Размещено на http://www.allbest.ru/

РОЛЬ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ В ВОИНСКОМ ВОСПИТАНИИ

Учебные вопросы

1. Социальные функции религии

2. Основные религиозные конфессии на территории России

3. Военное духовенство в российской армии

1. Социальные функции религии

В мировой истории религия всегда была тесно связана с воспитанием, это обусловлено ее огромным влиянием на развитие общества, на мировоззрение, культуру и нравственность человека.

Религия, как и любое общественное явление, выполняет определенные социальные функции, ради которых она возникла и существует. Важнейшей из этих функций является компенсаторная, состоящая в религиозном «восполнении» действительности, в религиозном утешении. Сила религиозных идей заключена в способности создавать душевное равновесие, уверенность в правоте устремлений верующего человека, надежду на справедливость по отношению к нему в будущем. Вера делает человека счастливым.

Это успешно использовал в своей «Науке побеждать» великий русский полководец А.В. Суворов. Суворовский «чудо-богатырь», который шел на смерть, знал, что ему и после смерти «там» будет хорошо, так как он идет в бой за веру, за «дом святой богородицы». Суворов говорил: «Убьют, что на пенсию с полным пансионом, останешься живым, тому честь и слава!» Именно религиозная вера часто бывала тем цементом, которым в истории человечества не раз талантливые вожди, как, например, араб Магомет или турок Солейман Великолепный, сплачивали свои армии; они давали солдату, шедшему на смерть, счастье и спокойствие перед лицом смерти.

Религия часто играла важную роль в сплочении наций и защите государств, выполняя таким образом интегративную функцию. Эпоха религиозных войн показала, как моментально преобразовавшиеся под воздействием религии народы совершали неимоверные усилия, основывали империи, которые удивляли историю. Таким образом, например, несколько арабских племен, объединенных исламом, завоевали в короткий промежуток времени нации, которые не знали даже их названий, и основали свое громадное государство.

Исключительна роль православия в объединении России и защите ее от врагов. Александр Невский, подчеркивая праведность борьбы с немецко-шведскими захватчиками, святость воинского долга по защите Отечества, использовал библейские слова в своей знаменитой фразе «Кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет».

К религиозному чувству русских воинов для их воодушевления взывал князь Дмитрий Донской. Как известно, перед походом он поехал к Сергию Радонежскому просить благословения на предстоящее сражение. Духовный наставник и великий патриот земли русской благословил князя на священный бой, пророчески заявив: «Бог правды дарует тебе победу и сохранит тебя для вечной славы...»

Показательна в этом плане эпоха Смуты на Руси в начале XVII в. «Когда государство, потеряв свой центр, - писал известный русский историк В.О. Ключевский, - стало распадаться на составные части... когда изнемогли политические силы, начинают пробуждаться силы религиозные и национальные, которые пошли на выручку гибнувшей земли. Призывные грамоты архимандрита Дионисия и келаря Авраамия, расходившиеся из Троицкого монастыря, подняли нижегородцев под руководством их старосты, Кузьмы Минина».

Ярким образцом использования религиозных идеалов для воздействия на патриотические чувства воинов, укрепление их духа перед сражением может служить речь Петра перед Полтавской битвой, в которой царь призывал сражаться «за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество, за православную нашу веру и Церковь» и иметь «в сражении перед собой правду и Бога, защитника Вашего».

Русская православная церковь внесла достойный вклад в победоносный исход Отечественной войны 1812 г. Религиозная идея, которая была главной в обращении Александра к народу, оказала сильное влияние на его сплочение и вызвала небывалый всплеск патриотизма.

Религия, включающая в себя нравственный опыт множества поколений людей, который содержится в моральных основах христианства, ислама, буддизма и других мировых религий, выполняет и регулятивную функцию. Религиозные идеи, ценности, установки, культовая деятельность выступают в качестве регуляторов поведения людей.

Одной из важнейших функций религии является мировоззренческая. На протяжении ряда веков христианское мировоззрение было господствующим в российском обществе и армии. Оно составляло идеологический фундамент воинского воспитания.

Все это свидетельствует, что религия, занимая важное место в жизни общества, оказывала большое влияние на становление и развитие российских вооруженных сил, играла большую роль в воинском воспитании.

Воинский долг, война и религия

Вопрос о взаимосвязи войны, военной службы и религии был актуальным с древнейших времен. Воинский долг, как одна из форм проявления общественных отношений, в ряде религиозных воззрений имел прочную основу. У некоторых язычников он считался священным долгом, славой человечества. По Гомеру, ратоборство составляет главное занятие богов. Особенно выделялись такие боги войны, как Арес у древних греков и Марс у римлян. Один в скандинавской мифологии, Водан - у германцев. По преданиям, покровительство над князем и дружиной у славян осуществлялось Перуном. В греко-римском мире военная доблесть, выполнение воинского долга считались мерой человеческого достоинства, человеческой добродетели.

Русская православная церковь всегда напутствовала и благословляла войска на предстоящие битвы. Лики русских святых и православная символика изображались на боевых знаменах русского войска во всех сражениях начиная с XIII в. Среди святых, почитаемых церковью, немало воинов - рядовых бойцов и военачальников. Это Федор Стратилат и Дмитрий Солунский, покровитель русских воинов Георгий Победоносец, полководцы Дмитрий Донской и Александр Невский, креститель Руси князь Владимир и его сыновья - Борис и Глеб, первыми на Руси причисленные к лику святых.

Особое уважение церкви к воинскому долгу, к солдатской профессии обусловлено жертвенным характером воинской службы. Оно проявляется, в частности, в том, что когда за богослужением поминаются живые и усопшие, то только к именам военнослужащих прилагается слово «воин», а в заупокойной молитве непременно поминаются «вожди (полководцы) и воины, на поле брани за веру и Отечество, свой живот положившие».

