Роль Иоанна Дамаскина в создании осмогласного пения восточной церкви

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

«Свят, свят, свят, Господь Саваоф,

исполнь Небо и земля Славы Твоея…»

Когда в субботний вечер православный христианин приходит в храм ко всенощному бдению его всегда встречают новые напевы воскресных стихир на «Господи, возвах» и он входит в празднование святого дня Воскресения Господня.

Под эти всегда разные песнопения восхваления величайшего события в жизни христианина - Воскресения Христова он просматривает свою жизнь, ее минувшие события и простирается вперед, за все славословя и благодаря Бога, обретая необходимую ему силу для стояния, пребывания в жизни.

Человеку, в особенности живущему в миру с его суетой и переменчивостью, необходимо нечто устойчивое, постоянное, такое как праздник, день отдыха - Воскресение Христово. Но в тоже время, ему потребны и смена впечатлений, богатство воздействия на его чувства, анализаторы мира для того, чтобы он имел верную, крепкую и полную радость, в силе которой он должен оправдывать свое предназначение. И вот эту радость восприятия Бога, духовного мира, Христа, воскрешающего в каждой воскресной всенощной, он обретает в православном богослужении и вместе со своими близкими входит за этой всенощной в прославление домостроительства Господня.

Этим разнообразием напевов стихир, антифонов и канонов, по церковному выражению, гласов, так же как и словесным изображением таинства Христова Воскресения, православный христианин обязан творчеству преподобного Иоанна Дамаскина, церковного гимнографа VIII века. ОКТОИХ, или Осмогласник, в разделе воскресного богослужения есть по преимуществу детище преподобного Иоанна Дамаскина, и особой его заслугой является упорядочение напевов, разделение их на восемь гласов. Эти восемь гласов, их чередование из недели в неделю, их последовательность приняты для всей Православной Церкви, где бы ни были расположены ее храмы.

Как светлое Христово Воскресенье вселяет в нас некоторое новое, высокое, светлое религиозное чувство, так и осмогласное пение вселяет в человека упование - живое, светлое, радостное как плод христианского благодушия, без скорби и уныния; система осмогласия превосходно выражает чувства кротости, смирения, мольбы и богобоязненности [3].

На сегодняшний день происходит заметное забвение системы осмогласия, которой перестали придавать важное богослужебное значение. Начиная еще с «концертной эпохи»(1736-1825), осмогласие постепенно вытеснялось на «левый» клирос, а со временем стало восприниматься и вовсе как нечто второстепенное - забывается цель богослужения, состоящая в вероучении и утверждении веры. В связи с этим возникает необходимость возвращения осмогласного пения на главную позицию составляющей церковного пения.

Одной из основных заслуг преподобного Иоанна Дамаскина в области его гимнографической деятельности следует признать создание Осмогласника. Преподобный не только составил песнопения на воскресные дни, разделив их на восемь гласов, но и создал для них музыку, установив определенный способ их пения.

Роль Иоанна Дамаскина в создании осмогласного пения восточной церкви

Начало христианского богослужебного пения, согласно евангельскому повествованию, было принесено на землю ангелами в рождественскую ночь: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2: 14). Обычай употреблять песнопения на богослужениях был освящен Господом Иисусом Христом на Тайной вечери: «И, воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мф. 26:30; Мк. 14:26). С евангельских времен песнопения в богослужении обрели простор вечности, ибо Божественные гимны неумолчно раздаются и будут вечно раздаваться на небесах (Откр. 19, 5-7). «Составляется общее торжество небесных и земных существ, одна благодарность, один восторг, одно радостное ликование" - говорит нам свт. Иоанн Златоуст, описывая церковное пение [4, с. 177].

В первые века христианства были выработаны главные музыкально-певческие устои: пение должно быть строго вокальным и не примешивать к себе каких-либо музыкальных инструментов, а также должно быть исключительно мелодическим.

Начиная со II века, церковное пение постепенно из всенародного стало перевоплощаться в специально хоровое, заменившее собою участие присутствующих в совершении пения. Расширилось и усложнилось само количество песнопений и, наконец, хоровое исполнение, ставши более искусным, уклонилось от былой простоты в сторону некоторой изысканности и самодовлеющей красоты.

