Российская цивилизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития

Особенности развития российской цивилизации под влиянием Православия и Русской Православной Церкви, её формирования и становления. Специфика преодоления социокультурного и духовно-нравственного кризиса для полноценного цивилизационного развития России.

Рубрика Религия и мифология
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 09.10.2015
Размер файла 50,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

на тему: Российская цивилизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития

Выполнил:

М.Н. Свистунов

Вступив в XXI в., человечество все более задумывается над перспективами развития общества, культуры и цивилизации. Цивилизация -- это итог достижений народа или народов в создании определенного социально-культурного образования и состояния с присущим ему типом бытия и жизнедеятельности людей, с характерными ценностными установками и ориентациями, духовными принципами и нормами образа жизни. Проблематика цивилизации актуализируется в силу того, что со второй половины XX в. на мировом уровне, прежде всего в капиталистических странах проявились острые черты цивилизационного кризиса -- природоресурсного, социального, экологического, духовного, морального, гуманитарного, что отражается и на развитии российской цивилизации, прошедшей сложный и противоречивый тысячелетний путь развития. В конце XX в. цивилизационные процессы в России были отягощены болезненным вхождением российского общества в сферу рыночных отношений. В этих условиях важное место занимают процессы самоидентификации общества, осознания своей сущности, «самости» и места в современном мире. Россия ищет новые пути возрождения и подъема в условиях определенного социально-культурного оживления, наметившегося в первые годы нового столетия. православие российская цивилизация

Особенность развития российской цивилизации, как и многих других, состояла в том, что ее формирование и становление происходило в определенной духовно-ценностной религиозной форме, под мощным влиянием Православия и Русской Православной Церкви. РПЦ как субъект исторического процесса проявила способность преображать общественное бытие на основах христианства и определять тем самым все сферы культуры народа и образ жизни людей. В то же время, например в XX в., российская цивилизация прогрессировала и в безрелигиозной, атеистической форме. Ныне полноценное цивилизационное развитие России немыслимо без преодоления социокультурного и духовно-нравственного кризиса и выяснения роли Православия в формировании прошлого, настоящего и будущего российской цивилизации.

Такова сложная диалектика взаимоотношения исторического развития российской цивилизации и присущей ей в определенные периоды православной религиозной формы. Раскрытие этой диалектики и составляет главный замысел данного научного исследования.

Особо следует остановиться на диалектике «русского» и «российского» в самом определении и развитии цивилизации в России. Освещение взаимодействия этнических и цивилизационных факторов в рамках полиэтнической общности требует особой аккуратности. Уникальность России состоит в том, что 15-16% нерусского населения по преимуществу компактно проживает на своих исторических землях, а частично разбросаны в диаспоре. Без русского основания, в том числе объединительной роли русского языка, российское общество не может существовать, но в то же время нет России без добровольного союза других исконных этноконфессиальных общностей, традиционно проживающих на ее территории. М.П. Мчедлов уместно отмечает, что в российской цивилизации, в отличие от северо-американского «плавильного котла», русский народ сыграл интегрирующую роль, выступая центром культурного притяжения не только для славянских, но и тюркских, финно-угорских и других народов. (Российская цивилизация. М.: Академический проект, 2003. С. 8). Можно даже сказать, что в цивилизационном аспекте русская культура в большей мере выступает общероссийской, чем сугубо этнической, и это привело к созданию великой русской культуры, снискавшей мировое признание.

Цивилизация определяется как созданная конкретным народом или рядом народов, как ее субъектами, своеобразная по типу объективная социально-культурная реальность, состояние, среда, характеризуемая диалектическим единством объективных и субъективных черт, а именно -- определенным видом объективного бытия, жизнедеятельности людей, характеризующимся субъективно разделяемыми людьми специфическими социально-духовными ценностями, нравственными нормами, традициями и обычаями повседневной жизни. В центре цивилизации, равно как общества и культуры, -- человек как личностный творец, а в совокупности -- народ, народы, человечество как решающие субъекты цивилизации. Цивилизация начинается с народа, выражается в нем, развивается и прогрессирует благодаря народу;

Понятие религии раскрывается в конкретных явлениях, таких как мировоззрение, мироощущение, идеология, вера. В религии своеобразно соединены две черты: бытийно-онтологическая, взятая религией от реально сложившихся в жизни людей норм поведения, привычек, обычаев, нравов; и объясняюще-метафизическая в виде вводимых религией сверхъестественных, трансцендентных идей и воззрений. В религии соединены в единстве бытийно-онтологические и сверхъестественные, умозрительно-метафизические начала.