1917 год принес много изменений идеологического характера, нанес сильный удар по позиции религии в российском обществе. Полностью была исключена деятельность церкви в вооруженных силах. Однако значительная часть традиций и ценностей тысячелетних религий была для многих людей не только принимаемой или отвергаемой идеологической установкой, но и частью их характера, морально-нравственными правилами их повседневной жизни, неотъемлемой составляющей истории России.

Позитивный потенциал, содержащийся в религии, был оценен и руководством страны в советский период. Особенно ярко это проявилось в годы Великой Отечественной войны, когда церковь не осталась в стороне от всенародной борьбы с врагом и оказывала всемерную помощь выполнению священного долга по защите Отечества и изгнанию врага со своей территории.

Несмотря на обиды общества 20 - 30-х годов, она горячо откликнулась на несчастья, обрушившиеся на нашу страну, и целиком посвятила себя защите Отечества.

Иерархов православной церкви не ввела в заблуждение пропаганда гитлеровцев, пытавшихся предстать в облике защитников религии. Глава православной церкви митрополит Сергий в первый же день войны написал «Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви».

В годы Великой Отечественной войны советское правительство изменило отношение к церкви. Прекратилось преследование верующих, из тюрем были освобождены священники, по всей стране открылись храмы и монастыри, возобновили деятельность духовные семинарии, прекратили свою деятельность «Союз воинствующих безбожников» и его журналы. Свидетельством признания патриотических заслуг духовенства со стороны правительства явилось назначение митрополита Киевского членом Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их сообщников. В сентябре 1943 г. митрополитов Сергия, Александра и Николая принял И.В. Сталин, а уже 7 ноября того же года патриарх Алексий отслужил торжественную литургию по случаю 26-й годовщины Октябрьской революции, произнес благодарственную молитву «о богохранимой стране нашей и ее правительстве, возглавляемом Богом дарованным вождем».

Религиозная система духовного воспитания воинов

Духовное воспитание воинов в российской армии до 1917 г. строилось на религиозной основе и за прошедшие столетия сложилось в определенную систему. Ее важнейшими элементами были Священное Писание, институт военного духовенства, богословские идеи о вероучении, государстве, морали, армии, воспитательная работа церковно-приходских школ, церковных библиотек и др.

Важно было и то, что в российской армии с древних времен нравственные идеалы, основанные на религиозных чувствах, находились на должной высоте, что соответствовало духовному складу русского человека, который не стремился порабощать и угнетать другие народы, не носил в своей душе чувство мести врагу. Христианское учение, совпадающее во многом с общечеловеческими идеалами и ценностями, с конкретным указанием «положить душу за други своя», поднимало воина на подвиг, на героические поступки и жертвенность в бою. Воины российской армии были доступны воздействию прежде всего христианско-православного учения.

И это вполне понятно, так как русская армия в основе своей состояла из христиан. В начале XX в. религиозный состав нижних чинов был таков: православных -75 %, католиков - 9 %, магометан - 2 % и лютеран 1,5 %. Православные генералы и полковники составляли около 85%, остальные 15% были лютеране, католики, магометане и армяно-грегорианцы.

Православная христианская религия и ее догмы были основой духовно-нравственного обучения и воспитания войск. Четкая регламентация организации духовного воспитания прослеживается во всех уставах российской армии, начиная с первых, созданных при личном участии Петра и с незначительными изменениями просуществовавших до 1917 г.

При явно выраженной западной ориентации петровских реформ во всех областях государственной деятельности дело воспитания русской армии Петр поручил православной церкви. Организационно-штатная структура войск, мундиры, оружие, «военспецы» в подавляющем большинстве были «иноземной выделки», но воспитатели в российской армии были русские.

В духовное воспитание русских воинов закладывались идеи истинности православной веры, патриотизма, бескорыстного и преданного служения царю и Отечеству. Православие изначально было основой государственного патриотизма русского народа и воинства.

Вопросы духовного воспитания войск в русской армии и флоте изучались детально, разносторонне и глубоко. Разрабатывались монографии; военные священники, специалисты, офицеры писали публицистические статьи, истории отдельных воинских частей, сборники героических примеров из жизни войск, различные памятки и инструкции. По содержанию и стилю литература была различна. Она предназначалась офицеру и унтер-офицеру, старослужащему-«дядьке» и новобранцу.

Так, например, полезным пособием для проведения бесед на духовно-нравственные темы командирами первичных подразделений и военными священниками была книга подполковника Л.М. Федорова «Военно-нравственные беседы с нижними чинами». Изданная в Одессе в 1908 г., она начиналась стихами, в доходчивой форме объясняющими суть православия, предназначение российского воина. Затем автор на исторических примерах и описании подвигов русских солдат призывает воспитывать гордость за Отчизну, хранить славные традиции русской армии.

Кроме того, в войска поступали «Катехизис русского солдата» (Москва, 1913), «Спутник православного воина» (Москва, 1915), а также специальные журналы: «Вестник военного и морского духовенства», «Верность», «Русский паломник» и др. Издавалась для нужд армии и флота военно-духовным ведомством и Синодом и другая литература, более доступная по цене, чем обычная.

В религиозно-нравственном воспитании воинов активно участвовали все категории начальствующего состава. Именно поэтому капитан 2 ранга И.Г. Энгельман, автор многочисленных работ по вопросам обучения и воспитания войск, отмечал, что офицер-воспитатель должен уметь возбудить и поддерживать религиозное чувство у подчиненных, независимо к какому вероисповеданию они принадлежат. Он доказывал также, что религиозным воспитанием должны заниматься как священнослужители, так и офицеры. И если нижний чин найдет отклик и поддержку своего религиозного чувства в офицере, то последний станет ему ближе и дороже, заменит отца и брата. Этому принципу следовали многие русские офицеры. Это позволяло им, используя религию, активно воздействовать на духовность подчиненных.

