Формирование католицизма в Италии

Размещено на http://allbest.ru

План

Введение

1. Папский двор эпохи Возрождения

1.1 Культура эпохи Возрождения и гуманистический стиль мышления

1.2 Папство как религиозный и политический институт. Папский двор

1.3 Положение римско-католической церкви и духовенства к концу XV века

2. Папский двор второй половины XV - начала XVI вв.

2.1 Ренессансные Папы

2.2 Гуманисты о католической церкви, духовенстве, папском дворе

2.3 Нравы Папского двора в эпоху Высокого Возрождения

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Во все времена роль религии была велика, она оказывала огромное влияние на политическое, экономическое и социальное развитие всего общества. С древнего мира особое место в жизни людей занимала вера, как в первобытных общинах, так и уже в сложившихся цивилизациях. Современное общество не исключение. Миллионы верующих по всему миру, уделяют особое место собственному духовному религиозному развитию, самой распространенной религией является католицизм (около 1 миллиарда 196 миллионов человек по состоянию на 2012 г.), зародившийся в Италии в первом тысячелетии до н.э., в Средние века становится явлением не только итальянским, но и получает особое внимание в других странах всего мира.

Средние века также отличает то, что роль церкви становится намного выше, чем в эпоху предшествующую и последующую. Эпоха, пришедшая на смену Средневековья - Возрождение, изменила мировоззрение людей: менялось отношение ко всем общественным институтам, в том числе и к религиозному. Церковь теряет многие свои приоритеты, в том числе утрачивает часть своих полномочий, перестает быть опорой и гарантом для людей. Это изменение оказало немаловажное значение на развитие римско-католической церкви и по сей день.

Развитие римско-католической церкви в эпоху Возрождения представляет собой в настоящее время недостаточно исследованную научную проблему, нуждающуюся в специальном изучении. Одной из важнейшей составляющей этого периода в истории является Высокое Возрождение, как период проявления новых основ мышления, которые привели к трансформации взглядов во всех сферах жизни общества, в том числе и к религиозному мировоззрению. Изучение данного периода позволит приблизиться к более адекватному пониманию конкретно-исторического пути, пройденного итальянским государством и европейским обществом в целом в эпоху качественных изменений всех сфер жизни общества.

Анализ историографии по этому вопросу позволяет выделить три периода в изучении проблемы, которые отличаются друг от друга методологическими установками и перечнем исследуемых аспектов: дореволюционный, советский и современный. Также все литературные материалы можно разделить на труды отечественных ученых и зарубежных.

Представитель культурно-исторического направления в зарубежной историографии XIX в. швейцарский историк Якоб Буркхардт рассматривал Возрождение как самостоятельную культурную эпоху, четко ограниченную от средних веков и нового времени. Важнейшими специфическими чертами ренессансной культуры он считал развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в жизни эпохи, светский характер мышления и поведения общества.

В зарубежной историографии XX века самыми видными историками, занимающимися рассмотрением интересующего нами вопроса являются венгерский историк Ене Гергей и польский богослов Я. Ковальский.

Труд Е. Гергея «История Папства» является одним из основополагающих учений о развитии и истории папского двора. Книга раскрывает самые значимые моменты на протяжении всей его истории. В своей книге автор придерживается объективной оценки, рассматривая все происходящие события как исторический процесс. Автор утверждает, что «мировоззрение средневековья было узким, ограниченным и уводило в потусторонний мир» и все, что происходило в это время было неизбежным. Это касалось и вопросов касающихся религии. Гергей дает достаточно яркую характеристику всем Папам, которые в истории считаются ренессансными. При этом автор дает как яркие моменты, так и отрицательные, от которых нельзя уйти в процессе изложения материала.

Польский историк Ян Ковалевский в своей книге «Папы и папство» попытался передать основные моменты из истории Папского двора и папства. Изложение информации в книге носит описательный характер.

В исследовании также учитывалась экспертная оценка. Достаточно ярко представлена эпоха в труде французского историка Ж. Эрса «Повседневная жизнь папского двора времен Борджиа и Медичи. 1420-1520», в труде автора представлена значимость эпохи Возрождения в изучении истории папства и папского двора. Вторым таким трудом является книга, посвященная семейству Борджия, автор которой И. Клула.

В российской науке второй половины XIX века наиболее значительный вклад в разработку проблем итальянского Возрождения внесли А.Н. Веселовский и М.С. Корелин. В трудах этих ученых отразился характерный для передовой интеллигенции России второй половины XIX в. интерес к проявлениям свободомыслия в духовной жизни прошлого, созвучный демократическим идеям в России этого времени.

XX век - исследования таких отечественных историков как Брагиной Л.М. и Баткина Л.М.: Л.М. Брагина в своих трудах делает акцент на Итальянском Возрождении, дает характеристику Возрождению, гуманизму. Она поднимает ряд широко дискутируемых в современной науке проблем - об особенностях общественной мысли итальянского гуманизма эпохи Возрождения, о соотношении складывавшихся в ней идеалов и их практического преломления, об элитарности гуманистического движения, о преемственности гуманистических идей XV в. и ренессансной культуры XVI в. Автор опирается на анализ большого числа произведений итальянских гуманистов.

Специалист по истории и теории культуры, главным образом итальянского Возрождения - Л.М. Баткин, понимает под итальянским Возрождением - особый тип культуры и в своих работах делает акцент на характере и пределах личного самосознания в европейской истории культуры, а также уделяет достаточное внимание методологии изучения индивидуальных и уникальных явлений в истории культуры.

Для более широкого раскрытия темы также шло обращение к трудам российского ученого А.Х. Горфункеля, который в своих работах уделяет особое место философии культуры эпохи Возрождения.

При написании работы использовались труды ученых, которые занимались изучением папства в эпоху Возрождения.