Религиозное мировоззрение покоится на четырех философских основаниях. Первое -- описательный, созерцательный, сказательный подход к окружающему миру, без его подлинного объяснения и изменения. Второе -- в центре религии находится Бог или боги, но не человек. Отсюда пронизывающий все религиозное мировоззрение культ Бога. Третье - наличие у религии собственной метафизической концепции о жизни человека в вечности, в том числе в «ином» мире. Четвертое -- религиозная концепция о смерти и бессмертии, о возможности благодаря вере «загробной» жизни, жизни «на небесах», что как бы избавляет верующего от «страха смерти». Все эти вечные и высокие философско-нравственные проблемы в научно-светских учениях обстоятельно раскрываются как успешно решаемые и разрешаемые самим человеком посредством творческого созидания и самосозидания его бытия.

Религии в силу ее сущности присущ определенный взгляд на цивилизацию и на мир в целом -- описательный, созерцательный, сказательный, непререкаемый, догматический, опирающийся на божественную предопределенность, т.е. провиденциализм.

Религиозные взгляды распространяются через систему социальных институтов -- Церковь и другие религиозные организации, располагающие социальным слоем профессиональных деятелей -- духовенства, священнослужителей и т.п. Именно Церковь объявляет себя особой властью и ставит себя над светской властью, подчиняя ее себе (как в Средние века), или, как в настоящее время, находится в солидарных отношениях с государственной, политической властью.

Для закономерностей развития цивилизации характерны следующие основные черты: 1) развитие происходит диалектически сложно, противоречиво, а не прямолинейно, в единстве объективного и субъективного, необходимого и случайного; 2) неравномерность развития цивилизации, прежде всего в условиях частнособственнического общества -- как в первую очередь неравномерность развития самого субъекта цивилизации - народа и народов; 3) неравномерность времени и пространства, географического места и региона возникновения и развития цивилизаций; 4) сочетание диалектики непрерывности, постоянства, устойчивости и диалектики прерывности, приостановление развития и даже исчезновения ряда ранее возникших и расцветших цивилизаций; 5) закономерности развития цивилизаций в реальном историческом процессе оказываются вовсе не совпадающими с аналогичными объективно-субъективными закономерностями развития общества и культуры, которым присущи свои особенности и специфика; 6) развитие цивилизации характеризуется наличием восходящих и нисходящих линий развития. К главным восходящим линиям развития общемировой, человеческой цивилизации относятся: эпохи Возрождения или Ренессанса XIV-XVI вв., Реформации, эпоха Просвещения XVII-XIX вв, эпоха научно-технической и многих других научно-преобразующих прогрессивных революций XX в; 7) эпоха Просвещения получила в России в XVII-XIX вв. собственное творческое и культурно-цивилизационное развитие в трудах выдающихся русских мыслителей, философов, писателей, причем даже более радикальное и решительное в разработках и деятельности представителей революционно-демократического направления; 8) цивилизационный подъем в России, нацеленный на обеспечение материально-культурного прогресса и социальной справедливости людей и народа, стал более радикальным и действенным в XX в., поднялся на качественно более высокую ступень благодаря использованию достижений научно-практических революций, если оценивать данный период научно и объективно, непредвзято и беспристрастно. СССР по уровню экономического развития занял первое место в Европе и второе место в мире после США, превратился из страны и цивилизации аграрной в индустриальную, космическую и ядерную, из преимущественно деревенской -- в преимущественно городскую, из неграмотной -- в грамотную и образованную, с передовой наукой, культурой, системой образования и здравоохранения, заботящихся о массах людей.