Православная церковь всегда содействовала государству в патриотическом воспитании граждан, стремилась укрепить армию, оказывала помощь в решении других задач укрепления обороны страны. Так, в 1909 г. руководством Православной церкви была разработана обширная программа «по укреплению государственной обороны России». Для решения этой задачи церковь использовала все свои структуры и материальные средства. Первостепенная роль отводилась духовенству и церковным школам, влияние и возможности которых были значительными. В то время церковь имела более 40 тыс. школ, в которых обучалось до 2 млн. детей. Кроме религиозно-познавательных задач, церковная школа стала значительное внимание уделять военному обучению и военно-патриотическому воспитанию, «укреплению в подрастающих поколениях тех исконных устоев, из коих строилась и возвеличивалась Святая Русь».

По решению Синода в церковных школах вводится обучение детей военному строю и гимнастике, а церковно-учительским школам, готовившим учителей для церковных школ, выделяются средства для приглашения наиболее квалифицированных преподавателей. Духовное ведомство приняло также меры по увеличению издания религиозно-просветительской и патриотической литературы, газетных материалов, «имеющих важное значение для борьбы с различными противоцерковными, противообщественными и противогосударственными учениями, затрудняющими государство в осуществлении задач по его обороне».

Церковь стремилась оказывать влияние и на осужденных военнослужащих, находящихся в дисциплинарных частях и военных тюрьмах. Заключая военнослужащих в тюрьмы, государство полагало необходимым пробуждать в них моральные чувства и религиозные настроения. Учитывалось также то обстоятельство, что ряд воинских преступлений не вступают в противоречие с религиозными нормами. Церковь и власть не лишали заключенного этого, по сути единственного, утешения в стенах тюрьмы. Известный военный правовед Н.И. Фалеев считал, что «религиозное образование может дать выдающееся уголовно-политическое значение».

В военных тюрьмах имелись штатные военные священники, которые наряду со своими другими обязанностями преподавали заключенным Закон Божий, наставляли их в религиозном отношении, обращая особое внимание на нравственность своей паствы. Священники являлись членами тюремных комитетов и имели право выступать с ходатайством о смягчении наказания заключенным, которые этого были достойны. Религиозное образование заключенных состояло в том, что в воскресенье, предпраздничные и праздничные дни они выводились в церковь на богослужение, гонение, чтение духовно-нравственной литературы.

Важнейшим направлением деятельности церкви было патриотическое воспитание российских граждан, пропаганда славных боевых традиций России, вынужденной необходимости и святости ратного труда, сохранение памяти о самоотверженности сынов Отечества.

Стали возводиться храмы как памятники и символы государственной и военной мощи России. Среди наиболее известных из них - храм Христа Спасителя, сооруженный в честь победы в Отечественной войне над Наполеоном, собор святого князя Александра Невского в Тифлисе, построенный в память об окончании Кавказской войны в 1897 г. Внутри храма размещались мемориальные доски с перечнем всех воинских частей, участвовавших в войне, на площади - орудия, захваченные у турок и персов в боях за Кавказ.

Существенное значение для духовно-нравственного воспитания народа и сохранения исторической памяти имело решение Святейшего Синода, принятое в 1904 г., требовавшее «сельским церквам на стенах своих прибить черные доски с перечислением погибших славной смертью на поле брани» под надписью «Вечная слава погибшим и слава живым».

Зачастую возле храмов возводились структурные памятники павшим, часовни и другие памятные знаки, несущие православную символику. Отрадно сознавать, что сегодня мы наблюдаем возрождение русских православных традиций в зодчестве и скульптуре памятников. Наиболее значимыми и яркими являются храм святых апостолов Петра и Павла, построенный в память о погибших на Курской дуге. 58-метровый белокаменный храм построен в лучших традициях отечественного зодчества. Его композиция напоминает зажженную свечу. В храме на беломраморных плитах высечено около семи тысяч имен воинов, павших под Прохоровкой. Слева от большого храма установлен Памятный знак с образами святых апостолов Петра и Павла. На нем выбиты фамилии Героев Советского Союза, список армий, соединений и частей, принимавших участие в Курской битве.

Воинская церковь

Особую роль в системе воинского воспитания играла воинская церковь. Ее специфика заключалась в том, что она фактически являлась элементом структуры вооруженных сил. Однако ее прообраз появился уже в те времена, когда Русь приняла христианство. В различных источниках упоминаются, говоря современным языком, военно-походные церкви, в которых служил участвующий в походе священник. Церкви эти были обычным шатром или палаткой, где находились престол, складной иконостас и обязательно икона покровителя дружины. Нередко наименование иконы-заступницы давало название самому отряду.

Постоянная воинская церковь начинает формироваться одновременно с созданием регулярной армии. Поначалу это были исключительно религиозные учреждения, служащие лишь целям отправления культа в походно-полевых условиях. Но с начала 30-х годов XVIII в. деятельность таких храмов все более стала приобретать воинскую направленность.

Так, 14 сентября 1770 г. в Морском Николо-Богоявленском соборе столицы был отслужен молебен в честь победы российского флота в Чесменском сражении. Присутствие императрицы Екатерины II, ее окружения, дипломатов и высшего духовенства придали этому факту общенациональное значение.

Важной отличительной чертой русских воинских храмов стало превращение их в пантеоны, где находили последнее пристанище останки русских воинов. Так, в храме Пресвятой Богородицы лейб-гвардии Семеновского полка находилась гробница князя П.М. Волконского, бывшего начальника штаба русской армии.

Говоря о церкви как о центре духовно-нравственного воспитания воинов, необходимо отметить, что в церквах хранились не только религиозные реликвии верующих, но и сугубо военные реликвии, в том числе боевые знамена отличившихся частей, оружие и снаряжение доблестных военачальников. Это превращало храмы в своеобразные музеи, в места отдания воинских почестей и прославления героев, павших на полях сражений.

