотеи, от бури, поднятой Посейдоном, Одиссей выплывает на берег о. Схерии, где живет счастливый народ - феаки, мореплаватели, обладающие сказочными кораблями, быстрыми, "как легкие крылья иль мысли", не нуждающимися в руле и понимающими мысли своих корабельщиков. Встреча Одиссея на берегу с Навсикаей, дочерью феакийского царя Алкиноя, пришедшей к морю стирать белье и играть в мяч с прислужницами, составляет содержание богатой идиллическими моментами 6-й книги. Здесь, как со своими подружками, равными ей. играет со служанками дочь царя. Алкиной, со своей женой Аретой, принимает без проблем никому не знакомого странника в своём роскошном дворце (кн. 7) и устраивает в его честь игры и пир, где слепой певец Демодок поет о подвигах Одиссея и вызывает этим слезы на глазах гостя (кн. 8). Картина счастливой жизни феаков очень любопытна. Есть основания думать, что по исконному смыслу мифа феаки - корабельщики смерти, перевозчики в царство мертвых, но этот мифологический смысл в "Одиссее" уже забыт, и корабельщики смерти заменены сказочным "веслолюбивым" народом мореплавателей, ведущих мирный и пышный образ жизни, в котором, наряду с чертами быта торговых городов Ионии VIII - VII вв., можно усмотреть и воспоминания об эпохе могущества Крита.

Феаки, богато одарив Одиссея, отвозят его на Итаку, и разгневанный Посейдон обращает за это их корабль в утес. Отныне феаки уже не будут развозить странников по морям на своих быстроходных. кораблях. Царство сказки кончается.

(По Лосеву):

В изображении феаков содержатся древние рудименты человеческого об-ва, прежде всего матриархата. Фактическим правителем феаков является не царь Алкиной, а его жена Арета,

Старейшины все время называются «вождями», «советниками» и даже «царями-скиптроносцами». Алкиной прямо говорит, что его остров управляется 12-ю царями, и сам он - 13-ый.

Феаки находятся в прямом и непосредственном общении с богами, и боги являются к ним в своем собственном виде. Когда феаки приносят им гекатомбы, боги садятся с ними пировать.

Двигая свои корабли при помощи весел, феаки все же дают направление им исключительно только своими мыслями; они мысленно приказывают своим кораблям двигаться в том или ином направлении, и те двигаются. Кроме того, на очень большую изнеженность, избалованность и постоянное роскошество указывает сам Алкиной:

Любим всем сердцем пиры, хороводные пляски, кифару,

Ванны горячие, смену одежды и мягкое ложе.

Существует нечто вроде податей с населения в пользу царя. Когда Алкиной собирается щедро наградить Одиссея, он предполагает сделать это при помощи сбора даров с народа. Сюда же относится намек Ареты на вороватость феаков, когда она советует Одиссею на корабле покрепче завязать сундук с дарами, что он и не преминул тотчас же сделать. Воров не может быть в родовой общине, где все свои.

17. Гомеровский вопрос и его состояние в настоящее время. Аристотель о Гомере

Гомеровский вопрос:

«Вольфианцы» (д'Обиньяк, Вольф, Карл Лахман), или «аналитиков»: отдельные части гомеровских поэм сложены различными певцами.

В 30-х гг. XIX в. среди вольфианцев оформилось два направления:

1)объединение независимых друг от друга эпических стихотворений на темы из сказаний троянского цикла. Эта мысль нашла наиболее яркое выражение в «песенной теории» Лахмана (1837), который считал «Илиаду» состоящей из 18 самостоятельных песен малого размера. «Теория компиляции», усматривавшая в гомеровских поэмах объединение не песен, а единиц большего размера, «малых эпосов». Там, по Кирхгоффу (1859), «Одиссея» является «обработкой» четырех самостоятельных поэм -- поэмы о путешествии Телемаха, двух поэм о странствиях Одиссея и, наконец, поэмы о возвращении Одиссея на родину

2)«теорией первоначального ядра», созданной Германном (1832). Согласно этой теории «Илиада» и «Одиссея» возникли не как соединение самостоятельных произведений, а как расширение некоего «ядра», заключавшего в себе уже все основные моменты сюжета поэм.

«Унитарии» - защитники «единого» Гомера.

