Мифы Древней Греции

Размещено на http://allbest.ru

Введение

Греческую мифологию следует рассматривать не как привычную и неподвижную картину, но в постоянно изменяющимся социальным и историческом контексте античного мира. Образцы Аполлона, красивого юноши с лирой, Афродиты, исполненной женственности и привлекательности, Афины Паллады - воительницы, относятся к определенному периоду развития греческой мифологии.

Грек чувствовал вокруг себя разнообразное и мощное жизни тайных сил. Деревья растут словно каким-то чудом, и тихое шуршание листьев - это их язык; реки текут в неведомую даль, и их воды - животворные для удобрения почвы; огонь рождается, пожирает свою пищу и умирает; ветер несется более горами, зловеще завывая, - отовсюду выступают непостижимые силы, перед которыми первобытный человек склоняется и дрожит. Стремясь познать их и завязать с ними дружеские отношения, она называет их именами и, наконец, окружает себя множеством богов. Убогому греческое село имело свое божество, которого часто не знали в соседнем поселении. Каждое явление, почти каждое занятие имели своего покровителя. Имена этих идолов специального назначения части забылись, когда в Греции утвердились олимпийские боги, которые взяли на себя их функции и атрибуты. В древней религии было множество злых духов, нечистой силы, которые вредили человеку в повседневной жизни. От них пытались защититься всевозможными магическими средствами: переодеванием, танцами, громкой музыкой.

У каждого, кто входит в шумный и пестрый мир мифов, не сможет не возникнуть вопрос: как согласовывал эти противоречия, прихоти и безобразия ум такого интеллигентного народа? На него дает ответ история греческой религии, в которой можно увидеть тысячелетнюю борьбу разума и добродетели с предрассудками и безудержной фантазией. Очистка понятие божества от грубых предрассудков или аморальных мифов происходило и в мистериях, и в жреческих коллегиях, таких, как дельфийская, и у философов, например Платон, и у поэтов, особенно связанных с религией, как Эсхил, Софокл и Пиндар . Эти понятия менялись в каждом веке, но из-за странного стечения обстоятельства конец древнего мира был очень похож на его начало, уже окутан сумерками истории: вера в духов охватила даже выдающиеся умы, и среди философов античности, уже погибали, нашлись люди, которые уподоблялись чудодийникам , магам и волшебникам, которых презирал еще Гомер.

Все это стало объектом исследования историков религии лишь около ста лет назад, а до тех пор никто этим не интересовался пятнадцать веков, в течение которых мир греческих богов влиял на литературу и искусство Европы. На мифологию всегда смотрели как на один из лучших произведений греческого воображения, и она была собранием бессмертных тем, мотивов и символов, без которых и в наше время искусство не может обойтись, к которым оно постоянно возвращается.

1. Аполлон. Рождение Аполлона

Бог света, златокудрый Аполлон, родился на острове Делосе. Мать его Латона, гонимая гневом богини Геры, нигде не могла найти себе пристанища. Преследуемая посланным Герой драконом Пифоном, она бродила по всему миру и, наконец, скрылась на Делосе, который носился в те времена по волнам бурного моря. Только ступила Латона на Делос, как из морской пучины поднялись громадные столбы и остановили этот пустынный остров. Он стал стойко на том самом месте, где стоит и поныне. Вокруг Делос шумело море. Печально поднимались скалы Делоса, обнаженные, без малейшей растительности. Лишь чайки морские находили приют на этих скалах и наполняли их своим печальным криком. Но вот родился бог света Аполлон, и всюду разлились потоки яркого света. Как золотом, залили они скалы Делоса. Все вокруг зацвитло, засверкали: и прибрежные скалы, и гора КИНТО, и долина, и море. Громко славили рождение бога богини, собравшиеся на Делос, поднося ему амброзию и нектар. Вся природа вокруг ликовала вместе с богинями.