Первым храмом-музеем стал восстановленный по проекту архитектора В.П. Стасова Всей гвардии Преображенский собор (1829). 102 трофейных орудия, знак медали «За турецкую войну 1828-1829 годов», 2 чугунных российских единорога встречали посетителей снаружи. Внутри собора находилось большое количество бесценных свидетельств ратной славы гвардейцев: старинные полковые и наградные знамена преображенцев, около 500 знамен, бунчуков, знаков и жезлов, взятых у неприятеля, 12 замков и 65 ключей от захваченных крепостей. Особое место занимали серебряный и золотой кубки - дар жителей Богемии русским воинам. Курская икона Божьей матери, врученная М.И. Кутузову в день сражения под Малоярославцем, и другие реликвии.

Соборы и церкви, причисленные к военному ведомству, являлись центрами культуры, духовной жизни частей и идейно-нравственного воспитания. Поэтому правительство России предметно занималось вопросами удовлетворения духовно-религиозных потребностей войск и выделяло значительные средства для строительства необходимого количества воинских храмов. Созданная при Главном штабе специальная комиссия разработала типовой проект церкви, который был впервые использован при сооружении церкви 148-го пехотного Каспийского полка.

Многовековой опыт привлечения церкви к духовному обеспечению жизнедеятельности войск породил разветвленную военно-церковную структуру, включающую различные виды воинских храмов. Существовали как стационарные, так и походные, подвижные церкви. В зависимости от предназначения в воинских гарнизонах различались домовые, полковые, крепостные, портовые, госпитальные церкви, церкви при тюрьмах, дисциплинарных батальонах, военных учреждениях и учебных заведениях.

В начале XX в. количество воинских церквей стало быстро расти. Если в 1901 г. их насчитывалось 570, то в 1910 г. духовные потребности военнослужащих удовлетворяли 25 соборов и 819 воинских церквей.

Наряду со строительством храмов в интересах обеспечения религиозных нужд военнослужащих активно оборудовались «образные» комнаты в каждой роте. Как правило, в ней помещалась икона в дорогих серебряных ризах, с висячей лампадой или переносным подсвечником. Рядом с иконой ставили кружку для сбора пожертвований на дальнейшее украшение ротного образа.

С началом войны в действующей армии дополнительно разворачивались походные церкви и комплект необходимых для богослужения в полевых условиях предметов церковной утвари. С 1916 г. действовал специальный комитет по сооружению передвижных храмов для фронта.

Таким образом, духовно воздействуя на военнослужащих вековыми идеалами православия и национальными культурно-историческими ценностями, воинская церковь служила мощным инструментом воспитания у них патриотизма, преданности вере и государю, честного служения Отечеству, а также формированию у населения уважительного отношения к воинам, к армии в целом.

2. Основные религиозные конфессии на территории России

Православие

Православная церковь утверждает, что христианство в отличие от других религий представляет собой божественное откровение, которое и составляет основу православной веры. Оно опирается на совокупность догматов - неизменных истин, также являющихся результатом Божественного откровения. Основные из таких догматов следующие:

- догмат троичности Бога, догмат Боговоплощения, догмат искупления. Суть тринтарного догмата такова. Бог - не только личное существо, но и духовная сущность, он выступает в трех лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Все три лица составляют единую святую троицу, неразделимую в своей сущности, равную в Божественном достоинстве.

Православное вероучение содержит также догматы о происхождении, назначении и конце мира, о человеке с его греховной природой, о Божей благодати. Все эти догматы церковь объявляет безусловно истинными, авторитетными, непререкаемыми и неизменными. Они не могут развиваться или совершенствоваться и воспринимаются не столько разумом, сколько верой, сердцем. Но разум способствует, по мнению церкви, раскрытию и пониманию этих истин.

На Руси православие было принято в 988 году при князе Владимире Святославиче. За всю уже более чем тысячелетнюю историю наше православие пережило немало событий, которые оставили свой след как в истории нашего государства, так и в организационной структуре самой православной церкви.

Так, например, с середины XVII в. берут свою родословную несколько направлений русской православной церкви (старообрядческой).

С 20-х годов нашего столетия отсчитывают свою собственную историю Российская Православная Свободная Церковь (Русская православная церковь за рубежом) и Истинно-православная церковь (катакомбная церковь). Взаимоотношения между ними - одна из сложных проблем российского православия.

Ислам

Ислам (в переводе с арабского «покорность», «предание себя Богу») является одной из распространённых религий мира. Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют более 800 млн. человек. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства.

Ислам возник в начале VII века нашей эры на Аравийском полуострове. Возникновение этой религии связано с деятельностью пророка Мухаммеда (ок. 570-632 гг.), одного из мекканских халифов.

Основные положения вероучений ислама изложены в главной священной книге - Коране. Мусульмане считают Коран (ар. «куран» - чтение) высшим и наиболее полным из существующих священных писаний. Мусульманское духовенство учит, что Аллах передал Коран Мухаммеду через ангела Джабраила отдельными откровениями, главным образом по ночам, через видения. Коран и Сунна являются источником Шариата (ар. «шариа» - путь) - свода законов, регулирующих всю общественную и личную жизнь последователей ислама, юридические, нравственные и культурные предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обязательными для всех мусульман.

Районы традиционного распространения ислама в России - Татарстан, Башкортостан, Среднее Поволжье, Сибирь, Северный Кавказ.

Организационная структура исламского мира России к настоящему времени очень сложна в силу мощных дезинтеграционных процессов, действующих в нем.

К настоящему времени достаточно большой организационной структурой в исламском мире России остается Центральное Духовенство - управление мусульман России (центр г. Уфа).

