Образы богов в скандинавском эпосе (Тор, Один и Локи)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Образы богов в скандинавском эпосе (Тор, Один и Локи)

Во время изучения древней и средневековой зарубежной литературы, мы часто сталкиваемся с подробными описаниями тех мифологических образов, которые являлись предметом культа/веры/религиозных убеждений людей того времени. И как бы это банально ни звучало, роль этим образам отводилась весьма значительная. В основном эти образы упоминались в легендах о создании миров, в попытках объяснить то, что в те времена было совершенно непостижимым для ума человека. Это и природные явления, и устройство всего земного мира, и чувства, и просто систематически повторяющиеся вещи, не зависящие от чьей-либо воли.

Мифологические образы существуют в абсолютно каждой культуре. Это, в какой-то мере, объясняется в одном из трудов Карла Юнга, который в статье “Структура бессознательного” («Ьber das UnbewuЯte und seine Inhalte») вводит термин “коллективное бессознательное” применительно к сему явлению. Ведь мифологические образы -- это, по сути, те же архетипы, из которых коллективное бессознательное и состоит. Юнг объясняет существование общечеловеческих первообразов наличием наследуемых структур мозга, что сложно опровергнуть, обладая элементарными знаниями анатомии и нейрофизиологии-биологии-анатомии-психологии.

Ознакомившись с этим трудом, становится понятно, почему попытки объяснить действительность у разных народов настолько схожи. И, несмотря на столь огромное разнообразие народов и культур, в своём реферате я обращаюсь к скандинавской мифологии. Ставший источником идей множества сюжетов для литературных произведений и кинематографа, скандинавский эпос отличается от других своей “холодностью и скалистостью”. Суровость, даже некоторая мрачность мифических представлений той же «Старшей Эдды» коренилась в суровых условиях жизни древних скандинавов периода раннего средневековья. Мифология в корне трагична, а вся жизнь, по мнению древних скандинавов, произошла из холода и льда. Мир в представлении скандинавов образовался из целого. И первым живым существом, из которого был создан мир, стал Имир -- инеистый великан Он появился из пены остывающих подземных вод мировой бездны вместе с коровой по имени Аудумла.

В начале времен,

когда жил Имир,

не было в мире

ни песка, ни моря,

земли еще не было

и небосвода,

бездна зияла,

трава не росла.

(Старшая Эдда. Прорицание Вёльвы)

скандинавский мифология бог тор

Позднее Имир был убит своими потомками -- Одином, Вили, Бури и Ве. Так и возник весь мир. Из волос появился лес. Его кости стали горами. Голова стала небом. Мясо -- сушей. Зубы -- скалами. Кровь -- морем. Мозг -- облаками. А ресницы -- всем миром. Тело же было продолжением всего Космоса.

Мир делился на “Горизонталь” и “Вертикаль”. По горизонтали -- жилище богов Асгард и "средний мир" людей (Мидгард) противостоят внешнему миру Утгарду и Етунхейму (в последнем обитают великаны ётуны, или турсы) как центр периферии, отчасти как культура природе, как "свои" "чужим". При этом Север и Восток демонизированы. Земля противостоит океану, змей Мидгард - змею Ёрмунганду, живущему в океане.

По вертикали -- космос. Он представляет собой мировое древо - ясень Иггдрасиль, на среднем уровне которого находится земной человеческий мир Мидгард, на высшем уровне - Асгард и Вальхалла, а на нижнем - демонический мир, царство мертвых Хель. Боги, сыны великана Бора, подымают землю, в частности Тор вылавливает из воды змея Мидгарда и устраивает Средний мир. Один, Лодур и Хёнир оживляют древесные прообразы людей (ясень аск и ольха или ива Эмбла); появляются норны, определяющие их судьбу. Боги устраивают небесный свод, определяют роли Солнца (Соль) и Месяца (Мани), сестры и брата. В процессе мироустройства они обуздывают демонического змея Ёрмунганда, волка Фенрира и их сестру Хель, а затем и их отца Локи.

Образы Тора, Одина и Локи -- одни из самых известных и часто встречающихся во всей мифологии Скандинавии. Однако давайте рассмотрим этих персонажей скандинавских легенд в отдельности.

Тор

Тор - бог-громовник и борец с чудовищами. Представляет и военные, и аграрные функции, близок к образу культурного героя-богатыря.

Разгневанный Тор

один начал битву --

не усидит он,

узнав о подобном!

крепкие были

попраны клятвы,

тот договор,

что досель соблюдался.

