Психоактивные вещества в религиозных практиках на примере шаманизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Доклад по курсу «История и теория религии»

Тема: Психоактивные вещества в религиозных практиках на примере шаманизма

Выполнили студенты

Лаптева Надежда

Назаров Кирилл

Староверова Яна

Учаев Андрей

Москва 2014

Шаманизм, как особая система знаний о мире, основанная на экстатическом опыте, возник, по некоторым данным, в период мезолита (9-12 тыс. лет назад). Шаманизм был развит у многих народов: Северной Европы, Сибири, Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии и Африки, у индейцев Северной Америки, а также и у индейцев Южной Америки. В его основе лежит взаимодействие шамана с духами в состоянии транса, или, в более общем виде - в изменённом состоянии сознания.

Измененное состояние сознания (ИСС) - это любое психическое состояние, индуцированное различными физиологическими, психологическими или фармакологическими приемами или средствами, которое распознается, как отклонение от обычного состояния бодрствования и бдительности.

Шаман регулировал различные групповые конфликты, находил причину возникновения болезней, устранял неудачи на охоте, устанавливал различные культурные табу и т. д. По мере возрастания потребностей общества, способностей шамана вызывать у себя ИСС собственными силами стало не хватать. Тогда для вхождения в транс и проведения обрядов стали использовать «подручные средства».

Людям издавна было известно о галлюциногенных свойствах некоторых растений. В зависимости от страны и её климата, растения использовались разные: пейот, дурман, белена, красавка, псилоцибиновые грибы, мухомор и др. Позже из этих растений и грибов выделялись и синтезировались уже «чистые» галлюциногены: ЛСД, мескалин, гиосциамин, атропин, псилоцибин, гармин, мусцимол и тд.

Многие этнографы и фольклористы сообщают, что в традиционных обществах, где шаманизм проявляет себя наиболее ярко, применение психотропных веществ тесно связано с мифологией. Однако более поздние религии (христианство, буддизм, ислам) уже не поддерживали использование психотропных веществ в ритуальных целях. Сильнодействующие галлюциногены отошли в прошлое, но различные стимуляторы, которые способствовали отрешенности от обычного мира, остались в шаманизме и бытовом шаманстве по сей день.

К таким растительным препаратам, применяемым в Сибири, относятся, например, багульник (Ledum palustrel, Ledum hypoleu-cum), можжевельник (Juniperas macropocla), полынь (Artemisia absinthium), чебрец (Thymus serpyllum L.) и др. При сжигании листьев этих растений образуется дым, создающий благоприятную среду для проведения шаманского сеанса. Например, длительное вдыхание дыма от листьев и веток горного можжевельника (артыш) может вызвать опьянение, общее возбуждение, галлюцинации, бред и даже транс. С помощью дыма артыша тувинские шаманы очищают свой костюм и бубен перед камланием и считают его лучшим растительным средством для изгнания злых сил. Есть сведения об употреблении городскими шаманами белены, белладонны (красавки), дурмана, гортензии, укропа, мускатного ореха. Похоже действует и багульник, который применяют удэгейские, нанайские и нивхские шаманы во время камлания.

Примечательно, что в шаманской практике с применением красного и иных видов мухоморов первостепенное значение имеет соблюдение различных условностей (правила сбора, сушки, хранения, ритуализм употребления и т. д.) и только во вторую очередь интоксикация конкретными алкалоидами (мускарином, мусцимолом и пр.), вызывающими общий фон (опьянение, возбуждение, сон) шаманского опыта. Немаловажную роль играют и мифические представления о мухоморе, которые управляют ходом видения при возникающих изменениях сознания.

Химические свойства мухоморов.

Не все мухоморы смертельно ядовиты. Правильнее будет даже сказать, что очень малое их количество ядовито смертельно, большую часть можно употреблять в пищу после определённой обработки, а некоторые (цезарский мухомор, толстый, серо-розовый, шишковидный мухоморы) вообще съедобны безо всяких оговорок. В шаманских практиках как правило используется Красный мухомор (Amanita muscaria). Встречается он почти повсеместно, исключая Австралию и Южную Америку. Кроме Amanita muscaria вызывать псхомиметические симптомы и в некоторых случаях галлюцинации, могут следующие представители рода: A. citrina, A. tomentella, А. рогphyria, A. regalis и близкий родственник A. muscaria - A. pantherina (пантерный мухомор).