Развал СССР и ликвидация социализма со всеми его идейно-социальными установками в последнее десятилетие XXв. привели к глубочайшему не только экономическому, но и духовному, ценностно-нравственному кризису. Российская цивилизация оказалась без объединяющих идей и ценностей, в духовном вакууме. Выход попытались найти в России в бурном «религиозном возрождении» конца XX -- начала XXI вв., прежде всего посредством Православия. Но полностью закрыть духовную брешь религиозными верованиями не удалось. Для многих, особенно представителей властных структур, Православие стало просто новой «идеологической модой», к которой следовало приспособиться. Но религиозный «бум» не сделал большинство российского населения более моральным, гуманным, благородным. Наоборот, в эти годы в Россию из США и всего Запада была целенаправленно выброшена и свалена вся грязь и все отбросы западной «цивилизации», что способствовало развращению и растлению населения, особенно молодежи. В результате мощный научно-рациональный потенциал российской цивилизации был существенно ослаблен и подорван. Отбросив все прошлые социальные и духовные идеи, идеалы и ценности, в России за два последних десятилетия так и не смогли «найти» и обрести объединяющую массы людей и народа «национальную идею», ибо такого рода идеи рождаются только в самом сплоченном народе, а не преподносятся сверху.

XXI в. поставил перед Россией и российской цивилизацией важнейшую проблему будущего, перспектив развития. Православие исходит из того, что только религия и вера в Бога, «просвященный патриотизм» обеспечат спасение России и ее будущее. Но в действительности успешное развитие российской цивилизации в XXI в. требует, во-первых, целого комплекса, системы мер и направлений, и, во-вторых, нового курса и качественно новых стратегических линий прогресса. Движение к прогрессивному будущему должно включать три главных и взаимосвязанных составляющих. Первая -- комплексное и системное развитие российской цивилизации: мощный подъем экономики и культуры, сильное демократическое государство, одухотворяющая идея, высокие духовные и нравственные ценности, в распространении которых свое место займет и религия; социальные ценности, объединяющие и направляющие действия масс людей -- неверующих и верующих -- к общей цели процветания страны; упрочение принципа социальной справедливости и социального благополучия, преодоление пропасти между богатством и бедностью; обеспечение единства народа во имя осуществления общего дела подъема цивилизации; укрепление сотрудничества и дружбы народов России. Вторая составляющая - выдвижение новых приоритетов и новых принципов возвышения цивилизации: человек и гуманизм. Третья составляющая -- новые прогрессивные цели, новые ориентиры, новые идеи и идеалы для выведения российской цивилизации на качественно более высокий уровень прогресса. Помимо известных альтернатив развития в виде капитализма, социализма, смешанного общества, учеными и практиками предложены и другие возможные левые варианты, левые сценарии прорыва цивилизации в будущее: новый социализм, свободная ассоциация свободных людей, цивилизм.

Прогрессивное будущее российской цивилизации может быть обеспечено органическим сочетанием комплексно-системного прорыва вперед с новыми гуманными приоритетами и принципами развития, с новой благородной целью, идеей и идеалом прогресса, которые в совокупности способны придать российской цивилизации качественно новый, привлекательный и притягательный образ. Новое будущее России должно быть нацелено на приоритеты и цели человека, справедливости, свободы и гуманизма.

Цивилизация являет собою созданную конкретным народом, людьми определенную и своеобразную материально-культурную и социально-духовную среду обитания и жизни, как результат освоения данным народом в рамках конкретных регионов и определенных исторических условий мира природы и общества. Цивилизация характеризуется специфическим типом бытия и жизнедеятельности народа (народов) с присущими ему традициями и образом жизни, своеобразными и отличительными духовно-социальными ценностями повседневного поведения и нравственными нормами жизни.

В основе цивилизации заложены пять главных составляющих, делающие ее своеобразным историческим явлением и отличающим ее от общества и от культуры, но вместе с тем опирающимся на их достижения. Это - субъектно-народная составляющая, общественно-материальная, культурная, духовно-нравственная (религиозная), повседневно-бытийная, реализующие себя в том или ином типе поведения людей.

Зрелую, сложившуюся цивилизацию отличает духовное единство населения. Исторически сложилось так, что его первооснову составляет религия. Почти все исследователи связывают известные им цивилизации с мировыми религиями. Большинством ученых, среди которых Н.Я. Данилевский, А. Тойнби, Э. Дюркгейм, А. Смит, Л.Н. Митрохин, С. Хантингтон и др., было признано, что качественные отличия цивилизаций обусловлены не только материальными, природно-климатическими факторами, но в значительной мере религией, верованиями народов. Религия освящает фундаментальные социальные связи общества, что придает социальным группам целостность, пронизывает искусство, философию, сферу управления, повседневную деятельность людей.

Применительно к России необходимо развести употребляемые в научной (частично и в религиозной) литературе четыре основные понятия: «русская цивилизация», «российская цивилизация», «советская цивилизация», «социалистическая цивилизация».