На 1 июля 1994 года оно включало в себя 16 региональных Духовных управлений. Однако к настоящему времени ряд из них заявили о своей самостоятельности. Среди них Духовное управление мусульман Центрально-Европейского района России и г. Москвы.

8 апреля 1994 года был образован Высший Координационный Центр Духовных управлений мусульман России. На конференции этого ВКЦ был учрежден пост Верховного муфтия России, что должно способствовать созданию единого духовного центра мусульман России.

В условиях обострения экономической, общественно-политической и социальной обстановки в последние годы в одной из конфессий ислама быстрыми темпами начало развиваться такое экстремистское течение суннитского толка, как ваххабизм. Происходящие события показывают, что ваххабизм становится все более опасным для поддержания стабильности в Северо-Кавказском регионе.

Ваххабизм - религиозно-политическое течение в ханбалитском направлении суннитского ислама, возникшее на территории современной Саудовской Аравии (Басре) в середине 18 века (1730-е гг.) на основе учения Мухаммеда ибн Абдаль-Ваххаби, по имени которого и получило свое название (сторонники этого течения его так не называют, а именуют себя последователями «пророка Мухаммеда»). Основой учения являются тезисы: о строжайшем соблюдении принципа единобожия (таухид); об отказе от поклонения святым местам и святым, от стяжательства и роскоши; - об очищении ислама, от наслоений и нововведений (бидат), от доисламских обычаев (адат), возврат его к первоначальной чистоте, к его истокам.

Стержневым положением ваххабизма является идея о джихаде («священной войне») против иноверцев мусульман, отступивших от принципов первоначального «чистого ислама». Ряд идеологов ваххабизма рассматривает джихад в качестве шестого столпа (постулата) ислама в дополнение к пяти общепризнанным: исповедание веры (шахада), молитва (салат), пост (саум), налог в пользу неимущих мусульман (закят) и паломничество в Мекку (хадж).

В целом для ваххабизма характерен крайний фанатизм в вопросах веры и экстремизм в практике борьбы с политическими противниками. В общественно-политической сфере ваххабизм проповедует учреждения своей власти над обществом и государством.

В настоящее время ваххабитское учение является государственной идеологией Саудовской Аравии, большое количество его приверженцев проживает в Омане, Кувейте, ОАЭ, Пакистане, Афганистане и некоторых других исламских государствах.

Особую активность ваххабиты стали проявлять на Северном Кавказе в начале 90-х годов. Рост приверженцев ваххабизма в данном регионе, их стремление подчинить своему влиянию официальные культовые учреждения, а также противопоставить верующих органам власти, создание ими религиозно-политических структур и вооружённых формирований, укрепление контактов с руководителями некоторых националистических движений свидетельствуют о возникновении новой серьезной проблемы, которая может представлять непосредственную угрозу безопасности и территориальной целостности Российской Федерации.

Конечной же их целью является установление теократического исламского государства на территории мусульманских регионов России.

Таким образом, ваххабизм провоцирует и нацелен на разжигание фанатизма, развязывание внутриисламской борьбы, противостояние в отношениях между различными группами населения и конфессиями, противопоставление органов государственной власти и мусульманских организаций.

Буддизм

Учение, созданное принцем Сиддартхой Гаутамой (623 - 544 гг. до н.э.), заключается в трех ключевых идеях: 1) ненасилие; 2) благоговение перед любой формой жизни; 3) избавление от страстей - причины страданий. Принц, наделенный физическими достоинствами, интеллектуальными совершенствами, богатством, властью, был обречен на праздную и беззаботную жизнь, но однажды Гаутама увидел страдания человеческие и путь спасения - путь аскезы. Гаутама становится отшельником, пытаясь найти путь спасения человечества от страданий. Он создает новое учение, сформулировав «четыре благородные истины буддизма»: 1) жизнь есть страдание (рождение, болезнь, разлука с милым, отсутствие того, чего хочется, т.е. пятикратная привязанность к земному - вся человеческая жизнь, включая и наслаждение, есть страдание); 2) причина страданий - страсти, желания человека (Будда говорил: «Избегайте легкомыслия, чуждайтесь страсти и наслаждения»; принципиально важно, что источник страданий - само желание жизни; 3) чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний путем достижения нирваны (нирвана - это состояние преодоленности страданий, отсутствие страданий. Ее сущность - отсутствие желаний, страстей, уход от мира; полный покой, абсолютная непроницаемость для желаний и страстей); 4) путь, ведущий к нирване - это восьмичленный путь спасения:

1. Истинное воззрение или усвоение четырех благородных истин буддизма.

2. Истинное намерение: принятие этих истин как личной жизненной программы.

3. Истинная речь: воздержание от лжи, от слов, не относящихся к нравственной цели.

4. Истинные поступки: ненасилие, ненанесение вреда живому.

5. Истинный образ жизни: развертывание истинных поступков в линию поведения.

6. Истинное усилие: постоянное бодрствование и бдительность, ибо дурные мысли могут возвращаться.

7. Истинное памятование: постоянно помнить о том, что все преходяще.

8. Истинное сосредоточение: духовное самопогружение отрешившегося от мира человека.

Буддизм отрицает Бога - создателя вселенной и творца живого существа. Более того, он отрицает и душу человека. Человек в буддизме стал творцом собственной судьбы и самого себя.

Районы распространения буддизма в России - (Бурятия, Чувашия, Калмыкия, Тува, Хакасия).

Протестантизм

Он возник в результате реформации - движения среди верующих ряда европейских стран, направленного на устранение всего того, что в средневековом католицизме реформаторам представлялось отходом от евангельских идеалов.

Реформаторы настаивали на необходимости установления прямых отношений человека с Богом. Они боролись за право каждого христианина свободно читать Библию. В протестантизме Библия объявлена единственным источником вероучения, а церковное придание либо отвергает, либо использует в той мере, в какой признается соответствующим Писанию.