Как известно, значение алкалоидов обуславливается их устойчивостью к ферментным системам, способностью к всасыванию в желудочно-кишечном тракте, проходить через гематоэнцефалический барьер и воздействовать на рецепторы центральной нервной системы. Например, мускарин, содержащийся в пантерном и красном мухоморах, плохо всасывается через кишечную стенку, почти не проходит через гематоэнцефалический барьер и поэтому не влияет на центральную нервную систему. Основное действие мускарина связано с М-холинорецепторами парасимпатической нервной системы. Таким образом можно сказать, что мускарин вызывает вегетативные расстройства (тошнота, слюноотделение) и не оказывает прямого психотропного воздействия.

Галлюциногенное действие А. muscaria и A. pantherina связывают с наличием в них мусцимола и иботеновой кислоты. Установлено, что при поедании этих грибов в моче накапливается метаболит иботеновой кислоты - мусцимол, который и оказывает галлюциногенный эффект, активизируя ГАМК-А рецепторы в структурах головного мозга.

Предполагают, что при этом мусцимол может действовать синергично с циклическими аминокислотами мусказоном и иботеновой кислотой. Действие веществ A. muscaria, вызывающих сновидения усиливается на естественном фоне "эндогенных" снов с характерным для них биохимическо-физиологическим состоянием организма. Наибольшая концентрация водорастворимых токсинов наблюдается в кутикуле шляпки гриба. Поэтому при употреблении этих грибов в пищу некоторыми народами Европы и Северной Америки ее соскабливали и отваривали оставшиеся части гриба, периодически меняя воду. Отваривание этих грибов в воде способствует удалению из них иботеновой кислоты и мусцимола.

Всего выделяют три стадии опьянения мухомором.

Первая стадия опьянения. Танцы, песни, игрица.

Первая стадия характеризуется тем, что человек чувствует себя приятно возбужденным. У него возрастает ловкость и повышаются физическая сила и выносливость. Поэтому некоторые охотники на оленей по Среднему Анадырю перед началом охоты употребляют мухомор для приобретения большей ловкости и проворства. В этой стадии опьянения человек поет и пляшет, часто разражается громкими взрывами смеха без всякой очевидной причины, вообще находится в состоянии шумной веселости. Лицо принимает темный оттенок и нервно подергивается. Глаза то сжимаются, то почти готовы выскочить из орбит. Губы то сморщиваются, и при этом оскаливаются зубы, то рот раскрывается в широкую улыбку.

При умеренных дозах координация движений не нарушается, что позволяет заниматься практически любой деятельностью. При этом отмечается последовательное обострение рецепторов: вкусовых, обонятельных, слуховых. Обычная пища оказывается чрезвычайно вкусной; в теле, при легкой поверхностной анестезии, ощущается прилив сил и бодрости.

При наркотическом опьянении сочинение песен облегчается, поскольку человек перестает следить за различными условностями стихосложения и может придумать подходящие окончания или даже новые слова. Иногда несколько слов, образующих фразу, понимаются совершенно иначе, чем в обычном состоянии сознания. Восприятие идет не линейно, а избирательно. Например, из двух сказанных слов вычленяется третье, состоящее из окончания первого и приставки или части корня второго. Поскольку аналогичным образом мыслят все собравшиеся, они понимают друг друга, одновременно осознавая и всю нелепость такого восприятия. Отсюда возникает бурное веселье.