Среди отечественных историков видное место занимает С.Г. Лозинский, его основная научная работа протекала в дореволюционной и послереволюционной России. Основные его интересы были направлены к истории католицизма, автор стремится познакомить русскую общественность с деяниями папства. Ключевым трудом Лозинского стала книга «История Папства», в которой достаточно полно описывается история папства от самого зарождения, что позволяет изучить интересующий нас период истории папства. Автор считает, что папы этого времени «устроили чудовищный разврат». История папства этого периода представлена достаточно односторонне. Оценка событий, происходящих в Папском государстве в это время, дается отрицательная.

Нельзя обойти вниманием работы другого видного отечественного историка И.Р. Григулевича, работавшего в советское время. Ему принадлежи более 30 научных и научно-популярных книг по истории римско-католической церкви, написанные с позиции атеизма и исторического материализма. Большая часть этой книги посвящена истории папства ХХ века, но как любой ученый, Грегулевич в начальной части книги уделяет внимание истокам папства и основным моментам в истории развития этого института.

Основными источниками, при рассмотрении темы являются сочинения гуманистов итальянского Возрождения, произведения литературы изучаемого периода, папские буллы и другие документы церкви.

Большинство гуманистов в своих сочинениях затрагивают тему церкви и положение римско-католической церкви в изучаемый период: Леона Батиста Альберти, Лоренца Вала, Манетти Джаноццо, Мазаччо Томмазо ди сер Джованни ди Гвиди.

В области философии новое наполнение и развитие получили античные течения, согласно которым Бог отождествлялся с природой - «пантеизм», все люди равноправны перед лицом мирового закона -«стоицизм», Бог не вмешивается в жизнь людей, провозглашение здоровья тела и духа, отсутствие страданий - «эпикуреизм», строение бытия - сверхсущее, единое и иерархичное - «неоплатонизм». Возрождена была и древнегреческая идея торжества микрокосма - человека и макрокосма - природы.

Новую педагогическую систему разработал Леонардо Бруни. Он настаивал на развитии не только духа, но и тела, отводил важное место эстетическому воспитанию, изучению основных видов искусства. Бруни первым заговорил об индивидуальном подходе педагога к учащимся и о необходимости женского образования.

Романы - Рафаэль Сабатини «Жизнь Чезаре Борджиа» 1912 г

Папские буллы - основной папский документ со свинцовой или золотой печатью. В работе использованы материалы таких булл как:

- In coena domini, изданная Урбаном V в 1363, Булла защищала правовые притязаний папского престола, устанавливая перечень проступков, отпущение грехов за которые допускалось только с разрешения самого папы и отлучая от церкви всех совершавших данные поступки;

- Summis desiderantes affectibus, булла римского папы Иннокентия VIII, изданная 5 декабря 1484 года, в которой провозглашалась необходимость уничтожения ересей и ведовства, Данный документ признавал существование ведьм и даровал полное папское одобрение действиям инквизиции, разрешив использовать для этого все средства, которые будут сочтены нужными. Препятствие действиям инквизиторов каралось отлучением от церкви. За изданием буллы последовала череда кровавых ведовских процессов;

- Inter caetera №1, изданная Александром VI, решающая вопросы земель;

- Inter caetera №2, булла, выпущенная папой Александром VI 4 мая 1493 года. Булла передала королевствам Арагону и Кастилии все земли «к западу и югу» от линии, соединяющей полюса Земли и проходящей в ста лигах западнее и южнее любого из островов Азорского архипелага и архипелага Зелёного мыса. Всего, в связи с решением вопроса о португальских и испанских зонах в Атлантике;

- Dudum sequidem, с некоторыми уточнениями, граница была подтверждена Тордесильясским договором, заложившим основы для раздела мира между Испанией и Португалией;

- Exsurge Domine, папская булла, осуждающая действия Мартина Лютера и угрожающая ему отлучением от церкви.

Из перечисленных выше научных трудов, видно, что данная тема волновала немногих историков, при том, что и в трудах перечисленных историков тема раскрывается крайне узко, мало историософских трудов. Но, также, следует заметить, что все специалисты, даже не изучающие вопросы католической церкви и папского двора узко, так или иначе приходят к этим темам в своих работах, придавая им особую значимость.

На основе вышеизложенного целью исследования является - выяснить, происходила ли трансформация нравов и идей в папском дворе в эпоху Высокого Возрождения.

Формулировка цели работы позволяет определить основные задачи исследования, которые требуется решить в процессе достижения поставленной цели:

- охарактеризовать особенности культуры итальянского Возрождения и ее идейного содержания - гуманизма;

- ознакомить с особенностями Папства как религиозного института;

- изучить труды гуманистов, папские буллы, литературные источники и выяснить, как происходила трансформация нравов в папском дворе;

- выявить особенности развития папства в эпоху Высокого Возрождения.

В основе нашей работы лежат следующие виды источников: сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения и Позднего Средневековья, литературные источники, папские буллы.

В ходе исследования данной проблемы в работе мы использовали такие методы, как: количественный метод, сравнительный метод предполагает сравнение явлений, сопоставимых между собой, выявляя его сущность и особенности, персонифицированный метод, метод анализа, метод синтеза, метод обобщения, принцип историзма предполагает конкретно историческое рассмотрение любого события, явления.

Хронологические рамки данной работы охватывают период конца XV - начала XVI вв., это обусловлено тем, что именно этот период явился началом трансформации всех идей жизни общества. А также, именно этот период традиционно принято Высоким Возрождением.

Материалы данной работы могут быть использованы при подготовке школьного урока в качестве дополнительного материала, факультетских лекционных и практических занятий, региональной конференции, региональной и всероссийской олимпиады. Предполагаемую апробацию работы предполагается проводить на школьном уроке.