«Русская цивилизация» -- это характеристика цивилизации по основополагающему, коренному народу, ее создавшему - русскому народу, всегда составляющему подавляющее большинство населения страны. Вместе с тем и по первичному названию общества и государства -- именно «Русь», а не Россия. Характерно, что А. Дж. Тойнби (1889-1975) в двенадцатом томе своего основного труда «Постижение истории» среди 28 развившихся цивилизаций назвал и «русскую цивилизацию».

Определение «российская цивилизация» применяется в соответствии с названием общества и государства с концаXV в. и употреблялось наряду с названием «Русь». С XVI в. государство стало называться Российским царством, с 1721 по 1917 гг. -- Российской империей, после Октябрьской революции-- Российской Советской Федеративной Социалистической Республикой (РСФСР), с 1992 г. -- Россией, Российской Федерацией.

Название «российская цивилизация» применительно ко всей истории страны мы считаем научно обоснованным, как сквозное и постоянное историческое понятие, учитывая то, что в процессе исторического развития Россия реально включала в себя помимо основного и коренного русского народа многие другие народы и народности -- большие и малые, славянские и неславянские, при этом с различными религиозными взглядами и конфессиями (православными и отличными от православия).

Понятие «советская цивилизация» применяется к периоду развития страны с 1917 по 1991 гг. В его основу положен качественно новый тип государственной власти -- «советской власти», «власти Советов» как выборных представительных органов власти. Но тип власти, во-первых, не является определяющим признаком цивилизации, хотя и оказывает существенное влияние и воздействие на ее существенные черты и тенденции развития. В этот период, несомненно, российская цивилизация приобрела новые качественные черты и характеристики. Вместе с тем, во-вторых, и в данный период российская цивилизация сохранила в основе свои важнейшие качественные характеристики и черты. Прежде всего, материально-культурные основы, которые, конечно, были на базе доставшихся от предшествующих времен существенно умножены и развиты как продолжение роста материально-культурного потенциала прежних периодов российской цивилизации. Далее, и в советский период у народа сохранились прежние традиционные социально духовные и нравственные ценности их бытия, жизнедеятельности, образа жизни в виде приоритетов коллективизма, товарищества, взаимообщения и взаимопомощи, доброты и отзывчивости, сердечности и духовности, гуманной человечности. Многие из этих традиционных духовно-социальных положительных качеств были углублены и расширены. Позитивные качества цивилизационных черт российского народа не исчезли, а получили дальнейшее развитие и упрочение. Поэтому научно обоснованным является обозначение исторической ситуации в России в 1917-1991 гг. не как отдельной самостоятельной «советской цивилизации», а как российской цивилизации в советский период ее развития.

Подобный же диалектический подход следует применить и к объяснению понятия «социалистическая цивилизация», которым обычно обозначается развитие российской цивилизации в условиях социалистического общественно-политического строя. В основу выделения «социалистической цивилизации» положен критерий нового общественно-политического строя страны -- социализма. Понятно, что он, как новый тип власти, существенно повлиял на качественное проявление основных черт российской цивилизации, но не мог их полностью отбросить или свести на нет, ликвидировать. Диалектика взаимодействия цивилизации и общественно-политического строя здесь та же, что и диалектика взаимоотношения цивилизации и типа государственной власти, политической системы. В этом случае цивилизация в чем-то качественно видоизменяется, приобретает новые, особенные, своеобразные черты, но не меняет своего существа, коренных и основополагающих характеристик. Иначе нельзя было бы объяснить, как и почему, на какой основе и почве после ликвидации «социалистической цивилизации» снова появляется и продолжает развиваться российская цивилизация.

Таким образом, из всех применяемых в научной литературе в отношении исторического опыта России понятий -- «русская», «российская», «советская», «социалистическая цивилизация» -- автор считает именно термин «российская цивилизация» с научной точки зрения наиболее точным и объективно обоснованным понятием, характеризующим ее как исторически сквозное и непрерывно проявляющее себя явление, реальность, состояние, сохраняющее при всех качественных видоизменениях на определенных исторических этапах свои базовые, коренные материально-культурные и социально-духовные черты и характеристики.