Чрезвычайно важным в протестантизме является принцип всеобщего священства. Всякий христианин, с точки зрения протестантизма, в силу крещения получает и посвящение. Благодать даётся равно всем крещеным. Из этого следует, что все члены церкви могут играть активную роль в общинах, участвовать в выборных руководящих органах.

Баптизм

Первые баптистские общины возникли в Англии в начале XVII века. Основателем баптизма считается Дж. Смит (1554-1612 гг.). Название конфессии происходит от греческого «баптизо» - погружать в воду, крестить.

Баптисты требовали религиозной свободы, веротерпимости, отделения церкви от государства, предоставления права проповеди всем членам общины.

В вероучении баптизма особое значение придается личной вере. Крещение рассматривается в баптизме как акт сознательного обращения к вере духовного возрождения, а не как защита.

В России баптизм появился во второй половине XIX века. В 70-х годах прошлого века в Петербурге появилось близкое к баптизму учение евангельских христиан.

Адвентисты

Организация адвентистов (от лат. «адвентус» - приход, происшествие) возникла в 30-х годах XIX века в США. Ее основатель В. Миллер летом 1831 года объявил, что вычислил дату второго пришествия Христа - 21 марта 1843 года. Преемники Миллера интерпретировали его предсказание в том смысле, что в 1844 году Христос вступил в «святая святых» небесного храма и поэтому следует верить в близость его второго пришествия. Вера в близкое пришествие Христа является основой вероучения. Адвентисты заявляют, что отрицают бессмертие души. Они считают, что после смерти душа человека как бы погружается в сон, чтобы пробудиться в судный день либо обрести вечное блаженство, либо быть окончательно уничтоженной. Вечное блаженство будет даровано лишь тем избранным, которые обрели истинную веру, т.е. адвентистам.

Пятидесятники

Это протестантское движение возникло в США в конце XIX века и оттуда распространилось в другие страны. В идеологической основе этой конфессии лежит изложенный в новозаветной книге «Деяние апостолов» рассказ о сошествии апостолов (учеников и последователей Иисуса Христа) Святого Духа на пятидесятый день после Пасхи (отсюда название движения).

3. Военное духовенство в российской армии

религия воспитание армия духовенство

Основной фигурой в воинской церкви и во всей системе духовно-нравственного воспитания нижних чинов и офицеров являлся армейский и флотский священник. История военного духовенства уходит корнями в эпоху зарождения и развития войска дохристианской Руси. В то время служителями культа являлись волхвы, кудесники, колдуны. Они входили в число руководителей дружины и своими молитвами, ритуальными действиями, рекомендациями, жертвоприношениями содействовали военным успехам дружины, всего войска.

По мере формирования постоянного войска постоянным становилось его духовное обслуживание. С появлением стрелецкого войска, которое к XVII в. превратилось во внушительную военную силу, предпринимаются попытки выработать и закрепить в уставах единый порядок несения и обеспечения военной службы. Так, в уставе «Учение и хитрость ратного строя пехотных людей» (1647) впервые упоминается полковой священник.

В соответствии с армейскими и флотскими руководящими документами полковой священник и иеромонах, кроме отправления богослужений и молитв, были обязаны «смотреть прилежно» за поведением нижних чинов, следить за непременным принятием исповеди и святого причастия.

Чтобы священник не вмешивался в другие дела и не отвлекал военнослужащих от порученной им работы, круг его обязанностей был ограничен твердым предупреждением: «Больше ни в какие дела не вступать, ниже что по воле и пристрастию своему затевать». Линия на полное подчинение священника в делах воинских командиру-единоначальнику нашла у офицеров одобрение и закрепилась в жизнедеятельности войск.

До Петра 1 духовные запросы воинов удовлетворялись временно прикомандированными к полкам священниками. Петр по примеру западных армий создал структуру военного духовенства в армии и на флоте. Каждый полк и корабль стали иметь штатных военных священников. В 1716 г. впервые в уставах русской армии появляются отдельные главы «О священнослужителях», которые определяли их правовое положение в армии, основные формы деятельности, обязанности. Священников в армейские полки назначал Святейший Синод по представлениям тех епархий, где располагались войска. При этом предписывалось назначать в полки священников «искусных» и известных своим благонравным поведением.

Аналогичный процесс шел и на флоте. Уже в 1710 г. в «Артикулах военных Российскому флоту», действовавших вплоть до принятия в 1720 г. Морского устава, излагались правила совершения утром и вечером молитв и «чтения слова Божия». В апреле 1717 г. высочайшим повелением было решено «в Российском флоте содержать на кораблях и других военных судах 39 священников». Первым военно-морским священником, назначенным 24 августа 1710 г. к адмиралу Ф.М. Апраксину, был священник Иван Антонов.

Вначале военное духовенство находилось в ведении местной церковной власти, но в 1800 г. оно отделяется от епархиального, в армии вводится должность полевого обер-священника, которому подчиняются все священники армии. Первым главой военного духовенства стал протоиерей П.Я. Озерецковский. Впоследствии главный священник армии и флота стал называться протопресвитером.

После проведения военной реформы 60-х годов XIX в. управление военным духовенством приобрело достаточно стройную систему. По «Положению об управлении церквами и духовенством военного ведомства» (1892) все духовенство Вооруженных сил России возглавлялось протопресвитером военного и морского духовенства. По рангу он приравнивался к архиепископу в духовном мире и к генерал-лейтенанту - в военном, имел право на личный доклад царю.

Учитывая, что российская армия комплектовалась не только православными, но на службе в ней состояли представители других конфессий, в штабах военных округов и на флотах были, как правило, один мулла, ксендз, раввин. Проблемы межконфессиональности решались также за счет того, что в основу деятельности военного духовенства закладывались принципы единобожия, уважения других вероисповеданий и культовых прав их представителей, веротерпимости, миссионерства.