Аполлон - один из древнейших богов Греции. В его культе ярко сохранились следы тотемизма, так, например, в Аркадии поклонялись Аполлону, изображенному в виде барана. Сначала Аполлон был богом, который охранял стада. Постепенно он все больше становился богом света. Позже его стали считать покровителя переселенцев, покровителя учреждаемых греческих колоний, а затем - покровителя искусства, поэзии и музыки. Поэтому и в Москве на Большом академическом театре стоит статуя Аполлона с лирой в руках, едущим на колеснице, запряженной четверкой лошадей. Кроме того, Аполлон был богом, говорящий будущее. Во всем древнем мире славилось его святилище в Дельфах, где жрица-пифия давала предсказания. Предсказание эти, конечно, составляли жрецы, хорошо знавшие все, что делалось в Греции, и составляли их так, что их можно было толковать по-разному. Известно было в древности предсказание, данное в Дельфах царю Лидии Крез во время его войны с Персией. Было сказано: "Если ты перейдешь реку Галис, то погубишь великое царство", но какое царство, свое или персидское, этого не было сказано.

Но не только мстителем является Аполлон, не только гибель шлет он своими золотыми стрелами - он лечит болезни. Сын Аполлона Асклепий - бог врачей и врачебного дела. Мудрый кентавр Хирон воспитал Асклепия на склонах Пелиона. Под его руководством Асклепий стал таким искусным врачом, что превзошел даже своего учителя Хирона. Асклепий не только исцелял все болезни, но даже умерших возвращал к жизни. Этим прогневал он властителя царства мертвых Аида и громовержца Зевса, так нарушил закон и порядок, установленный Зевсом на земле. Разгневанный Зевс метнул свою молнию и поразил Асклепия. Но люди обожествили Аполлонов сына как бога-врачевателя. Они построили ему много святилищ и среди них знаменитое святилище Асклепия в Эпидавре.

По всей Греции чтили бога Аполлона. Греки почитали его как бога света, бога, который очищает человека от скверны пролитой крови, как бога, изрекает волю отца его Зевса, бога, наказывающий, насылает болезни и исцеляет их. Его почитали греческие юноши как своего покровителя. Аполлон - покровитель мореходства, он помогает основанию новых колоний и городов. Художники, поэты, певцы и музыканты находятся под особым покровительством предводителя хора муз Аполлона-кифаредов. Аполлон равен самому Зевсу-громовержцу по тому поклонению, которое отдавали ему греки.

2. Орфей и Эвридика

Великий певец Орфей, сын речного бога Еагра и музы Каллиопы, жил в далекой Фракии. Женой Орфея была прекрасная нимфа Эвридика. Горячо любил ее певец Орфей. Но недолго радовался Орфей счастливой жизнью с женой своей. Однажды, вскоре после свадьбы, прекрасная Эвридика собирала со своими юными резвыми подругами нимфами весенние цветы в зеленой долине. Не заметила Эвридика в густой траве змеи и наступила на нее. Ужалила змея юную жену Орфея в ногу. Громко вскрикнула Эвридика и упала на руки подруг, подбежали. Побледнела Эвридика, сомкнулись ее очи. Яд змеи оборвала ее жизнь. Ужас охватил подруг Эвридики и далеко разнесся их скорбный плач. Услышал Орфей. Он спешит в долину и видит холодный труп своей нежно любимой жены. В отчаянии Орфей. Не мог примириться он с этой потерей. Долго оплакивал он свою Эвридику, и плакала вся природа, слыша его грустное пение.

Наконец, решил Орфей спуститься в мрачное царство душ умерших, чтобы упросить владыку Аида и жену его Персефону вернуть ему жену. Сквозь темную пещеру Тенар спустился Орфей к берегам священной реки Стикса.