Вместе с тем указанные черты и характеристики цивилизации представляют собою не нечто застывшее и мертвое, а в ходе исторических изменений, революционных потрясений, реформистских перемен заметно развивающееся, наполняющееся новым содержанием и своеобразием, и в определенной степени модернизирующееся под влиянием современных тенденций и существенных сдвигов в развитии общества, культуры, науки, особенно в условиях конца XX- начала XXI вв.

К середине XVIII в. сложился достаточно обширный массив этнографических сведений, позволивших зафиксировать три уровня развития народов -- дикость, варварство, цивилизацию. В качестве критериев цивилизации философы-просветители XVIII в. указывали: торжество разума, успехи просвещения и науки, распространение принципов гуманизма, взаимное уважение и справедливость в отношениях между отдельными людьми и народами. Таким образом, в цивилизации усматривался высший взлет человеческого духа. Что же касается сопровождавших цивилизацию негативных явлений: насилия, пороков, социального неравенства, -- то они объявлялись наследием варварства и должны были быть преодолены последующим прогрессом сознания.

С XVIII в. понятие «цивилизация» прочно входит в словарь историков и философов, и с этого же времени начинают формироваться различные теории цивилизации и представления об их духовных и материально-вещественных компонентах. Одновременно зарождается традиция противопоставления понятий «культура» и «цивилизация». В цивилизации подчеркивается важность обновления. Она олицетворяет собой прежде всего материально-технический опыт человечества, а культура -- духовный, научный и художественный.

В XIX в. весьма распространенным становится понимание цивилизации через количественное накопление тех факторов, которые возвышают цивилизованное общество над доцивилизованным. Так, в 1827 г. вышли «Принципы философии» Дж.-Б. Вико и «Мысли о философии человечества» Й. Гердера, а Г. Гегель в «Философии истории», опираясь на свой закон вечного изменения и развития, стремился показать, при каких условиях тот или иной народ может внести свой вклад в развитие определенной цивилизации, а при каких государство и народ обречены на гибель.

Вышедшая в 1877 г. книга Л.Г. Моргана «Древние общества, или исследование пути человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» впервые обозначила, что понятие цивилизации применимо к характеристике определенных стадий в развитии человечества. В качестве цивилизационного рубежа он предложил ориентироваться на повышение продуктивности хозяйства, дальнейшее разделение труда, социальное расслоение общества, развитие ремесла, торговли, образование городов, монументальное строительство, письменность и т.д. Это моргановское положение было затем использовано в марксистской социологической концепции о развитии и смене общественно-экономических формаций как естественно-историческом процессе.

Впервые К. Маркс и Ф. Энгельс ввели в свой научный оборот слово «цивилизация» в ранних произведениях, относящихся к 1843 г., и постоянно его уточняли и развивали. Вслед за Л.Г. Морганом, они представляли цивилизацию как ступень в развитии общества, следующую за дикостью и варварством. Цивилизация рассматривалась ими как длительный период социального развития отдельных народов и мира в целом, характер которого определяется господствующими производственными отношениями. Становление новой буржуазной цивилизации они связывали с эпохой первоначального накопления капитала, появлением антагонизма между сословиями и классами, углублением разделения труда и функционированием законов, отражающих сущность классовых отношений. Идея о том, что коммунизм -- новый тип цивилизационной системы, содержится уже в их ранних работах.

Становление и сущность западноевропейской буржуазной цивилизации принципиально иначе, чем марксизм, раскрыл немецкий философ и социолог Макс Вебер. Он исходил из того, что «буржуазия» в сословном смысле существовала и до возникновения западного капитализма, становление которого связано, в первую очередь, с развитием науки и техники и порожденными ими новыми возможностями, прежде всего, рационализмом, характерным для западной культуры. Важнейшую роль в ее развитии сыграли рационализм техники, права, экономики, а также «способность и предрасположенность людей к определенным видам практически рационального жизненного поведения». А способность и предрасположенность западноевропейцев к рациональному жизненному поведению формировались протестантизмом. Таким образом, по М. Веберу, протестантская религиозная этика, наряду с рациональной наукой и техникой, структурой права и управления, является важнейшим фактором становления и развития капитализма в Европе. Таковы существенные коррективы, привнесенные М. Вебером в социально-экономическую теорию К. Маркса и Ф. Энгельса.