Во время танцев и последующих действий происходила естественная разрядка накопившегося психического напряжения, вызванного условиями изоляции, холодом, недостаточностью солнечного света, цветовым голоданием, пищевым однообразием и другими факторами. Все эти симптомы входят в понятие северной или арктической истерии. С. Н. Стебницкий отмечал, что шаманство вообще выросло на почве целого ряда нервных заболеваний и повышенной нервной возбудимости, присущей многим народам Севера. Однако ряд современных исследователей шаманизма, например М. Элиаде, опровергают эту точку зрения. Тем не менее, в деле опьянения мухомором на праздниках, искусственное вызывание невротического приступа (истерии и других видов невроза) видится очевидным. Невроз (истерия) накладывается на реальную интоксикацию грибом. Для этого заболевания характерны следующие симптомы, наблюдаемые и при употреблении мухомора северными народами: прилив физической силы без проявления признаков усталости значительное время, быстрые смены настроения от радости к скорби, частичная анестезия (парез) кожи и мышц, выполнение сложных акробатических трюков, кривляние и театральность поведения, гиперкинез (дрожание тела), сумеречное состояние сознания, склонность к обнажению тела и вызывающий эротизм, повторяемость раз установившихся движений и сюжетных линий, амнезия, навязчивые состояния, галлюцинации и бред.

Далеко не все эти признаки проявляются при интоксикациях мухомором, а некоторые проявляющиеся, напротив, не вписываются в клиническую картину невроза. Женщины по традиции не употребляли мухомор во время гуляний, однако их поведение подчас мало отличалось от поведения мужчин в ИСС. Вероятно, опьянение передавалось женщинам по подражательному принципу с полным сохранением всех особенностей. Тот же самый принцип имел место при известных вспышках эпидемии истерии в Европе.

Танцы могли продолжаться пока не наступало полное изнеможение. В круг танцующих то и дело заходили новые участники, занимая место выбывших. "Сколь дики помянутые пляски, столь страшен крик притом происходящий, однако они столько от того забавы имеют, что ежели плясать начнут, то по тех пор не перестанут, пока не запышаться и не обессилеют, - замечает С. П. Крашенинников. - Великая честь тому, кто всех перепляшет. Иногда они беспрестанно пляшут часов по 12 и по 15 с вечера до самого утра, и ни один в юрте не остается, кто бы не пожелал тем забавляться: самые дряхлые старики не жалеют терять притом последней силы".

Вторая стадия опьянения. Контакт с миром духов.

Вторая стадия опьянения мухомором может наступить в любой момент прохождения первой или даже через некоторое время после употребления гриба, без песен и танцев. По В. Г. Богоразу, во второй стадии опьянения человек слышит странные голоса, приказывающие ему совершить более или менее несообразные поступки, и разговаривает с духами-мухоморами. Употребляющие мухомор и другие растительные галлюциногены говорят о том, что во время опьянения возникает устойчивое убеждение, что весь мир является огромным живым организмом, а человек в нем - его часть, соединенная со всей тканью творения.

Ещё одним очень распространённым эффектом является микро/макроскопия. При этом предметы, окружающие человека, кажутся ему либо значительно меньше, либо значительно больше, чем они есть в реальности. Упомянутый эффект может затрагивать как посторонние предметы, так и части тела экспериментатора. Эффект микро- и макроскопии присутствует и при приеме иных галлюциногенов. Под воздействием испарений бензола человек может почувствовать себя гигантом. Мескалин, алкалоид кактуса пейота, визуально раздвигает пространство до огромных размеров.

Специфичным для употребления мухоморов эффектом является субъективное ощущение перехода в мир духов-мухоморов. При этом человек испытывает ощущения деформации собственного тела - голова становится шляпкой, конечности исчезают, появляется характерная «юбочка». Часть из этих эффектов обуславливается особым воздействием алкалоидов мухомора, которые проявляют себя в ощущении распирания головы.

Стоит отметить, что у людей, не относящихся к культуре шаманизма, идентификация с грибом выражена в разы слабее. Хотя есть данные субъективных отчётов о том, что появлялось ощущение «юбочки» на теле (в районе бёдер или плеч), разбухании головы и «грибоморфизации» тела, эти ассоциации вероятно выстраивались на базе знаний о только что употреблённом грибе. Ни о каких путешествиях в мир духов и/или общении с этими духами экспериментаторы нешаманы не упоминали.

Третья стадия. Неконтролируемые действия и шаманские путешествия.

