Взаимодействие пророков, царей и священников во времена разделенных царств

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Вступительная часть

Служение пророков было призвано открывать людям божественную волю, касающуюся настоящего, прошедшего или будущего времени. Пророк - голос Божий среди народа. В широком смысле этого слова, в Священном Писании пророком именуется весь богоизбранный народ, которому Всевышний открывал Свою волю, являл покровительство и милость. Израиль должен был стать провозвестником или посредником, через которого Бог объявлял Свою волю всему человечеству.

До народа пророчества доводились через устное слово, как пример этого - предречение Ахаву нападения сирийцев. (3Цар.2:22) Через письмена: «И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом. И отпустил весь народ, каждого в дом свой». (1Цар.10:25) Так же пророчества доводились через действия, имевшие символический смысл. Пророк Ахаия предрекает Иеровоаму разделение царства и помазание его в цари, разорвав его одежду на двенадцать частей и оставив ему только десять. (3Цар.11:28-32) Кроме этого, пророки совершали чудеса и знамения по воле Бога, чтобы видевший их народ удостоверился, что пророк не преследует личных корыстных целей.Примером таких действий может служить эпизод с жертвенником царя Иеровоама в Вефиле, который по слову пророка распался и превратился в пепел, а рука самого царя одеревенела (3 Цар. 13:1-6).

В своем служении пророки проповедовали веру в Единого Бога, моральную чистоту и ожидание спасения. В критике языческих культов и проповеди Единого Бога они стремились оградить народ от вредного для души идолопоклонства. Проповедуя моральную чистоту, пророки доказывали, что грех отделяет человека от Бога, прогневляет Его и влечет за собой неминуемое наказание. Что Богу нужна внутренняя праведность человека, а не соблюдение буквы Закона. Осуждая грех, пророки говорили о счастливой участи праведников, о тех временах, когда наступит Царство Правды. Они предрекали, что для установления этого Царства, Бог пошлет на землю Своего представителя, Мессию.

Целями служения пророков были:поддержание в народе веры в Единого Бога и грядущего Мессию, а так же приготовление людей к его принятию;проповедь нравственной чистоты жизни людей, обличение грехов, призыв к покаянию, разъяснение Моисеева Закона;внушение евреям той мысли, что их настоящий Царь - Сам Бог и что без Его позволения в политической жизни страны не следует предпринимать ни чего.

1.Взаимодействие царей и пророков

Разные цари к пророкам относились по-разному. В целом можно вывести такую закономерность: если душа царя тяготела к Богу и он уповал на Него, то обращался к пророку и выполнял Божьи повеления, полученные через него. Если душа царя тяготела к миру, то царь поступал по своему разумению и пророка воспринимал как помеху своей власти или как предсказателя, могущего описать грядущее.

7 глава Второй книги Царств посвящена описанию того, как Давид собирался построить Храм. Он открывает пророку Нафану свое намерение и тот его сначала благословляет, а получив Откровение Божие, говорит царю, что это благое дело исполнит не он. И царь слушает пророка и выполняет Божью волю.

Обличая царей, пророки впадали в немилость. Это наиболее характерно для Северного Царства, в котором цари не желали оставлять идолопоклонство, за что были постоянно ими обличаемы.

Проповедь Илии мешала царю Ахаву получить полный контроль над Израилем, отвратив народ от истинного богопочитания, и тем самым укрепить свою политическую власть. Об этом свидетельствуют его слова: «Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это, смущающий Израиля?» (2Цар. 18:17) Из этого эпизода можно сделать вывод, что служение Илии возымело действие, и не весь народ слепо шел воздавать почести Ваалу.Следует так же отметить, что и жена Ахава- Иезавель, дочь сидонского царя Ефваала, отдала приказ преследовать и умерщвлять пророков Господних. (3Цар.18:3-4)

Некоторые цари Северного Царства обращались к пророкам, но с вопросами практического содержания. Так царь Иоас обращался к пророку Елисею, (4Цар.13:14-19) но суть его обращения - узнать свое будущее в войне с Сирией, а не просьба к Богу о помощи.

К пророкам прибегали не только благочестивые, нечестивые, но и иноземные цари. Так к пророку Елисею однажды обратились трое царей - Израильский Иорам, ИудейскийИосафат и царь Едомский, чтобы тот открыл им волю Божию по поводу их совместного военного похода на Моавитян (4 Цар. 3:9-19). Пророк открыл им будущее, но только ради царя Иосафата. Как видно, и этой ситуации пророк не преминул обличить Израильского царя, сказав: «…Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя…» (4 Цар. 3:14)

О своей военной затее спросили у пророка Михея царь Иудейский Иосафат и царь Изралильский Ахав. Известный своей неприязнью к пророками, царь Ахав и тут показывает свое отношение к ним: «…я не люблю его, потому что он не пророчествует обо мне доброго, а постоянно пророчествует худое; это Михей, сын Иемвлая…» (2 Пар. 18:7). В итоге он посадил пророка в тюрьму.

В обоих последних случаях инициатором обращения к пророкам выступил иудейский царь, что еще раз говорит о том, что в Южном царстве несмотря ни на что, сохранялась вера в истинного Бога и почтение к Его посланникам - пророкам.