В России появление понятия «цивилизация» относится к XIX в. и связано с проблемой исторической судьбы русского народа, поставленной в споре западников и славянофилов по поводу места России в мировом сообществе. Западники, отталкиваясь от первого «Философического письма» П.Я. Чаадаева, однозначно отождествляли цивилизацию вообще с западноевропейской цивилизацией. Славянофилы подчеркивали национальное своеобразие России и тот факт, что России исторически не по пути с Европой.

Большое значение в этом споре имела теория культурно-исторических типов Н.Я Данилевского, изложенная им в книге «Россия и Европа» (1869), во многом предвосхитившая идеи О. Шпенглера. По его мнению, прогресс не составляет исключительной привилегии Запада или Европы, а застой -- Востока и Азии. Каждая цивилизация, будь то восточная или западная, -- это замкнутая социокультурная макросистема, имеющая внутренний механизм функционирования. Данилевским доказывалось, что цивилизации подчиняются собственному внутреннему ритму: они рождаются, расцветают, стареют и умирают. Каждая цивилизация проходит эти стадии разновременно. Тем самым им отвергалась возможность ранжирования типов цивилизационного устройства по принципу «выше-ниже», «лучше-хуже».

Естественно, русские мыслители, сторонники цивилизационного подхода к истории наций должны были ответить на вопрос: является ли Россия самостоятельной цивилизацией или частью какой-то иной цивилизации? Н.Я. Данилевский, например, считал русскую цивилизацию основой восточно-славянского культурно-исторического типа, идущего на смену западно-европейскому (романо-германскому). Он особо анализирует процессы становления славяно-русского культурно-исторического типа, у которого, по его мнению, великое будущее. Основанием для такого прогноза явилось то, что мировое сообщество начинает признавать славянство с его могучим духовно-нравственным потенциалом, чей феномен стоит в одном ряду с эллинизмом, латинством и европеизмом. Славяне собственными усилиями, при активном противодействии Запада, сумели создать свою самобытную цивилизацию.

Принципиальное значение имеют религиозные воззрений на цивилизацию. В религии осуществлено своеобразное соединение бытийно-онтологического, сверхъестественного, умозрительно-метафизического. От практики человеческой жизни в религиозные взгляды и учения вошли ценности и правила повседневной жизни, нравственные, моральные нормы поведения людей, отчего данные религиозные взгляды оказались близкими и понятными людям в их реальной трудовой жизни со многими ее заботами и тяготами. В то же время над этими повседневными тяготами и заботами возвысилась эмоциональная, иррациональная вера в стоящий над бренным и скоротечным земным миром сверхъестественный, божественный мир, не объяснимый, а принимаемый на веру как духовная благодать и духовное спасение.

Религия выступила в нескольких проявлениях как: мировоззрение, религиозная система взглядов на мир в целом и на место человека в нем, определенная совокупность идеалов и убеждений, обусловливающих поведение и образ жизни людей; определенное мироощущение, то есть восприятие мира преимущественно в чувственно-эмоциональной и образной религиозной форме; идеология, где наряду с определенными взглядами проповедуется вполне определенная совокупность идей и концептуальных представлений о мире и обо всех духовных процессах в общественной жизни; вера, то есть принятие человеком, людьми религиозных утверждений и учений без необходимости требования их доказательств и рациональных обоснований, просто «на веру».

В этом плане религиозная вера кардинально отличается от знания, противостоит научному знанию, а религия существенно отличается от науки, фактически противоположна ей, будучи идеалистической по природе и содержанию. Вера имеет субъективную, иррациональную, в то время как знание -- объективную, рациональную основу. Знание нацелено на беспристрастное раскрытие сущего, истины («мир по истине») в отличие от только чувственного восприятия окружающего («мира по мнению»). На базе систематизации объективных знаний формируется и развивается наука как основанное на изучении фактов и объективной реальности объяснение существующего мира природы, общества, цивилизации, человека, процессов их развития и взаимодействия.

Религиозные воззрения опираются на определенные основы философского характера. Религиозное мировоззрение и вероучение не получило бы своеобразной привлекательности и притягательности, если бы не обращалось к фундаментальным основам и вопросам человеческого бытия, к вечным и вековым проблемам смысла жизни и пребывания человека на Земле, к проблемам соотношения сиюминутности, скоротечности человеческого бытия и вечности, жизни и смерти, смерти и бессмертия. Это великие и вечные философские проблемы, и религия, претендующая на целостное вероучение, на целостное и цельное мировоззрение, не могла не коснуться их, не положить их в основу своих учений.