папство религиозный католический церковь

1. Папский двор в эпоху Возрождения

1.1 Культура эпохи Возрождения и гуманистический стиль мышления

Логика изучения проблемы исследования определяет задачу рассмотрения такого понятия как «Возрождение».

Возрождемние, или Ренессамнс (фр. Renaissance, итал. Rinascimento) -- эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре Нового времени. Сам термин «Возрождение» появляется еще в сочинениях гуманистов, но, современное определение понятию дает французский ученый Жюль Мишле.

Эпоха Возрождения привнесла изменения во все сферы жизни обществ, эти перемены сопровождались широким обновлением культуры - расцветом естественных и точных наук, литературы на национальных языках и изобразительного искусства. Зародившись в городах Италии, это обновление захватило затем и другие европейские страны.

В области философии новое наполнение и развитие получили античные течения, согласно которым Бог отождествлялся с природой - «пантеизм», все люди равноправны перед лицом мирового закона -«стоицизм», Бог не вмешивается в жизнь людей, провозглашение здоровья тела и духа, отсутствие страданий - «эпикуреизм», строение бытия - сверхсущее, единое и иерархичное - «неоплатонизм». Возрождена была и древнегреческая идея торжества микрокосма - человека и макрокосма - природы.

Новую педагогическую систему разработал Леонардо Бруни. Он настаивал на развитии не только духа, но и тела, отводил важное место эстетическому воспитанию, изучению основных видов искусства. Бруни первым заговорил об индивидуальном подходе педагога к учащимся и о необходимости женского образования.

В середине XV века Иоганном Гуттенбергом был изобретен печатный станок. Это сыграло важную роль в распространении античного наследия, новых идей и научных достижений.

В эпоху Возрождения начинается новый этап развития науки: нерасчлененность, характерная для древних времен, сменяется выделением обособленных отраслей знаний, складывается наука в современном ее понимании. Особенно больших успехов достигает астрономия, география, анатомия, математика. Активно развивалось судостроение - появились каравеллы, позже - вместительные и хорошо вооруженные галионы. Астролябия, другие приборы и специальные астрономические таблицы позволяли довольно точно определять географическую широту места. Моряки научились пользоваться компасом и составлять карты.

Путешествия Христофора Колумба - открытие Америки в 1492 г., Васко да Гамы - открытие морского пути в Индию в 1498 г., Америго Веспучи (1499-1504гг.), Фернанда Магелана (1519-1522гг.) и др. мореплавателей доказали шарообразность земли, привели к установлению очертаний большей части суши, расширили знания о Земле. В 1492 году был создан первый глобус и составлена первая карта Европы и мира.

Настоящей научной революцией стала гелиоцентрическая система Николая Коперника, опубликованная в 1543 г. Разрабатывая свою систему почти 30 лет, он превратил философскую догадку в строгую математическую теорию. Его учения развил в дальнейшем Джордано Бруно.

Иоганн Кеплер открыл законы движения планет (1609г.). Галилео Галилей - законы механики (1632г.). Ученые дали математическую трактовку этих законов, благодаря чему впервые в истории развития человеческого понятия - понятие «закон природы» сделалось строго научным. Галилей изобрел телескоп (1609г.), совершил астрономические открытия, ставшие первыми неопровержимыми доказательствами правильности теории Коперника, первым стал систематически применять эксперимент в своих исследованиях.

Идеи древней медицины были подвергнуты критическому пересмотру врачом Теофастом Парацельсом, он один из первых способствовал внедрению химических препаратов в медицину. Андреас Везалий изложил принципиально новое понимание анатомии человека. Мигель Сервет в середине XVI века высказал идею о малом круге кровообращения. В 1590 году был изобретен микроскоп.

Эпоха Возрождения, провозгласившая высокие гуманистические идеалы, давшие великие научные достижения и великое искусство, в действительности была эпохой резких контрастов и противоречий. Переломный характер этого времени рождал напряженные классовые битвы. Жестокость реальной общественной жизни породила стремление выработать представление об идеальном государственном устройстве, где царят справедливость, всеобщее благоденствие и счастье. Так возник утопический социализм, первым представителем которого стал Томас Мор. Представитель «утопического социализма» Ф. Бэкон утверждал, что основой будущей счастливой жизни людей будет прогресс науки и техники. Идеи, близкие к утопическим, есть в произведениях Рабле, Сервантеса, Шекспира.

Социально-экономические перемены находят свое отражение в литературе, изобразительном искусстве, архитектуре, скульптуре, театре.

Энгельс писал об эпохе Возрождения: «Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености».

Отличительными чертами эпохи Возрождения являются: светский характер культуры и её антропоцентризм, то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности. Появляется интерес к античной культуре, происходит её «возрождение» -- так и появился термин, который встречается уже у итальянских гуманистов, например, у Джорджо Вазари. Под «Возрождением» автор понимал - рассвет итальянского искусства и архитектуры в XIV - XVI вв.

Культура Возрождения - это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек - высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса - развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Как было указано выше, в эпоху Возрождения появляется интерес к античной культуре, что сыграло немало важную роль в формировании ренессансного мышления. Эпоха Возрождения обращается к античности, особенно к наполненным идеями человечности позднеантичным учениям. Но само понимание человечности существенно перетолковываются: «Античный мир оценивал индивида не в его качестве индивида, но как носителя чего-то универсального, например добродетели, а возрожденная античность увидела в индивиде как индивиде уникальное выражение Вселенной, т.е. нечто неповторимое, незаменимое и бесконечно значимое. Человек, словно микрокосм, сам по себе является источником знания, что в нем содержатся некоторые врожденные идеи, ли как-то, что человек содержит в себе самом все потенции собственного развития».