Стоит Орфей на берегу Стикса. Как переправиться ему на другой берег, туда, где лежит мрачное царство владыки Аида? Вокруг Орфея толпятся тени умерших. Чуть слышны стоны их, подобные шороху падающих листьев в лесу поздней осени. Послышался вдали плеск весел. Это приближается ладья перевозчика душ умерших Харона. Причалил Харон к берегу. Просит Орфей перевезти его вместе с душами на другой берег, но отказал ему суровый Харон. Как ни молит его Орфей, все слышит он один ответ Харона - "Нет!".

Ударил тогда Орфей по струнам своей золотой кифары, и широкой волной разнеслись по берегу мрачного Стикса звуки ее струн. Своей музыкой очаровал Орфей Харона; слушает он игру Орфея, опершись на свое весло. Под звуки музыки вошел Орфей в лодку, оттолкнул его Харон веслом от берега, и поплыл лодку через мрачные воды Стикса. Перевоз Харон Орфея. Вышел он из лодки и, играя на золотой кифаре, пошел по мрачному царству душ умерших к трону бога Аида, окруженный душами, позлитались на звуки его кифары.

Играя на кифаре, приблизился к трону Аида Орфей и склонился перед ним. Сильнее ударил он по струнам кифары и запел, он пел о своей любви к Эвридике и о том, как счастлива была его жизнь с ней в светлые, ясные дни весны. Но быстро миновали дни счастья. Погиб Эвридика. О своем горе, о муках разбитой любви, о своей тоске по умершей пел Орфей. Все царство Аида слушало пение Орфея, всех очаровала его песня. Склонив голову на грудь, слушал Орфея бог Аид. Припав головой к плечу мужа, внимала песне Перси фона; слезы печали дрожали на ее ресницах. Очарованный звуками песни, Тантал забыл голод и жажду, мучающие его. Сизиф прекратил свою тяжкую, бесплодную работу, сел на камень, который он катил на гору, и глубоко задумался. Очарованный пением, стояли Данаиды, забыли они о своем бездонном сосуде. Сама грозная трехликая богиня Геката закрылась руками, чтобы не видно было слез на ее глазах. Слезы блестели и на глазах Эриний, которые не знают жалости, даже их тронул своей песней Орфей. Но вот все тише звучат струны золотой кифары, пение Орфея, и замерла она, как еле слышный вздох грусти.

Глубокое молчание царило вокруг. Нарушил это молчание бог Аид и спросил Орфея, зачем прийшов он в его царство, о чем он хочет просить его. Поклялся Аид нерушимой клятвой богов - водами реки Стикса, что исполнит он просьбу дивного певца. Так ответил Орфей Аиду: О, могучий владыка Аид, всех нас, смертных, принимаешь ты в свое царство, когда кончаются дни нашей жизни. Не для того пришел сюда, чтобы смотреть на те ужасы, которые наполняют твое царство, не для того, чтобы увести, подобно Гераклу, стража твоего царства - трехголового Кербера. Я пришел сюда молить тебя отпустить назад на землю мою Эвридику. Верни ее назад к жизни, ты видишь, как я страдаю по ней! Подумай, владыка, если бы отняли у тебя жену твою Персефону, ведь и ты страдал бы. Не навсегда же возвращаешь ты Эвридику. Вернется опять она в твое царство. Короткая жизнь наше, владыка Аид. О, дай Эвридике испытать радости жизни, ведь она сошла в твое царство такой юной!

Задумался бог Аид и, наконец, ответил Орфею: Хорошо, Орфей! Я верну тебе Эвридику. Веди ее обратно к жизни, к свету солнечного. Но ты должен выполнить условие: ты пойдешь вперед следом за богом Гермесом, он поведет тебя, а за тобой будет идти Эвридика. Но во время пути по подземному царству ты не должен оглядываться. Помни! Оглянешься - и тотчас покинет тебя Эвридика и вернется навсегда в мое царство.