Можно выделить четыре главные философские основания религиозного мировоззрения. Первое выражено в важнейшем философском вопросе -- в подходе к объяснению окружающего мира: Вселенной, Земли, общества, культуры, человека, жизни, самой религии. Данный подход у религии в содержательном и методологическом плане описательный и созерцательный, своего рода сказательный. Религия не дает рационального, научного объяснения мира, изменения его и не имеет намерения изменять реальный земной мир людей и народов. Она предлагает лишь созерцательное описание мира, своеобразное сказание о мире и примирение с ним, каким бы он ни был: благополучным или не очень, хорошим или плохим для людей, справедливым или несправедливым, гуманным или антинародным, либеральным или диктаторским.

Второе философское основание религии состоит в том, что в центре ее находится Бог (боги), но не человек, как это имеет место и составляет существеннейший критерий и признак цивилизации, общества и культуры. Культ Бога лежит в основе всех религиозных воззрений и представляет существенную черту всякой религии. Любой культ -- политический (вождя), религиозный (Бога) -- подавляет личность человека, ограничивает его свободу, отчуждает человека от самого себя. Культ Бога требует почитания его, поклонения ему, покорности и подчинения.

Для религии человек -- это всего лишь «раб Божий». Религия и церковь требуют от человека послушания, поклонения, преданности, покорности, подчинения и повиновения Богу. Причем поклонения в переносном и в прямом смысле слова высшему Божеству, стоящему над человеком и всеми людьми. А что остается самому человеку? В основном только вера и надежда на последующую вечную жизнь на небе.

Третье философское основание религии заключается в наличии у нее собственной концепции о жизни человека и вечности, в стремлении своеобразно ответить на всегда волнующие человека постоянные и «вечные» вопросы о смысле жизни, высших ценностях и нравственных ориентирах, с которыми ему хочется и следует соотносить свою жизнь, бытие.

Л.Н. Митрохин подчеркивал, что «...религия -- это нечто более сложное и значительное, чем просто «невежество» и недостаток научных знаний... религия, вера в Бога затрагивает какие-то фундаментальные основы человеческого бытия...». Специфику религиозного сознания он усматривал в его «способности к трансцендированию, к выходу за пределы чувственно осязаемой реальности и признании иного («сверхъестественного», «небесного», «горнего») мира, существ, ценностей - проще говоря - Бога или богов». (Митрохин Л.Н. Религия и культура. Философские очерки. М.: Институт философии РАН, 2000. С. 280-281, 192). В религии, как в науке и в искусстве, писал А.М. Ковалев, «человек и общество в целом находят смысл и цели своего существования, не сводимые к повседневным бытовым потребностям. Она предполагает культ, то есть действия, призванные утверждать и возобновлять связь с принятыми сверхценностями».(Ковалев A.M. Способ духовного производства в структуре общества: идеи, размышления, гипотезы. М.: Изд-во МГУ, 2001. С. 237).

Четвертое философское основание религии, касаемое важнейшей проблемы смерти и бессмертия, отвечает на постоянно волнующие людей вопросы, что их ждет после смерти, что ожидает «за гробом». Ведь если и земная жизнь тяжела и полна страданий, и после этой жизни для человека «там» ничего нет, то зачем вообще жить. Другое дело, если для верующего жизнь оказывается не простым ожиданием смерти, а подготовкой к будущей вечной жизни в радости и покое. Как отмечал Л.Н. Митрохин, верующие уверены, что именно в религии они «избавляются от страха смерти».

Однако бессмертие, как и вечность, достигается и осуществляется не посредством веры в «загробную жизнь», а самим человеком, благодаря его творчеству, целенаправленной деятельности, проявления энергии и воли. Именно этим человек, понимая, что сам он смертен, оставляет след в жизни и как бы переносит себя в вечность, бессмертие. Л.Н. Толстой писал: «Если разуметь жизнь загробную в смысле второго пришествия, ада с вечными мучениями, дьяволами, и рая - постоянного блаженства, то совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни...». (Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. Т. 34. М.: Художественная литература, 1952. С. 248-249). Для него предназначенье человека -- не просто готовить себя к загробной жизни, а активно проявлять себя в жизни земной делами и творческой деятельностью, вести активную жизнедеятельность в реальной земной жизни. Люди обладают достаточной силой, чтобы реализовывать себя постоянно в деле и оставлять это сотворяемое дело и после ухода из жизни.