Возрождение зародилось в Италии, но не стало чисто итальянским явлением, оно распространилось по всей Европе. Ученые выделяют несколько причин зарождения Возрождения именно в Италии:

Географическое положение страны на пересечении торговых путей обусловлено интенсивное развитие товарно-денежных отношений, товарного производства, накоплению капитала. Что в свою очередь привело к зарождению раннекапиталистических отношений. Высокая степень развитие городов, самостоятельность городов-коммун, подвижность социальной структуры - все это привело к выделению новых торгово-ремесленных слоев (пополанской верхушки), которая играла большую роль в экономической и политической жизни городов. Таким образом, формировался новый тип личности, которая нуждалось в новом мировосприятии. На Италию более всего оказывала влияние античность. Высокий уровень образованности итальянцев также является одним из главнейших толчков к созданию новой культуры.

Идейную основу ренессансной культуры представлял гуманизм. Первоначально, этот термин обозначается, как - «studia humanitatis», это понятие было введено самими гуманистами, и понималось как, - изучение всего, что связано с человеческим духом. «Главным содержанием гуманизма составляет выделение культа человека, поставленного в центр мироздания, признание его творческого гения и гигантских сил. Он способен не только создавать и изменять себя, но и окружающий его мир».

Зарождение предпосылок гуманистического мировоззрения связано с прогрессивными тенденциями в развитии духовной культуры XII - XIII вв. Городские не церковные школы и возникшие на их основе университеты становились средоточием светского знания, тяга к которому отражала потребности общественного развития и неудовлетворенность ортодоксальным церковным учением как всеобъемлющей системой взглядов. Более тесные связи с Востоком открыли доступ в Европу переводам античных и арабских авторов, особенно в XII - начале XIII вв. Глубокий интерес к античной мысли приводил некоторую часть схоластов к признанию авторитета древних, к восстановлению прав разума в познании, к новой оценке места человека в мироздании.

Новые явления в культуре явились началом борьбы за освобождение философии от авторитета веры, интерес к проблемам человека и его места в мире, призыв к объяснению «человеческого» и «природного» («гуманитарных и естественнонаучных знаний) в единую систему науки, исходной точкой которой должна стать реальность, а не ее словесный смысл, - могут рассматриваться как провозвестники гуманистических идей Возрождения. Ранний гуманизм позволил выдвинуть программу построения новой культуры, обращенной к человеку и проблемам его земного бытия.

Таким образом, культура Возрождения - культура, пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре Нового времени. Культура эпохи Возрождения обладает следующими признаками: светский характер мышления и поведения общества, развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в жизни эпохи, обращение к античному культурному наследию, идейная основа - гуманизм.

1.2 Папство как религиозный и политический институт

Папский двор.

Папская область или церковная область - теократическое государство в 756--1870 годах в Средней (Центральной) Италии, возглавлявшееся Папой римским.

Начало Папской области положил франкский король Пипин Короткий, подаривший после своего похода на лангобардов папе Стефану II территорию бывшего Равеннского экзархата. Особенностью Папского государства было то, что его правитель был одновременно и главой всех католиков. Местная феодальная знать рассматривала Папу прежде всего как верховного сеньора и часто вела ожесточенную борьбу за престол. Это усугублялось порядком престолонаследия в Папском государстве -- ввиду целибата папа не мог иметь законных наследников, и каждый новый папа выбирался. В выборах участвовали, кроме духовенства, и римские феодалы, группировки которых стремились поставить своего ставленника (порядок был изменен в 1059, когда папы стали избираться только кардиналами). Нередко на результатах папских выборов сказывалась воля могущественных императоров, королей других стран.

В XII--XIII вв. папам удалось значительно расширить территорию своего государства. В Папском государстве были включены такие крупные города, как Перуджа, Болонья, Феррара, Римини и др. В 1274 году Рудольф Габсбург официально признал независимость папского государства от императоров Священной Римской империи. В экономическом развитии Папское государство значительно отставало от развитой Северной Италии. Папы не допускали самоуправления в городах, в деревнях долгое время сохранялась личная зависимость крестьян в её наиболее тяжёлых формах.

Как уже было сказано, особенностью Папской области является то, что власть в ней осуществляется Папой римским. Прежде чем приступить к нашему исследованию, есть смысл уточнить официальную церковную точку зрения на понятия "папа" и "папство".

Термин "папа" по-гречески означает "отец". В первые века христианства это название применялось для всех епископов, а первоначально - для всех священников, пользовавшихся правом благословения. Имеются свидетельства того, что в VI веке некоторые епископы еще назывались "папами". Но, начиная с VII века титул "папа" давался уже исключительно римскому епископу: это отражало процесс формирования учения католической (западной) церкви о примате (верховенстве) римского епископа.

Согласно этому учению, папа является наследником Святого Петра в римском епископате и в силу этого обладает верховенством в церкви. Власть папы - это высшая и юридически полная власть над всей церковью, независимая от какой бы то ни было человеческой власти и распространяющаяся не только на вопросы веры и нравственности, но и на все управление церковью. Папа осуществляет верховную законодательную власть в церкви: папа (и вселенский собор) имеет право издавать законы, обязательные для всей церкви или для ее части, толковать их, изменять или отменять их действие. Законы, издававшиеся соборами и папами по вопросам церковной дисциплины, назывались канонами. Их объединяли в специальные канонические сборники - кодексы канонического права. Папа наделен высшей судебной властью в церкви. Папе принадлежит высшая исполнительная власть в церкви: он учреждает, изменяет и ликвидирует епископства; назначает, утверждает в должности, переводит и смещает епископов; заполняет вакансии, распоряжается на высшем уровне церковным имуществом, осуществляет право посвящения в блаженные и святые.