В противоположность всем этим теориям унитарии выдвигали на первый план моменты единства и художественной цельности обеих поэм, а частные противоречия объясняли позднейшими вставками и искажениями.

Современное состояние: песенная теория отвергнута(не объясняет целостность), есть единство, но есть и ряд неувязок. Некоторые думают, что это устное творчество.

Гомер - безусловно любимейший и совершеннейший поэт мирового значения для Аристотеля. Гомер для Аристотеля существует в литературе как бы вне времени. Особенно Аристотель хвалит Гомера за мудрость, и даже за "точную" мудрость. Аристотель преклоняется перед величием и мудростью Гомера, ссылается на него как на безоговорочный источник информации. Но изучает Аристотель Гомера больше не научным, а интуитивно-чувственным способом.

? В 1-й главе "Поэтики", сопоставляя Гомера с Эмпедоклом, Аристотель говорит, что, несмотря на то, что Эмпедокл писал стихами, все равно он оставался натурфилософом, а не поэтом. В то же самое время Гомер оценивается как величайший поэт. Из этого можно сделать вывод, что ценность Гомера вовсе не в стихосложении, а в чем-то другом.

? Гомер для него идеален, как и все, что он делает. Так, например, лгать не считается приличным делом, но Гомер настолько велик в своем искусстве, что даже ложь является у него искусством и красотой

? Аристотель утверждает, что Гомер изображал людей лучшими, в то время как представители низких жанров рисовали людей как они есть, а в пародиях - худшими. Гомер говорит не от себя и не от своего имени, становясь как бы "посторонним" к своему собственному рассказу

? Восхваляет за художественные приемы, такие как гипербола, метонимия, метафора, синекдоха и т.п.

? Начала обеих поэм Аристотель хвалит за то, что они указывают на все содержание последующей речи, чтобы слушатели не отклонялись в сторону.

? Черпает из Гомера обильные у него описания животных для трактата, который так и называется "Относительно описания животных", например для описания быка (в жертву зарезали). Самые трудные места в своих самых отвлеченных трактатах Аристотель всегда умудряется пояснить, иллюстрировать и даже доказывать ссылками на Гомера. Даже свои чисто логические или риторические трактаты Аристотель то и дело поясняет цитатами из Гомера.

Итого:

Обожествляет, идеализирует Гомера, преклоняется перед ним

Восхищается им как поэтом (т.е. поэтич. чутьё и худ. приемы)

Восхищается как философом

Примерами из Гомера подтверждает собственные суждения

18. Гомеровские поэмы как образец эпопеи. Гекзаметр

Эпопея: (греч. epopoi(с)a, от йpos - слово, повествование и poiйo - творю), монументальное по форме эпическое произведение, отличающееся общенародной проблематикой.

Так, будем объяснять по пунктам определения:

монументальное произведение. По Далю монументальный - славный, знаменитый, пребывающий в виде памятника.

Общенародная проблематика. Гомер рассказывал об ахейцах, которые жили за несколько столетий до него. Но проблематика не в самих войнах, а в нравственных проблемах. Сюда приплетать: вмешательство богов и их очеловечивание как след архаического сознания, и храбрость войны, и зло войны, которым ужасается поэт, и ужасы мстительности, и все, все, что еще вспомните по проблематике, но основное - ужас войн и зло от жадности, но это имхо. Короче, проблемы, которые затрагивает Гомер в поэмах, затрагивали каждого в том мире, да и сейчас некоторых в принципе тоже затрагивают.

Изображает столкновение племен. Троя или Илион сталкивается с ахейцами. Нападали и раньше, это был первый удачный поход.

Большое стихотворное произведение. Ну да, согласитесь, что немаленькое.

Возникали посредством либо объединения коротких эпических сказаний, либо развития (разрастания) центрального события. В Илиаде разрастается одно события. В Одессе, более зыбко, потому как с одной стороны вроде бы все объединено одним героем, а с другой, поэму вполне можно было бы разделить на отдельные самостоятельные эпические сказания, в зависимости от места например ( Приехал к Циклопам - одна песнь, у Кирки - другое, долго плавал, вернулся, отомстил - третья и т.д.)