На все был согласен Орфей. Спешит он скорее идти обратно. Привел быстрый, как мысль, Гермес тень Эвридики. С восторгом смотрит на нее Орфей. Хочет Орфей обнять тень Эвридики, но остановил его бог Гермес, сказав: Орфей, ведь ты обнимаешь лишь тень. Пойдем быстрее: труден наш путь.

Двинулись в путь. Впереди идет Гермес, за ним Орфей, а за ним тень Эвридики. Быстро прошли они царство Аида. Перевез их через Стикс в своей лодке Харон. Вот и тропинка, которая ведет на поверхность земли. Трудный путь. Тропа круто поднимается вверх, и вся она завалена камнями. Вокруг глубокие сумерки. Едва вырисовывается в них фигура Гермеса, который идет впереди. Но вот далеко впереди показался свет. Это выход. Вот и вокруг словно светлее. Когда Орфей теперь оглянулся увидел бы он Эвридику. А идет она за ним? Не осталась она в полном мраком царстве душ умерших? Возможно, она отстала, ведь дорога такая тяжелая! Отстала Эвридика и будет обречена вечно скитаться в темноте. Орфей замедляет шаг, прислушивается. Ничего не слышно. Но разве можно слышать шаги бестелесной тени? Все больше охватывает Орфея тревога за Эвридику. Все чаще он останавливается. А вокруг все светлеет. Теперь ясно разглядел бы Орфей тень жены. Наконец, забыв все, он остановился и обернулся. Почти рядом с собой увидел тень Эвридики. Протянул к ней руки Орфей, но дальше, дальше тень и скрылась в темноте. Как окаменелый стоял Орфей, охваченный отчаянием. Ему пришлось пережить вторично смерть Эвридики, а виновником этой второй смерти был он сам.

Долго стоял Орфей. Казалось, жизнь покинула его, казалось, что это стоит мраморная статуя. Наконец, пошевелился Орфей, сделал шаг, другой и пошел назад, к берегам темного Стикса. Он решил снова вернуться к трону Аида, снова молить его вернуть Эвридику. Но не повез его старый Харон через Стикс в своей утлой лодке, напрасно балагав его Орфей - не тронули мольбы певца неумолимого Харона. Семь дней и ночей сидел печальный Орфей на берегу Стикса, проливая слезы скорби, забыв о еде, обо всем, сетуя на богов мрачного царства душ умерших. Только на восьмой день решил он покинуть берега Стикса и вернуться во Фракию.

Вывод

При рассмотрении греческой мифологии в развитии в пределах каждого отдельного мифа прослеживаются разновременные рудименты (т.е. остатки прежних эпох), которые существуют с ферментами нового возникающие в сюжете мифа. К примеру в мифе о рождении Афины Паллады в полном вооружении из головы Зевса, проглотившего забеременевшею супругу Метиду, можно различить остатки фетишистских представлений и канибализма предшествовавшие развитому патриархату, примат мужского индивидуализма над женским и символику мудрости верховного божества - свидетельства патриарха.

Греческая мифология в ее развитом виде, классическом, представляет собой мифологию героическую, а не стихийно - фетешистскую. Греческая мифология связана с периодом патриархата, однако в ней прослеживаются главнейшие типы хтонических рудиментов. Это прежде всего генетические рудименты, указывающие на происхождение: Ахилл - сын морской богини. Субстанциальные рудименты основаны на отождествлении разного рода предметов или существ: солнце - бык, Инах - река и царь Агроса.

Сущность греческой мифологии становится понятной только при учете особенностей первобытнообщинного строя греков, воспринимавших мир как жизнь одной огромной родовой общины и в мифе человеческих отношений обобщали все многообразие и природных явлений.

мифология апполон орфей эвридика

Список литературы

1. История мировой культуры, К: 2000г.

2. В. Греченко История мировой и украинской культуры0 К 2000г.

3. В. Бокань Культурология0 К 2000г.

4. А.И. Блощинский Культурология Ивано-Франковск 2006.

Размещено на Allbest.ru