Власть папы, означающая его верховенство над вселенской церковью, дополняется еще и следующими видами рациональной власти, а точнее, они ей сопутствуют: каждый из пап является одновременно епископом города Рима, архиепископом римской церковной области, кардиналом Италии, патриархом Запада. Эти его функции исторически сложились именно в таком порядке и связаны были с римским епископатом, а потом привели ко вселенскому верховенству. Папа управляет римской церковной областью как епископ, носящий титул наместника Христа.

Ближайшим окружением римского Папы является папский двор или Римская Курия. Существует несколько подходов к рассмотрению термина «папский двор». Ученый XIX в. С.Г. Лозинский в своем труде «История папства», под папским двором понимал - «эффективный аппарат, сформированный разными сановниками различных санов и рангов в пределах Апостольского дворца, чтобы выполнять отдельные религиозные церемонии и светские функции. Это именно все, те кто работают для Святого Престола, но особенно кто занимает посты особо близкие к персоне римского папы».

Папский двор начинает формироваться еще в период раннего Средневековья. Первоначальная, это была канцелярия папы римского, палатинские дьяконы и т. д. Но очень быстро состав двора расширяется.

Ближайшее окружение папы римского образовывался из чинов духовных и светских, это разделение и позволяет нам выделить два органа, которые входили в состав Папского двора в интересующий нас период:

- Первым таким органом является Канцелярия, помогающая в функциях папы римского как духовного главы церкви, особенно в религиозных церемониях. Формировалась из духовенства различных степеней и рангов, каждый обозначен своими литургическими предметами одежды согласно рангу. Канцелярия представляла из себя орган исполнительной власти. Как во всех кафедральных соборах и церквях, Божественная Служба проводилась ежедневно при Папском дворе. Обычная Служба проводилась в Сикстинской капелле, пока наиболее торжественные церемонии проводились в частной капелле папы римского (т.е. соборе Святого Петра, скорее чем в соборе Святого Иоанна Латеранского, который был и его кафедральным собором). В канцелярии идет разделение между священниками и служащими с одной стороны, и сановниками, коллегиями и чиновниками, которые помогали в церемониях с другой. В Канцелярию входило несколько органов власти, это: Папский Пенитенциарий - рассматривал преступления (грехи), отпущение которых не могли дать епископы, «Сакра Романа Рота» - верховный апелляционный суд папы, «Датария Апостолика» - ведомство, занимающееся куриальными персональными делами, проводила работу по формированию структур, организации папских учреждений по проверке делопроизводства (Сикст V позже отделил «Датарию» от Канцелярии), также, с начала своего создания Канцелярия занималась финансовыми делами папы;

- Второй орган, который входил в папский двор, это - Тайный совет пап, консистория, помогающий в его функциях суверена и главы государства. Членами консистории являлись непосредственные приближенные пап, кардиналы.

Наряду с этими придворными чинами папского двора стояли и наследственные чины. Т.О., папский двор являлся ближайшим окружением Папы Римского, включал в себя сановников различных рангов. Папский двор оказывал большое влияние на развитие религиозного института папства и всей Папской области.

1.3 Положение римско-католической церкви к концу XV века

Важнейшей особенностью Средневековья является особая роль христианского вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка культуры сразу после распада Римской империи, только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Западной Европы. Церковь была не только главенствующим политическим институтом, но и имела доминирующее влияние непосредственно на сознание населения. В условиях тяжелой и скудной жизни, на фоне крайне ограниченных и малодостоверных знаний об окружающем мире, церковь предлагала людям стройную систему знаний о мире, его устройстве, действующих в нем силах. Эта картина мира целиком определяла менталитет верующих селян и горожан и основывалась на образах и толкованиях Библии. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством.

К концу Средневековья, это представление начинает рушиться, происходят грандиозные измененеия во всех сферах жизни человека, в том числе и религиозной, и если в XII в. и начала XIII в. папство достигло такого могущества, какого оно не имело ни в какой иной период истории Католической церкви, то к концу XIII в. это могущество начинает ослабивать. В течение всего века происходят попытки восстановления власти и значения церкви: ограничение власти епископов, права диспенсации - постановления пап или соборов могут быть пересмотрены только папой. В XII в. право отлучения от церкви было впервые закреплено за Святым Престолом - равно как и право канонизировать святых, которым до тех пор обладали и другие епископы. Учреждение папской инквизиции означало также дальнейшее оттеснение епископов папством на этом важном поприще. Папы Александр III (1159-1181) и Иннокентий III (1198-1216) созвали два собора в Латеранском папском дворце (III и IV Латеранские соборы); на них были приняты постановления, регулирующие порядок выборов пап (чтобы положить конец спорам, выборы отныне осуществлялись большинством в две трети голосов), а также многочисленные постановления дисциплинарного характера, осуждены различные ереси и введен запрет на создание новых монашеских орденов без санкции папы. Основание францисканского и доминиканского орденов в понтификат Иннокентия III явилось следующим шагом, направленным на сосредоточение церковной власти в Риме в обход местных епископов, поскольку братья этих орденов были освобождены от контроля епископов и подчинялись непосредственно папе.

Теоретические основания споров. В ходе всех этих разногласий между папами и светскими государями по поводу границ юрисдикции и степени их независимости друг от друга те и другие выдвинули солидные теоретические обоснования собственных притязаний. "Легисты", с позиций гражданского права поддерживавшие превосходство королевской власти, и "канонисты", с позиций канонического права отстаивавшие преимущество папской власти, преувеличивали права защищаемой ими стороны.

Сторонники императора и королей ссылались на то, что всякая власть от Бога - и императорская, и папская. Оба получают свою власть непосредственно от Бога, и потому оба подчиняются только Богу.