(Старшая Эдда. Песнь Вёльвы)

Жилище Тора на небесах - Трудхейм. Его неотъемлемый атрибут -- молот, который первоначально, очевидно, был каменным, но в “Младшей Эдде” описывается железный молот, изготовленный карликами-цвергами в числе других-сокровищ асов. В песнях скальдов его молот часто называют золотым, скорее всего это просто поэтический эпитет.

Этого оружия Тора боятся все злые силы, а особенно великаны - Етуны, стремящиеся похитить этот молот либо сделать так, чтобы Тор оказался в их власти без молота и пояса силы. Другой постоянный атрибут Тора - повозка, запряженная козлами.

Наиболее развернутая история «Эдды», касающаяся Тора, - это “Песнь о Хюмире”. Тор в сопровождении Тюра отправляется к великану Хюмиру за котлом для варки пива для предстоящего у Эгира -морского великана - пира. Получению котла предшествуют серьезные испытания, главное из которых - рыбная ловля. Для этого Тору приходиться победить могучего быка и сделать из него наживку для ловли рыбы. Во время рыбалки Тор достает со дна моря самого мирового змея;

Тор-победитель

к борту ладьи

вытащил смело

пестрого змея,

молотом бить

стал он по мерзкой

вершине волос

родича Волка.

Затем Тору приходится перенести ладью великана, а затем (по совету жены великана) он разбивает о его лоб кубок. На обратном пути один из козлов Тора охромел, однако в “Эдде” этот мотив не развернут.

Один

Один (другой вариант имени -- Водан) был символов мудрости и верховной власти, оттеснив традиционно главенствующего у многих индоевропейских народов бога-громовержца Тора. Одновременно же Тор берет на себя значительную часть его функций покровителя воинов. Предполагают, что процесс превращения в верховное божество пантеона, именно Одина, сформировался в Скандинавии. В скандинавской мифологии Один является сыном Бора и Бестлы, дочери великана Бёльторна. Скандинавский Тор также считался сыном Одина; другими его сыновьями были Бальдр, Вали и Видар. Атрибут Одина - гунгнир - копье, не дающее промаха, символ его военной власти и военной магии.

Один часто является сеятелем раздоров и распрей. Именно с его броска копьем начинается разрушившая золотой век война между асами и ванами. Он же виновен в распре между конунгами Хёгни и Хедина.

В “Речах Высокого”, в “Старшей Эдде”, описывается жертвоприношение Одина, которое совершает он сам, когда, пронзенный собственным копьем, он девять дней висит на древе Иггдрасиль, а затем его дед, великан Бельторн, приносит ему мед для утоления жажды и вручает руны - символ мудрости.

Знаю, висел я

на ветру

девять долгих ночей,

пронзенный копьем,

посвященный Одину,

в жертву себе же,

на дереве том,

чьи корни сокрыты

в недрах неведомых.

Никто не питал,

никто не поил меня,

взирал я на землю,

поднял я руны,

стеная их поднял -

и с древа рухнул.

Девять песен узнал я

от сына Бёльторна,

Бестли отца,

меду отведал

великолепного,

что в Одрёрир налит.

Стал созревать я

и знанья множить,

расти, процветая;

слово от слова

слово рождало,

дело от дела

дело рождало.

Руны найдешь

и постигнешь знаки,

сильнейшие знаки,

крепчайшие знаки,

Хрофт их окрасил,

а создали боги

и Один их вырезал…

Описание данного ритуала исследователи почти единодушно считают совпадающим со схожими инициациями шаманов у северных народов. Нет ничего удивительного, что Один считается знатоком колдовства и магических заклинаний, и эти его свойства частично объясняются действием священного меда, называемого иногда “медом поэзии”.

Естественна и функция покровительства Одина певцам, поэтам, скальдам.

Мудрость Одина не ограничивается знанием магических искусств, поскольку он, имея руны - священные письмена, владел знаниями о судьбах мира. Соревнуясь в мудрости с мудрейшим из великанов Вафтрудниром, Один побеждает его.

Один участвует в первичном поднятии земли, в устройстве Мидгарда, является одним из трех богов, нашедших изваяния людей Аски Эмбля на берегу моря в виде деревяшек и ожививших их. В “Прорицании Вельвы” говорится о последней битве богов с силами зла, где Один сражается с волком Фенриром и проигрывает этот поединок. В большинстве мифов Один выступает в паре с Локи, и их близость неоднократно отмечалась исследователями.