Гекзаметр: в античном метрическом стихосложении 6-стопный дактиль (кто уже забыл, трехстопный размер с ударением на первый слог, т.е. / _ _ ) с последней усечённой стопой (т.е. в последней стопе не 3 слога, а 2); в каждой стопе, кроме 5-й, два кратких слога могут заменяться долгим

Схемка: "- UU - UU - | UU - UU - UU - U"

Например, первые строки Илиады:

Гнев, богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына,

Грозный, который ахеянам тысячи бедствий содеял: …

Для общего развития, что в поэме вообще от эпоса

Автор говорит о происходящем как о чем-то отдельном от себя

Повествование заметно позже событий, есть временной промежуток

Поэт все знает, знает, что будет, в самом начале говорит о том, что должно произойти позже. Плюс к прямому указанию (Ахиллес наделал много бед) еще и предсказания, Фетида говорит несколько раз, что Ахиллес скоро после Гектора погибнет.

Целостность и масштабность произведения

Тщательная детализация (щит Ахилла - 120 строк)

Максимальная объективность. Автор ни на стороне троянцев, ни на стороне ахейцев. Сочувствует обеим сторонам.

Эпический мир героев богатырей (вид безоружного Ахилла повергает троянцев в страх и ужас).

Повествование через перечисление (список кораблей)

Сложные эпитеты (сребноногая, златокудрая, волоокая)

19. Гомер как исторический источник

В 1870 году немецкий предприниматель Генрих Шлиман исполнил свою заветную мечту - он нашел город Илион, легендарную Трою. До самой Трои он не докопал, но место нашел нужное. Через несколько лет до Трои все же докопались. Шлиман нашел верхний культурный слой. В 1874 тот же Шлиман, руководствуясь описаниям Гомером местности, раскопал «обильные златом» Микены, - город Агамемнона.

Описания Гомера не всегда отражают конкретную историческую реальность. В поэмах использованы легенды и образы микенских сказаний, но при этом Гомер плохо знает жизнь греческих владык времен Троянской войны, так как отделен от них несколькими веками истории дорийцев. Там, где Гомер ничего не мог почерпнуть из окружающей действительности или древних преданий, он давал волю своей фантазии. Вот два примера поэтической фантазии Гомера.

Описание роскошного, по понятиям автора поэм, дворца Алкиноя на острове феаков не имеет ничего общего ни с постройками микенского времени, ни с домами современной Гомеру знати.

Поэт знал, что в микенскую эпоху широко использовались боевые колесницы (во времена самого Гомера у греков они уже вышли из употребления). Но автор поэм плохо представлял себе, какую именно роль играли колесницы в сражениях: известно, что они осуществляли прорыв пехоты противника, вносили беспорядок в его ряды, стрелами и дротиками колесничие уничтожали его боевую силу. Между тем герои “Илиады” используют колесницу в основном как транспортное средство, что исторически недостоверно: они подъезжают на ней к месту боя, спрыгивают с нее и сражаются с противником, стоя на земле.

Но, несмотря на то, что историческая подоплека все же есть, очень многое, особенно в Одиссее, плод народной фантазии.

20. Античные писатели о Гомере

Платон жил во времена, когда мифология трансформировалась и отделилась от жизни людей, с которой раньше была неразделима. Боги стали идеализироваться и поэтому гомеровское описание порочных, очеловеченных богов шло наперекор морали того времени. (V-IV вв. до н.э.).

Красота жизни и реального бытия для Платона выше красоты искусства. Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, то есть подражание подражанию. Поэтому Платон изгонял Гомера (хотя и ставил его выше всех поэтов Греции) из своего идеального государства, поскольку оно есть творчество жизни, а не вымыслов, хотя бы и красивых. Платон изгонял из своего государства печальную, разнеживающую или застольную музыку, оставляя только военную или вообще мужественную и мирно деятельную музыку. Благонравие и приличие являются необходимым условием красоты.

Не отвергая богов традиционной мифологии, Платон требовал философского очищения их от всего грубого, безнравственного и фантастического. Он считал недопустимым для восприимчивого детского возраста ознакомление с большинством мифов. Миф, по Платону, -- это символ; в мифологической форме он излагал периоды и возрасты космоса, космического движение богов и душ вообще и т. д.