Папские притязания были сформулированы папой Григорием VII в ходе спора об инвеститурах и приобрели более радикальный характер при его преемниках (вплоть до Бонифация VIII в начале XIV в.). Папа Григорий, продолжая традицию Амвросия Медиоланского и папы Геласия, утверждал, что духовная власть выше светской и что светский государь, будучи христианином, подчиняется церкви во всем, что касается вопросов морали и духовной жизни. Григорий считал, что папа является суверенным главою церкви, и при том - не в феодальном смысле ограниченной суверенности, а в римском имперском смысле абсолютного суверенитета, ограниченного только Богом и божественным законом. По мнению Григория, только папа, как единовластный глава церкви, обладает правом поставлять и низлагать епископов, только он может созывать общецерковные соборы и выполнять их постановления. Папские декреты не могут отменяться никакими земными властями, и любое дело, представленное на рассмотрение папского суда, с этого момента уже не может рассматриваться или пересматриваться в какой-либо иной инстанции.

В понтификат Бонифация VIII (1294-1303), когда права папского престола отстаивались особенно решительно, папская власть фактически стала ослабевать. Папство, успешно мерившееся силами со Священной Римской империей, встретило более серьезного противника в лице национального государства, возникшего в конце средневековой эпохи. Бонифаций VIII выразил протест, когда Филипп IV Французский попытался обложить податями духовенство, не испросив на то разрешения папы, и стал игнорировать право духовенства представать перед церковным, а не светским судом. При поддержке высшего французского духовенства Филипп Красивый успешно боролся с папой, а затем посланный королем Гильом де Ногаре даже арестовал папу. Филипп предполагал подвергнуть папу суду, однако тот скончался тремя неделями позже.

После семимесячного понтификата Бенедикта XI кардиналы избрали архиепископа Бордоского новым папой под именем Климента V (1305-1314). Вместо того, чтобы отправиться в Рим папа Климент обосновался в Авиньоне - папском анклаве в Провансе, отделенном от Франции только руслом реки Роны. Папский престол оставался здесь с 1309 по 1376 (Петрарка называл это "Вавилонским пленением"). Прецеденты подобного удаления папского престола из Рима уже имелись. За предшествующие два столетия папы находились вне Рима в общей сложности 122 года. Однако авиньонский период стал самым длительным периодом непрерывного пребывания папской резиденции вне Рима, и он пришелся на то время, когда национальное самосознание европейских народов особенно обострилось в результате Столетней войны между Францией и Англией. Папы постепенно стали выглядеть в глазах современников чем-то вроде французских придворных капелланов. Все семеро авиньонских пап были французами, равно как и три четверти назначенных ими кардиналов.

Климент V согласился запретить орден тамплиеров, собственность которого Филипп IV хотел употребить на покрытие расходов, связанных с войной против Англии, а взамен Филипп согласился снять свои обвинения против Бонифация VIII. Климент созвал общецерковный собор, три сессии которого состоялись во Вьенне с октября 1311 по март 1312. Поскольку акты Вьеннского собора не сохранились, мы почти не имеем прямых сведений о его решениях и заключениях. На соборе было рассмотрено дело тамплиеров и строились планы нового крестового похода. Кроме того, на нем были приняты дисциплинарные постановления, касающиеся распущенности духовенства, епископских визитаций (инспекционных поездок) и разногласий между приходски Преемники папы Климента, оставаясь в Авиньоне, постоянно заявляли о том, что их пребывание там носит лишь временный характер и что они вернутся в Рим, как только позволят обстоятельства. Иоанн XXII (1316-1334) безуспешно использовал и военные силы, и отлучения, чтобы водворить в Италии мир, однако только после 1350 папские войска под предводительством кардинала Альборноса начали восстанавливать порядок в Италии. В 1367 папа Урбан V вернулся на престол св. Петра, однако новое восстание, вспыхнувшее после смерти Альборноса, вынудило его бежать обратно в Авиньон. Десятью годами позже папа Григорий XI вновь обосновался в Риме.

Централизация власти при авиньонских папах. Между тем авиньонские папы внесли существенный вклад в дело централизации папских административных структур и упорядочение финансов. Папа Урбан V издал новые положения, регулирующие деятельность Апостольской палаты (осуществлявшей управление казной). Дальнейшие шаги были направлены на упорядочение судебной деятельности и связаны с созданием Римской Роты (Rota Romana), которая приняла на рассмотрение все дела, связанные со спорами относительно бенефициев, распределение которых находилось в руках папы. При папе Бенедикте XII в 1338 Апостольский пенитенциарий получил обширный свод законодательных норм, призванных прекращать действие различных церковных наказаний, в определенных случаях - даровать отпущение грехов, устранять всевозможные канонические неясности и давать разрешения на брак в случае, если для его заключения имелись какие-либо препятствия. При авиньонских папах продолжается процесс лишения патронов их права номинаций, а капитулов - их права избрания, поскольку все больше и больше должностей замещалось по прямому указанию папы. Со времени Григория XI (1370-1378) папы усвоили себе право распределять все главнейшие бенефиции, хотя нередко они соглашались с королевскими назначениями или выбором капитула.

Управление финансами при авиньонских папах. Финансовые проблемы обострились вследствие утраты ими их итальянских владений, а также из-за инфляции, поразившей всю Европу в конце 14 в. Авиньонские папы, особенно Иоанн XXII, проявили большие способности и изобретательность в создании новой финансовой структуры, отвечавшей их интересам. Одну часть доходов составили выплаты, собираемые непосредственно Курией, к примеру, одна треть ежегодного дохода с церковных бенефициев. Кроме того, взималась плата за подготовку документов, за получение паллия (архиепископской мантии) и во время официальных визитов епископов к Святому Престолу (ad limina, "к порогу"). Другая часть податей собиралась на местах, и для этой цели была создана сеть папских сборщиков податей, охватившая всю Европу. Эти подати включали в себя церковную десятину, аннаты, или доход с бенефиция за первый год после его получения. Кроме того, действовало право присвоения, по которому папские сборщики забирали все движимое имущество скончавшихся епископов, и право на доходы со всех вакантных бенефициев, замещаемых по назначению папы.