В рекомендациях военным священникам, опубликованным в «Вестнике военного духовенства» (1892), разъяснялось: «...все мы христиане, магометане, евреи вместе одновременно молимся Богу нашему, - потому Господь Вседержитель, сотворивший небо, землю и все, что на земле, есть для всех нас единый истинный Бог».

Правовой базой отношения к воинам-иноверцам служили воинские уставы. Так, устав 1898 г. в статье «О богослужении на корабле» предписывал: «Иноверцы христианских исповеданий совершают общественные молитвы по правилам своей веры, с разрешения командира, в назначенном месте, и, по возможности, одновременно с православным богослужением. Во время продолжительных плаваний они увольняются, по возможности, в свою церковь для молитвы и для говения». Этим же уставом разрешалось находящимся на корабле мусульманам или евреям «читать общественные молитвы по правилам своей веры: мусульманам - по пятницам, евреям - по субботам». В главные праздники иноверцы, как правило, освобождались от службы и увольнялись на берег.

Вопрос межконфессиональных отношений регулировался и циркулярами протопресвитера. В одном из них предлагалось «избегать, по возможности, всяких религиозных споров и обличений иных исповеданий» и следить, чтобы в полковые и госпитальные библиотеки не попадала литература «со встречающимися резкими выражениями по адресу католичества, протестантизма и других вероисповеданий, так как подобные литературные произведения могут оскорблять религиозное чувство принадлежащих к этим исповеданиям и ожесточать их против Православной Церкви и в воинских частях сеять пагубную для дела вражду». Величие православия военным священникам рекомендовалось поддерживать «не словом обличения инаковерующих, а делом христианского самоотверженного служения как православным, так инославным, памятуя, что и последние проливают кровь за Веру, Царя и Отечество».

Непосредственная работа по религиозно-нравственному воспитанию возлагалась в большинстве своем на полковых и корабельных священников. Их обязанности были достаточно продуманными и многообразными. В частности, на полковых священников возлагалась обязанность внушать нижним чинам христианскую веру и любовь к Богу и ближним, уважение к верховной монархической власти, ограждать военнослужащих «от вредных учений», исправлять «нравственные недостатки», предотвращать «отступления от православной веры», во время военных действий ободрять и благословить своих духовных детей, быть готовыми положить за веру и Отечество свои души.

Особое значение в деле религиозно-нравственного воспитания нижних чинов отводилось Закону Божьему. Хотя Закон и являлся собранием молитв, особенностей богослужений и таинств православной церкви, солдаты, в большинстве своем малообразованные, на его уроках получали знания из мировой истории и истории России, а также примеры нравственного поведения, основывающиеся на изучении заповедей христианской жизни. Интересно определение человеческой совести, даваемое в четвертой части Закона Божьего: «Совестью называется внутренняя духовная сила в человеке... Совесть есть внутренний голос, который говорит нам, что есть добро и что есть зло, что честно и что нечестно, что справедливо и что несправедливо. Голос совести обязывает нас делать добро и уклоняться от зла. За все доброе совесть награждает нас внутренним миром и спокойствием, а за все недоброе и злое осуждает и наказывает, и человек, поступивший против совести, чувствует в себе нравственный разлад - угрызения и мучения совести».

Полковой (корабельный) священник имел своеобразный церковный актив, добровольных помощников, занимавшихся сбором пожертвований, помогавших во время церковных служб. В деятельность воинской церкви вовлекались и члены семей военнослужащих: пели в хоре, занимались благотворительной деятельностью, работали в госпиталях и др. Церковь способствовала установлению близости нижних чинов и офицеров. В религиозные праздники, особенно в Рождество и на Пасху, офицерам рекомендовалось быть в казармах и христосоваться с подчиненными. После христосования священник части со своими помощниками обходили семьи офицеров, поздравляя их и собирая пожертвования.

Во все времена воздействие словом военные священники подкрепляли твердостью своего духа, личным примером. Многие командиры высоко ценили деятельность военных пастырей. Так, командир гусарского Ахтырского полка, характеризуя военного священника отца Раевского, участвовавшего во многих боях с французами, писал, что он «находился при полку безотлучно во всех генеральных сражениях и даже атаках, под неприятельским огнем... ободряя полк помощью Всевышнего и благословенным оружием Божьим (св. крестом), пораженных смертельною раною... непременно исповедовал и напутствовал в жизнь вечности святыми таинствами; убитых же в сражении и умерших от ран погребал по чиноположению церковному...» Подобным образом начальник 24-й пехотной дивизии генерал-майор П.Г. Лихачев и командир 6-го корпуса генерал Д.С. Дохтуров характеризовали священника Василия Васильковского, неоднократно раненного и награжденного за свои подвиги орденом св. Георгия 4-й степени.

Известно немало случаев героического служения священников, находящихся в плену или на оккупированной врагом территории. В 1812 г. протоиерей Кавалергардского полка Михаил Гратинский, находясь в плену у французов, ежедневно служил молебны о ниспослании победы русской армии. За духовные и боевые подвиги военный священник был награжден крестом на Георгиевской ленте, а царь назначил его своим духовником.

Не менее самоотверженными были подвиги военных священников в русско-японской войне 1904-1905 гг. Все знают о подвиге крейсера «Варяг», о котором сложена песня. Но не всем известно, что вместе с его командиром капитаном 1 ранга В.Ф. Рудневым служил корабельным священником его однофамилец Михаил Руднев. И если командир Руднев управлял боем из боевой рубки, то священник Руднев под артиллерийским огнем японцев «бестрепетно ходил по залитой кровью палубе, напутствуя умиравших и воодушевляя сражавшихся». Так же действовал и корабельный священник крейсера «Аскольд» иеромонах Порфирий во время боя в Желтом море 28 июля 1904 г.