Один выступает в скандинавском эпосе именно в роли культурного героя. Появление меда поэзии происходит следующим образом: после войны асов и ванов боги смешали свою слюну и сделали некоего квасира. Цверги убили квасира и из его крови сотворили мед, а затем отдали мед великанам в виде выкупа за убийство великана Гйллинга. Великан Суттунг, его сын, поставил свою дочь сторожить мед в скале Хинтбьёрг. Один проник туда хитростью и, проведя с ней три ночи, выпил мед и унес этот источник вдохновения (ср. миф о глазе Одина в медовом источнике Мимира, шаманскую инициацию Одина, подвешенного на мировом древе перед получением чудесных рун, глоток меда после стояния Одина меж костров). Скандинавский небесный пантеон включает две группы богов: асов и ванов. Последние (Ньёрд, Фрейр, Фрейя) являются специально богами плодородия. Верховный бог Один, воплощающий власть, мудрость, магию, - покровитель воинов, хозяин Вальхаллы.

Локи

Локи - классический трикстер. Однако в случае с Локи мы встречаемся с злым трикстером, что не является обязательной чертой характера сего образа. Необходимо, чтобы он нарушал законы и нормы поведения и использовал ум для достижения намеченных целей, вел себя как ловкач и плут. В русском фольклоре можно встретить трикстера в воплощении Ивана-дурака, в японской мифологии - Кицунэ. Не обязательно, что бы трикстер в фольклоре или мифах присутствовал в одной форме, это может быть качеством нескольких персонажей или существ.

«Имя его Локи или Лофт. Он сын великана Фарбаути, а мать его зовут Лаувейя или Надь. Братья его - Бюлейст и Хельблинди. Локи пригож и красив собою, но злобен нравом и очень переменчив. Он превзошел всех людей тою мудростью, что зовется коварством, и хитер он на всякие уловки. Асы не раз попадали из-за него в беду, но часто он же выручал их своею изворотливостью («Младшая Эдда».)

Иногда он представляется братом Одина, который, как мы видели, имеет черты подлинного культурного героя. Соответственно, Один - отец богов, а Локи - отец чудовищ. Сам Локи - изобретатель рыболовной сети, но в основном он типичный мифологический плут, который хитростью помогает Тору вернуть его молот, захваченный великанами:

Локи сказал,

рожденный Лаувейей:

"Буду тебе я

служанкой доброй,

вместе поедем

с тобою в Етунхейм!"

(Старшая Эдда. Песнь о Трюме)

Локи похищает богиню Идунн и волосы Сив. Добывает сокровища Андвари, отвлекает коня великана Тьяцци, чтобы помешать строительству Асгарда. Подсовывает Хёду копье для убийства Бальдра, а в конце мира открыто встает на сторону хтонических сил против богов.

Заключение

Говорить о неповторимости образов Тора, Одина и Локи, как мне кажется, было бы неправильно. Тор-громовержец отчетливо напоминает нам Зевса из античной мифологии и Юпитера из римского пантеона. Также ощущается явственное сходство с главным богом древних славян Перуном. Локи своей хитростью и ловкостью напоминает нам Гермеса, которого, кстати, тоже относят к героям-трикстерам. Одина также ассоциируют с Гермесом, выдвигая предположения о том, что их образы -- это две стороны одной медали, одной Могущественной силы. И тем не менее, каждый из них уникален сам по себе. Яркость и образность Тора, Локи и Одина придает особый характер всей скандинавской мифологии. Без этих персонажей лично для меня в легендах скандинавов теряется очень многое.

И не только в логическом контексте, но и в эстетическом.

Список литературы

1. Зарубежная литература средних веков: Хрестоматия / Сост. Б. И. Пуришев; предисл. и подг. к печати В. А. Лукова.-- 3-е издм испр.-- М.: Высш. шк., 2004.-- 816 с;

2. Дэвис, Э. Техногнозис: миф, магия и мистицизм в информационную эпоху / Э. Дэвис; пер. с англ. С. Кормильцсва, Е.Бачининой, В.Харитонова. -- Екатеринбург: Ультра. Культура, 2008. -- 480 с. -- (Philosophia).

3. История зарубежной литературы. Средние века и возрождение / М.П. Алексеев, В.М. Жирмунский, С.С. Мокульский, А.А. Смирнов; Предисловие Н.А. Жирмунской и З.И. Плавскина. -- 4-е изд., испр. и доп. -- М.; Высш. Шк., 1987. -- 415 стр.

4. От мифа к литературе / Е.М. Мелетинский -- Российский Государственный Гуманитарный Университет, 2000

5. Эдда и ранние формы эпоса. II. Мифологические песни "Эдды" и ранние формы эпоса. Часть 7 / Е.М. Мелетинский

Размещено на Allbest.ru