После возвращения папы Григория в Рим разразился серьезный институциональный кризис. Его результатом стала "великая западная схизма" (1378-1417), которая существенно ослабила папство и привела к возникновению новой концепции церковного управления, отрицавшая полноту власти папы и передававшая ее общецерковным соборам. Избрание папы Урбана VI ускорило схизму. После смерти папы Григория XI шестнадцать кардиналов в Риме собрались на конклав, чтобы избрать преемника. Пока они заседали, римская чернь, опасаясь, что французское большинство вновь выберет француза и переедет обратно в Авиньон, стала требовать избрания папы-итальянца. Кардиналы единогласно избрали неаполитанца, архиепископа Бари, принявшего имя Урбана VI. Новый папа оказался начисто лишен благоразумия и такта. Его высокомерное поведение и необъяснимые выпады против кардиналов заставили последних пожалеть о сделанном выборе.

Покинув Рим, кардиналы постепенно собрались в Ананьи. Там они пришли к заключению, что избрание Урбана VI из чувства страха перед римской толпой следует считать недействительным. Поэтому они вновь собрали конклав и избрали папой французского кардинала Роберта из Женевы, который принял имя Климента VII и удалился в Авиньон. Урбан отлучил от церкви Климента и его сторонников, а Климент проделал то же самое с Урбаном и сторонниками последнего. В целом раскол произошел по национальному признаку, так как Франция и ее союзники поддержали авиньонского папу, а итальянцы и противники Франции - римского.

Упрочение могущества кардиналов. Наиболее важным последствием великой западной схизмы явилось ослабление власти и престижа папства и возросшее могущество кардиналов. Христиане были смущены зрелищем двух претендентов, борющихся за папский престол, - при том, что церковь осуждала подобную борьбу мирских владык за свои троны. Климент и Урбан не только использовали в борьбе друг против друга отлучения от церкви, но и посылали друг на друга войска. Духовные лидеры христианского мира желали положить конец расколу, однако никто не знал, как это сделать. Одновременное добровольное отречение обоих соперников было бы наиболее здравым решением, поскольку в этом случае кардиналы с обеих сторон могли бы встретиться и избрать нового папу. Однако этот план невозможно было привести в действие, так как соперничавшие "папы" отказывались поверить в добросовестность отречения противника, а преемником Климента VII в Авиньоне стал Бенедикт XIII (1394-1424) - человек старый, несговорчивый и неуравновешенный.

Соборная теория. В конце концов обе коллегии кардиналов собрали подчиненных им епископов на общий объединительный собор в Пизе (1409). Неспособность обоих пап преодолеть схизму, естественно, наводила на мысль об общецерковном соборе как о единственном способе разрешения проблемы. Это, в свою очередь, заставляло прислушаться к "соборному" учению о сущности и устройстве церкви, которое было выдвинуто Гильомом де Ногаре и Марсилием Падуанским в ходе их полемики, направленной, соответственно, против Бонифация VIII и Иоанна XXII. Согласно этому учению, церковь понималась как совокупность всех ее членов, которым и принадлежит верховная власть. Папы - высшие руководители церкви, однако они не наделены абсолютной властью и подчинены высшей власти церкви как единого целого, чью волю выражает общецерковный собор (подобно тому, как парламент выражает волю народа в государстве). Тем самым общецерковный собор стоит выше папы: он может низложить папу, и он устанавливает (и изменяет) обязанности и сопутствующие им права пап. Пизанскому собору не удалось прекратить схизму. Он провозгласил низложение обоих пап, римского и авиньонского, и избрал "пизанского" папу Александра V. Поскольку ни один из конкурентов не подчинился этому решению, после 1409 существовало уже три папы. В 1414 император Сигизмунд принудил преемника Александра V, Иоанна XXIII, созвать Констанцский собор. Собор осудил всех троих пап. Иоанна вынудили принять свое низложение. Вслед за тем римский претендент, Григорий XII, созвал свой собственный собор и на нем отрекся. Авиньонский претендент, Бенедикт XIII, был низложен (хотя он отказался признать свое низложение и прожил до 1424, окруженный горсткой сторонников). В конце концов, в 1417 кардиналы вместе с 30 делегатами собора избрали Мартина V - первого общепризнанного папу за 40 прошедших лет.

Откладывание реформ. Соборный кризис до основания потряс Католическую церковь и папство и оказался препятствием на пути реформ, которые возобновились лишь после протестантской Реформации. Все папы, начиная с Мартина V и кончая Львом X (папой эпохи начала протестантской Реформации), признавали необходимость реформы. Однако реформа должна была начинаться с самой папской Курии, где процветали такие пороки, как одновременное замещение нескольких церковных должностей, непотизм и симония. К несчастью, коллегия кардиналов состояла преимущественно из отпрысков аристократических семейств, которые желали вести княжескую жизнь, и стоило какому-нибудь папе серьезно задуматься о реформе, как он немедленно оказывался под угрозой низложения.

Административная анархия. Основная слабость папства эпохи Возрождения выразилась прежде всего в нарастании административной анархии, сделавшей реформу практически невозможной. Большинство назначений на церковные должности распоряжался Рим, и епископы не были хозяевами в своих епархиях. Папы были охвачены страхом перед соборным движением, проявляли большой интерес к ренессансной светской учености и принимали деятельное участие в итальянских войнах, а тем временем церковные общины чувствовали себя все более независимыми от какой-либо власти. Даже само правящее ядро церкви страдало от административной неупорядоченности, и папы были неспособны осуществлять эффективный контроль за деятельностью чиновников Курии. Многие покупали у церкви высокие должности, считая это хорошим помещением капитала, и в результате процветала коррупция.