Если человек сразу после приема грибов ляжет спать, мухомор оказывает более сильное действие. В этом случае человек, минуя предварительные фазы, пробуждается в крайнем возбуждении и может начать вещать от лица духов

Все время прохождения третьей стадии человек находится под влиянием охвативших его разум образов, не может контролировать свои действия и давать им какую-либо оценку. В этом заключается отличие от предыдущей фазы, которая характеризуется сумеречным состоянием сознания с частичным сохранением связи с реальностью. Человек полностью входит в ИСС и делает то, что скажут ему духи.

На этой стадии часто появляется агрессивное поведение, зачастую немотивированное. Агрессия может быть направлена как на другого человека, так и на себя. Источником её как правило является «указание духов». При этом часто отмечается характерный мышечный тремор, жар или озноб, вспышки неконтролируемых эмоций - смеха или ярости. Всё это опять же схоже с приступами истерии.

Случается, что шаман, употребив достаточное количество грибов, засыпает очень надолго. При этом сердцебиение замедляется, понижается температура тела, разбудить его практически невозможно. Такое состояние может длиться несколько дней и называется «шаманским сном». После пробуждения шаман рассказывает о посещении мира духов - уже не духов-мухоморов, а верхних или нижних миров, населённых иными сущностями. Оттуда шаман узнаёт важные для племени вещи - какому духу нужно принести жертву, как сделать удачной охоту, как вылечить болезнь.

Сами экспериментаторы как правило говорят об отсутствии любых негативных последствий употребления мухоморов, если доза была не слишком высока (менее пяти-семи грибов). Более того - на следующий день в этом случае может сохраняться повышенная энергичность без желания тотчас повторить опыт. С последним соглашаются и химики, отмечая, что после употребления иботеновой кислоты нет синдрома "похмелья" в отличие от приема алкоголя. Зависимость от алкалоидов мухомора не выявлена, как, впрочем, и от многих других веществ, входящих в состав иных растительных галлюциногенов, известных архаическим обществам [8]. Поскольку проблемой мухоморного похмелья или отсутствия такового никто целенаправленно не занимался, остановимся на расплывчатой формулировке: возможно, мухомор действует на разных людей не одинаково. Так же добавим, что, помимо иботеновой кислоты в мухомор входит масса других токсинов. психотропный шаманизм мухомор галлюциногенный

Заключение

Психотропный эффект мухоморов однозначно является системообразующим фактором для культуры шаманизма. Однако стоит отметить, что вопрос о составе и количестве действующих веществ в этих грибах до сих пор обсуждается, да и отчёты экспериментаторов сильно рознятся.

Отсюда можно сделать важный вывод - ритуалы, выработанные в культуре северных народов вокруг непосредственно употребления психотропов являются очень важным фактором для достижения необходимого сакрального трансового состояния. Дополнительным свидетельством в пользу этого вывода является тот факт, что женщины входят во время ритуалов в изменённые состояния сознания, хотя грибы употребляют только мужчины.

Именно поэтому европеец, поедая мухоморы, бывает разочарован. У него нет культуры потребления этих грибов и, вследствие этого, нет шаманских переживаний, которые имеют место быть у северных народов. Конечно, играют роль и объективные психотропные качества мухомора, но они являются скорее фоновыми. Известно, что иботеновая кислота, мусцимол и мускарин, считающиеся основными психоактивными веществами мухомора, вызывают симптомы, отличающиеся от таковых при поедании самого гриба.

Список литературы

1. Олард Диксон. Мистерии мухомора. - Велигор, 2004.

2. Тарт Чарльз. Измененные состояния сознания. - М., 2003.

3. Бросс Жак. Магия растений. - Киев - М., 1996.

4. Лысак И. В. Галлюциногенные средства в архаических культурах.

5. Иркут В. Солитонный мир. Шаманские транс-проводники.

6. Молдаван М. Г.. Гродзинская А. А. Общетоксическое и нейротропное действие базидиальных грибов родов Amanita и Psilocybe.

7. Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. Т. II. СПб., 1994.

Размещено на Allbest.ru