? Ксенофан Колофонский - древнегреческий философ и поэт, считается основателем элейской школы. Жил он на рубеже VI и V вв. до н.э. (годы жизни в точности неизвестны).

Тоже критиковал Гомера. Почти атеист. Ксенофан - автор многих элегий, в которых он осмеивал культ физической силы, выступал против роскоши и пьянства, проводил орфические мотивы переселения душ. В пародийных "Силлах" Ксенофан дал свою знаменитую критику антропоморфизма. Это произведение можно считать первой сознательной попыткой опровержения мифологии. "Но если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисовать произведения [искусства] подобно людям, то лошади изображали бы богов похожими на лошадей, быки же - похожими на быков и придавали бы [им] тела такого рода, каков телесный образ у них самих [каждый по-своему]". А обе поэмы, как и все творчество того времени, пронизаны атнопоморфностью богов.

Произведения Ксенофана имеют философски-критическую направленность (А22.25). Он мыслит бытие вполне материально: "Из земли все [возникло] и в землю все обратится в конце концов". Поэтому Гомер по сравнению с его философствованиями выглядит сказочником.

Ученик Платона, Аристотель совершенно по-другому относился к Гомеру.

Гомер - безусловно любимейший и совершеннейший поэт мирового значения для Аристотеля. Гомер для Аристотеля существует в литературе как бы вне времени. Особенно Аристотель хвалит Гомера за мудрость, и даже за "точную" мудрость. Аристотель преклоняется перед величием и мудростью Гомера, ссылается на него как на безоговорочный источник информации. Но изучает Аристотель Гомера больше не научным, а интуитивно-чувственным способом.

Итого:

Аристотель:

Обожествляет, идеализирует Гомера, преклоняется перед ним

Восхищается им как поэтом (т.е. поэтич. чутьё и худ. приемы)

Восхищается как философом

Примерами из Гомера подтверждает собственные суждения

Платон:

Не принимает его в свое идеальное гос-ство

Осуждает за неуважение к богам

Осуждает за натурализм

Ксенофан:

Гомер сказочник

Описывает красивую жизнь с роскошью и богатырями

Гомер говорит о прямом влиянии богов, существование которых сам К. ставит под сомнение, на ход битвы

21. Дидактическая поэзия как жанр от Гесиода до Лукреция

Дидактическая поэзия - вид поэтич. творчества, имеющий целью поучать, доказывать полезность какого-л. предмета в стихотворной форме. Первые образцы Д. поэзии у древних греков - Гесиод (поэма его «Труды и дни») и др. философы, математики, астрономы, излагавшие свои труды стихами. У римлян - Вергилия «Георгики», Горация «Ars poetica» и друг.

В дидактическом эпосе отражается новый этап развития общества. На смену героическому эпосу, который отражает племенные отношения, приходят произведения, свойственные для предгосударственного этапа развития социума, когда община разлагается, появляется имущественное неравенство.

Гесиод впервые в истории европейской лит-ры рассказывает свою биографию.

Родился в Беотии, это сельскохозяйственная часть Греции. Самые плодородные почвы. Беотия - место, где живут простаки, так считали все греки. Отец Гесиода - купец. Брат - Перс (имя такое), хитрый, мелочный. Он подкупает судей и отнимает у Гесиода землю, которую отец по наследству передал ему. Но Перс оказался умён только в аферистских делах. Он не умел обращаться с землёй и в короткий срок промотал всё наследство. И тогда он обратился к Гесиоду за помощью. Гесиод, само собой злорадствует, и пишет огромную поэму, дабы унизить брата и показать ему, как нормальные люди обращаются с наследством. Поэма написана в поучительном тоне.

Поэма эта - образец

дидактического эпоса, развивает несколько тем. Первая тема (1 - 380) построена на проповеди правды, со вставкой эпизодов о Прометее и о пяти веках. Гесиод говорит об обязанности сильных уважать правду: тут - апофеоз труда и справедливости. Вторая, основная тема (380 - 764) посвящена полевым работам, земледельческим орудиям, скоту, одежде, пище и пр. Вся поэма пересыпана разнообразными наставлениями, рисующими перед нами образ крестьянина, скопидома в душе, знающего, как и когда можно выгодно устроить свои хозяйственные дела, сметливого, дальновидного, расчетливого, которого трудно пронести.

...