Прагматическая санкция. В 15 в. папство практически полностью уступило свой контроль над церковью во Франции и Испании монархам этих могущественных национальных государств. В 1439 французский король Карл VII собрал высшее духовенство Франции в Бурже, где была принята Прагматическая санкция. Этот документ отменял уплату папских налогов, отрицал право апелляций к Риму, а также заменял право папы контролировать выборы на церковные должности соответствующим правом короля. В 1516 Франциск I и папа Лев X заключили Болонский конкордат, которым отменялась Прагматическая санкция, но который сохранял королевский контроль над церковью во Франции. Король сохранял за собой право номинации, а папа - право утверждения архиепископов, епископов и аббатов. Фердинанд и Изабелла аналогичным образом расширили свой контроль над церковью в Испании, получив право раздавать церковные бенефиции, осуществляя полный контроль над церковью в Новом Свете и Гранаде, запретив публикацию папских булл без королевской санкции и отрицая право обжалования приговоров испанской инквизиции в Риме.

2. Папский двор второй половины XV - начала XVI вв.

2.1 Ренессансные Папы

XV век - время крупнейших изменений во всех сферах жизнедеятельности человека, в том числе и духовной сфере. Католическая церковь переживает кризис. Под влиянием гуманистических идей меняется мир, идет процесс обмирщения сознания: человек задумывается не только о божественном, но и о мирской, земной жизни. В человеке проснулась жажда познания, активной деятельности.

Меняется мир, меняется человек, а католическая церковь остается прежней. Публичные молитвы, посты, строгое соблюдение обрядов уже не удовлетворяло многих, толкая к поиску новой веры. Увидеть Папу Римского, получить его благословение - не было большого желания у искренне верующего человека.

Десятки, сотни тысяч людей со всех европейских стран и из всех слоев общества отправлялись в паломничество в далекую Италию, в Рим, чтобы исполнить свою мечту. Часто это путешествие разочаровывало верующих.

Оставаясь на ночлег в крестьянских домах или придорожных гостиницах, паломники с огорчением и возмущением рассказывали о той роскоши, в которой живут Папы и кардиналы, об их образе жизни, никак не соответствовавшем служителям Бога.

Чем занимались Папы в свое свободное время?

История насчитывает десять пап, начиная с Николая V до Льва X включительно, «ренессансными папами». Папство вступает в контакт с умеренным гуманизмом и Ренессансом. Свои позиции папы стремились укрепить не осуществлением реформ, ставящих под вопрос внутреннее положение церкви, а путем превращения Папского государства в великую культурную державу.

Первый Ренессансный Папа - Николай V. Будучи молодым священником, служил у кардинала Никколо Альбергати, одного из соавторов Флорентийской унии, назначенный епископом Болоньи, Парентучелли выполнял функцию папского легата в Германии и Неаполе. Он в значительной степени способствовал заключению Венских конкордатов -- договоров, которые регулировали взаимоотношения между папством и германскими княжествами. Человеком без больших личных амбиций, преклонявшимся перед традициями античности - основатель Ватиканской библиотеки, которая является до сего дня ценнейшим собранием рукописей классической литературы. Николай V стремился к водворению мира среди христиан. В 1452 издал буллу Romanus Pontifex, где объявлялась война против всех нехристиан. Булла позволяла португальцам претендовать на земли в Западной Африке и завоёвывать их. 23 мая 1453 после 53 дней осады был взят турецкими войсками Константинополь. В 1452 году, дабы скрепить мир, Николай V с большой помпой короновал в Риме Фридриха III императором "Священной Римской империи германской нации". (В качестве признака конца средневековья можно подчеркнуть, что это было последнее римское коронование императора.) Вместе с конкордатом и короной Габсбурги заполучили поддержку папы в своей экспансионистской политике.

Аналогичным образом межевым знаком в европейской истории явился 29 мая 1453 года захват турками Византии. Это означало и формальный конец Восточной Римской империи, которая на протяжении 700 лет вела то захватнические, то оборонительные войны против грозивших нашествиями арабов и турок, в защиту христианства. С падением Византии Балканы также оказались в руках турок, и, появившись вновь на границах Венгрии, Османская империя стала угрожать непосредственно западному христианству.

Аналогичным образом межевым знаком в европейской истории явился 29 мая 1453 года захват турками Византии. Это означало и формальный конец Восточной Римской империи, которая на протяжении 700 лет вела то захватнические, то оборонительные войны против грозивших нашествиями арабов и турок, в защиту христианства. С падением Византии Балканы также оказались в руках турок, и, появившись вновь на границах Венгрии, Османская империя стала угрожать непосредственно западному христианству.

Христианская Византийская империя перестала существовать. Весть об этом потрясла Европу, но меры Николая V, направленные на возобновление крестовых походов против Османской империи, не нашли поддержки при королевских дворах. Последние годы жизни Папа посвятил украшению Рима произведениями искусства, также планировал перестроить Ватиканский собор, но на это уже не хватило ни сил, ни средств.

Папа Николай V - основатель нового "золотого века" Рима. Римская курия стала при нем центром - вторым после Флоренции, - собравшим вокруг себя ученых, писателей, художников - словом, гуманистов. Николай V начал строительство и перестройку Рима в стиле Ренессанса. Он пригласил в Рим лучших архитекторов и художников, запланировал перестройку собора Святого Петра и города Льва. Были реставрированы известные римские церкви и храмы, город похорошел и украсился. Сам папа тоже был истинным гуманистом: страстный коллекционер, собиравший рукописи авторов классической древности и древнего христианства; с этих рукописей по его указанию снимались копии. Николая V - основатель Ватиканской библиотеки. Как он признался непосредственно перед своей смертью, его меценатской деятельностью руководила высшая цель: поднять авторитет римского Святого престола и таким образом приковать взгляды людей к Господу.