Конец этой разноголосицы в церковном пении положило введение церковного ocмогласия - стройной, музыкально обоснованной художественной системы, явившейся выражением подлинной сущности действительно церковного пения, его настоящего содержания. Над музыкально-техническим ее совершенствованием трудились великие песнотворцы: на Западе - святой Григорий Великий († 604), на Востоке -- святой Иоанн Дамаскин († 776). Труды Иоанна Дамаскина способствовали становлению осмогласия основным законом богослужебного пения в практике всей Восточной Церкви.

Говоря о преподобном Иоанне Дамаскине как о творце Октоиха, следует учесть, что здесь речь идет о творчестве особого рода, о творчестве соборном, осуществимом только в жизни Церкви. Книга Октоих, составленная св. Иоанном, представляет собой систематическое распределение богослужебных текстов по роду молитвословий (стихир, тропарей, ирмосов), подчиненных доследованию восьми певческих гласов, мелодический материал которых, в свою очередь, также распределяется на различные типы: стихирный, тропарный и т.д. Восемь гласов делятся на две группы по четыре гласа. Первые четыре гласа называются главными, а вторые четыре гласа -- «косвенными», или плагальными. На основе 1-го гласа формируется 5-й, на основе 2-го -- 6-й, на основе 3-го -- 7-й и на основе 4-го -- 8-й [2]. осмогласный пение иоанн дамаскин

Весь смысл осмогласия как музыкально-певческой системы и основного закона церковного пения сводится к ограждению произвола в пении, могущего выразиться и в выборе неподходящего звукоряда или рода пения, и в создании мелодии, никакими признаками не вяжущейся с принятым в Церкви пением. Характерной музыкальной особенностью осмогласия является присущее ему живое, светлое, радостное религиозное чувство, отвлеченное от скорби и уныния. Осмогласное пение превосходно выражает чувства кротости, смирения, мольбы и богобоязненности - необходимой составляющей молитвенного состояния человека.

Несравнимая прелесть сочетания звуков в системе осмогласия свидетельствует о высоком художественном вкусе его творцов, об их искреннем благочестии, поэтических дарованиях и глубоком знании сложных законов музыки. В истории развития церковного песнотворчества осмогласие является началом всех древних православных распевов: греческих, славянских и собственно русских, но, несмотря на множество и разнообразие древних распевов, они определены понятием строгого церковного стиля.

Однако, «концертная эпоха» 18-19 вв. внесла значительные изменения составляющей церковного пения: концертное пение носит приоритетный характер по сравнению с системой осмогласия, которая, в свою очередь, была передвинута на второстепенную позицию.

Осмогласие св. Иоанна Дамаскина, отвечающее основным требованиям, предъявляемым к церковному пению, должно иметь преобладающую степень относительно произведений концертного стиля в составляющей богослужебного пения.

Заключение

Внедрение новых композиций концертного стиля, относящихся к исполнительной части богослужебных текстов вносит некоторые изменения в молитвенное состояние христианина. Представляя собой громкое и торжественное, либо тихое и впечатляющее исполнение, оно не всегда отвечает системе требований, предъявляемым к церковному пению. Учитывая, что св. апостол Павел называет церковь торжествующей (Евр. 12:23), песнопения, исполняемые концертным стилем, могут присутствовать при богослужении, но основную содержательную часть необходимо исполнять осмогласным пением.

Список используемой литературы

1. Библия

2. Архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология. - URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kiprian/liturgika1/33.html (дата обращения 21.07.2014г).

3. Горина Т.Н. К проблеме «церковности» богослужебного пения Русской Православной Церкви. - URL: http://eparhia.karelia.ru/ tanya05.htm (дата обращения: 21.07.2014г).

4. Игнатия (Пузик). Церковные песнописцы. - URL :http://azbyka.ru/ tserkov/bogosluzheniya/penie/tserkovnye-pesnotvortsy-all.shtml (дата обращения 21.07.2014г)

5. Мартынов В.И. История богослужебного пения. - URL: http://www.fatuma.net/text/martinov%20-%20ibp.pdf (дата обращения: 21.07.2014).

Размещено на Allbest.ru