Беззаветно служило, мужественно и геройски себя проявило военное духовенство и в годы Первой мировой войны. Подтверждением его ратных заслуг служит тот факт, что, по неполным данным, за годы Первой мировой войны священникам было вручено: 227 золотых наперсных крестов на Георгиевской ленте, 85 орденов Св. Владимира 3-й степени с мечами, 203 ордена Св. Владимира 4-й степени с мечами, 643 ордена Св. Анны 2-й и 3-й степени с мечами. Только в 1915 г. к высоким боевым наградам было представлено 46 военных священников.

Однако далеко не всем отличившимся на полях сражений довелось увидеть свои награды, почувствовать славу и почет, заслуженные в суровую военную пору. Война не щадила и военных священников, вооруженных только верой, крестом и желанием послужить Отечеству. Генерал А.А. Брусилов, описывая бои русской армии в 1915 г., писал: «В тех жутких контратаках среди солдатских гимнастерок мелькали черные фигуры - то полковые батюшки, подоткнув рясы, в грубых сапогах шли с воинами, ободряя робких простым евангельским словом и поведением... Они навсегда остались там, на полях Галиции, не разлучившись с паствой». По неполным данным, сложили свои головы или были искалечены в боях более 4,5 тысячи священнослужителей. Это убедительное свидетельство того, что военные священники не кланялись пулям и снарядам, не отсиживались в тылу, когда их подопечные проливали кровь на поле боя, а до конца исполняли свой патриотический, служебный и нравственный долг.

Как известно, в годы Великой Отечественной войны в Красной армии священников не было. Но представители духовенства принимали участие в боевых действиях на всех фронтах Великой Отечественной войны. Многие священнослужители награждены орденами и медалями. Среди них - орденом Славы трёх степеней диакон Б. Краморенко, орденом Славы III степени - клирик С. Козлов, медалью «За отвагу» священник Г. Степанов, медалью «За боевые заслуги» - митрополит Каменский, монахиня Антония (Жертовская).

Взаимодействие армии и церкви в наши дни

В последние годы значительно укрепилось взаимодействие структур Православной церкви и внутренних войск МВД России. Основными причинами для развития такого сотрудничества являются: важность поддержания высокого уровня морально-психологического состояния личного состава, потребности воспитательной работы, духовные запросы военнослужащих и членов их семей, конкретные шаги в направлении улучшения взаимодействия со стороны конфессий.

Данное сотрудничество предполагает:

- содействие возрождению государственно-патриотической идеи как основополагающей нравственной ценности военнослужащих, как духовной основы воспитательной работы;

- укрепление морально-психологического состояния личного состава внутренних войск МВД России;

- возрождение традиций верного служения Отечеству, упрочение духовно-нравственных начал в жизни воинских коллективов;

- совершенствование воспитательной работы с военнослужащими и членами их семей;

- содействие созданию и совершенствованию системы военно-патриотического воспитания и допризывной подготовки;

- расширение возможностей для реализации прав верующих военнослужащих, содействие процессу гуманизации внутриармейских отношений.

В наше непростое время религия и церковь также не остаются безучастными к воинскому долгу, ратному труду, занимая по отношению к ним вполне определенную позицию. «Ратный труд всегда был связан с трудностями, скорбями, смертельной опасностью, - говорит Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. - Церковь не закрывает на это глаза, ведь многие из тех, кто сегодня стоит у Престола, прошли суровую армейскую школу. Боеспособная армия охраняет рубежи государства, служит ему опорой, и потому-то воинское служение - долг чести и доблести. Долг же церкви - напутствовать и помогать воинам в их ратном служении. Приводя в пример образы великих патриотов, полководцев, защитников, мы и сегодня призываем воинов к мужественности и честности, к подвигу во имя мира».

Таким образом, история свидетельствует, что воинский долг во все времена находился в поле зрения служителей церкви. Выполняя роль духовной опоры государства, религия освящала ратный труд, так как в воинском служении она видела важный фактор устойчивости государства, его защиты и безопасности. Исходя из этого церковь не только обосновывала необходимость воинского долга, указывала на его важность и значимость, но и поднимала его статус, приравнивая к служению Богу и к долгу перед верой, призывала к его достойному выполнению. Церковь постоянно укрепляла и основы самой воинской службы, на протяжении многих веков была духовной наставницей и вдохновительницей воинов - защитников родной земли.

Церковь и военное духовенство вносили существенный вклад в духовно-нравственное воспитание народа и его вооруженной силы. С самого начала существования русского государства и особенно в период внутренних усобиц и невзгод церковь оказалась верным и неизменным хранителем идеи единого русского государства и осуществляла эту идею практически, воздействуя на народ и армию в религиозно-патриотическом духе.

Однако, уважительно относясь к прошлому и настоящему религии и церкви, недопустимо механически распространять предшествующий опыт на современную жизнь армии.

Реализуя принцип свободы совести, нельзя позволить вмешательство служителей культа в служебно-боевую деятельность командиров. Непродуманные, поспешные шаги в этом направлении могут нанести серьезный ущерб делу внедрения принципа свободы совести. Здесь недопустимы даже малейшие элементы насилия, давления на воинов, так как каждый человек согласно Конституции Российской Федерации имеет полное право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой: быть верующим или атеистом. Не должно быть в армейских коллективах никаких обязательных занятий по пропаганде религиозных учений, а также обязательного посещения религиозных учреждений и отправления религиозных обрядов.

Определенную сложность в реализации принципа свободы совести в современных условиях представляет отсутствие необходимого количества офицерских кадров, хорошо разбирающихся в религиозных верованиях. Поэтому важным является вооружение офицеров знанием основ различных религий и умение вести воспитание с учетом отношения воинов к религии.

...