2. Взаимодействие царей и священников

Определяющим фактором во взаимодействии царей и священников был тип государственного управления. Если царь уповал на Бога более, чем на себя и подданных, то священство и царство не конфликтовали. В первой книге Паралипоменон подробно описано установление царем Давидом порядка служения левитов и священников. На этот порядок потом ориентировались все цари, возвращающиеся к поклонению Истинному Богу.Если царь придерживался чисто авторитарного правления, возлагая надежды на свои силы и военные союзы с иноплеменниками, то священство и царство вступали в конфликт. Это характерно для Израильского царства. Священники уходили в Иудею: «ибо оставили левиты свои городские предместья и свои владения и пришли в Иудею и в Иерусалим, так как оставил их Иеровоам и сыновья его от священства Господня». (2 Пар. 11:14)Последующее насаждение идолопоклонства, прежде всего в Северном Царстве, привело к тому, что стали нужны другие священники - для жертвоприношения идолам. Израильские цари избирали их из народа (3 Цар.13:33),чего не разрешал делать Закон.

Священники стали приближенными царей, но не у всех утихла совесть. Находясь в правящей верхушке, они имели возможность влиять на ход истории, как было в случае со священником Иодаем. Его жена спасла от Гофолии сына царя ОхозииИоаса. Это был единственный оставшийся в живых наследник «царского племени дома Иудина», которое истребила Гофолия (2 Пар.22:10). Благодаря Иодаю, Иоас воцарился и богоугодно правил страной под духовным руководством Иодая, но после его смерти обратился в идолопоклонство и даже убил сына Иодая - Захарию за обличения.

В Священном писании есть место, где с поразительным единодушием действуют одновременно царь, пророк и священник. Это помазание Соломона, сына Давида, на царство. Давид попросил, а священник Садок и пророк Самуил просьбу исполнили, так как знали, что роду Давида благоволит Бог (3Цар.1:32-34)

В другом месте Писания мы видим согласие священников и царя, только с отрицательным знаком. Нечестивый царь - идолопоклонникАхаз, и приказал установить в Храме жертвенник по образцу языческого, увиденного в Дамаске у ассирийского царя. И священник Урия это приказание исполняет! (4Цар.16:11) Примечательно то, Урия принадлежал к колену старшего сына Аарона, которому и передалось священство от отца, то есть он принадлежал к «законной» ветви священства. Он должен был первым блюсти чистоту веры и учить Закону народ, а тут священник угождает царю, вместо того, чтобы угождать Богу. Религиозное одичание в Иудее после правления Ахаза и Манассии достигло таких размеров, что даже священники не знали Закона. И случайно найденная в Храме книга Закона повергает в шок царя Иоссию. Он посылает священника Хелкию к пророчице Олдаме узнать - правда ли то, что он прочел?

3. Взаимодействие священников и пророков

О взаимодействии священников и пророков в рассматриваемый период упоминаний не много. Их служения различались тем, что священники представляли интересы людей перед Богом, а пророки были теми, через кого Бог говорил с народом. В Священном Писании упоминаются случаи, когда пророк действует как священник, это пророки Самуил, Илия и Иеремия. Все трое происходили из колена Левия и, соответственно, имели право на священническое служение. пророк царь священник

Из повествования 1-й книги царств, мы видим, что пророк Самуил приносит жертву всесожжения, то есть делает то, что должны делать священники. (1Цар.7:10)

Жертву всесожжения приносит так же и пророк Илия, когда по Божьей воле он состязается со жрецами Ваала и «пророками дубравными». (3Цар. 18:22-24)

В описании войны Саула с филистимлянами мы видим, что царь так же совершает всесожжение, вместо пророка Самуила, но эта жертва незаконна и гневит Бога. (1Цар.10:8; 1Цар.13:8-12)

Обратного примера, когда пророчествует ветхозаветный священник, в тексте Писания на временном отрезке от Давида до Седекии не встречается, видимо, по причине различного их предназначения.

Заключительная часть

Из рассмотренных отрывков Священного Писания можно сделать вывод, что пророки и пророчицы постоянно присутствовали в жизни обоих царств - Иудеи и Израиля, Бог не оставлял Свой народ. Отношение царей к пророкам зависело от расположенности их души к Богу. Цари, уповавшие на Бога, принимали пророчества и выполняли повеления, данные для них. Если душа царя тяготела к мирскому, то пророки с их служением воспринимались как угроза личной власти. Некоторые цари использовали пророков как предсказателей, а нечестивые - просто уничтожали пророков и священство по причине того, что вокруг них могли сплотиться те, кто был недоволен царем по причине его вероотступничества.

Священники Иудейского Царства пророков не преследовали, так как и те и другие почитали Единого Бога. В Израильском Царстве священство рода Ааронова было подменено языческим и, вполне вероятно, что пророки для таких священников был нежеланными персонами.

Иногда пророки брали на себя обязанности священников и приносили жертвы, но это не было «отсебятиной», так как эти пророки всегда выполняли волю Бога и происходили из священнического рода.

Взаимодействие царей и священников на протяжении разделенных царств так же протекало по-разному. В Царстве Израильском, сразу же уклонившемся в язычество, священство не противоречило воле царя, и в конце концов, полностью выродилось. Те священники и левиты, которые не захотели приносить жертвы идолам, переселились в Иудею. В царстве Иудейском, сохранившем ветвь священства от Аарона, сначала богопочитание шло по требованиям Закона, но позднее и там священство стало угождать царю, а не Богу. Однако к этому времени в Иудее уже начался процесс очищения еврейского общества и «кристаллизации» избранного народа.

Размещено на Allbest.ru