Философские основания религии обусловливают определенный характер ее взглядов на цивилизацию и на мир в целом. Данным взглядам присущи три основные черты. Первая -- описательность, созерцательность, сказательность. В религиозных взглядах на цивилизацию фактически отсутствует стремление проникнуть в глубину и сущностную причинность цивилизационных процессов, выявить за внешним явлением его диалектическую сущность. Это фактически иллюзорное представление о цивилизации.

Вторая черта религиозных взглядов на цивилизацию -- их непререкаемость и безапелляционность, догматизм. Цивилизационная «истина» известна религии с самого начала, здесь нет сомнений, поисков и метаний, как это имеет место в науке. Не ставится вопроса о сложной диалектике объективного и субъективного, необходимого и случайного в цивилизационном процессе. «Строго», непререкаемо и безапелляционно излагаются исторические пути цивилизации.

Третья черта -- полная божественная предопределенность всего цивилизационного развития, так называемый провиденциализм. В христианстве основы данного провиденциалистского описания исторического и цивилизационного процесса были заложены церковным деятелем и богословом Аврелием Августином (354-430) в его труде «О граде Божьем». В нем вся история человечества представлена как один, единый процесс, в котором происходит взаимодействие «двух градов» -- земного и небесного, божьего. Вся история понимается и описывается как проявление воли Бога, осуществление заранее предусмотренного божественного плана «спасения» человека. Здесь нет места никакой альтернативности исторического цивилизационного развития, не допускается никакая возможность отклонений в нем, субъективно-объективного выбора пути или даже вариантов общественно-цивилизационного развития человечества. Все заранее и до конца точно предопределено и расписано с начала до конца. Такой подход присущ всем трем главным теистическим религиям -- иудаизму, христианству, исламу.

Целостного анализа цивилизации и процессов ее развития в религиоведческой литературе нет, но само ее понимание насыщено преимущественно религиозно-духовным содержанием. Важным событием стало появление «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», принятой Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в августе 2000 г. Впервые в своей тысячелетней истории Русская Православная Церковь представила официальную концепцию по широкому кругу общественно-значимых социальных, политических, духовных, научных и иных проблем, характеризующих уровень западной и русской (российской) цивилизаций. Хотя и до этого социальные проблемы, вопросы цивилизационного развития российского общества широко рассматривались в трудах и выступлениях религиозных деятелей, богословов, философов и публицистов. Достаточно напомнить «Слово о законе и благодати» митрополита киевского Иллариона (XI в.), идеи праведности и единения преподобного С. Радонежского (XIV в.), рассуждения Нила Сорского о «нестяжательстве» (XV-XVI вв.), письма старца Псково-Печерского монастыря Филофея с изложением доктрины «Москва - третий Рим» (XVI в.), деятельность митрополита московского Филарета (XIX в.), критику русскими религиозными философами (B.C. Соловьевым, В.В. Розановым, С.Н. Булгаковым и др.) отрицательных черт как капитализма, так и социализма с позиций христианского гуманизма и т.д.

Православная концепция цивилизации опирается прежде всего на «святоотеческую» традицию, разработанную в трудах «отцов Церкви» - христианских писателей II-VIII вв. - Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина и др. Они с особым вниманием относились к вопросам не общественной, а религиозно-индивидуальной жизни. В центре их внимания идея личного спасения, противопоставление верующего окружающему его обществу.

Выдающиеся представители раннего славянофильства - И.С. Аксаков, братья И.В. и П.В. Киреевские, А.С. Хомяков, Ф.М. Достоевский и ряд философов второй половины ХIХ в. выявили отличительные черты российской цивилизации, сложившиеся под влиянием Православия: духовность как нравственную основу понимания добра и справедливости; собственность как результат труда, а не капитала, обмана и стяжательства; труд не как проклятие, а как добродетель и нравственное деяние; отрицание стяжательства или, что то же, преобладание моральных мотивов жизни над материальными; нравственное, а не материально-техническое понимание прогресса, при котором его критерием выступает «преображение души», нравственный рост человека.

Они же указали и ряд признаков, отграничивающих западную цивилизацию от российской, православной. Это, например, так называемая «технизация» общества, ведущая к установлению мирового единообразия и к мировому господству; вытеснение духовно-культурных ценностей материальными благами; индивидуализм и безрелигиозность; наконец, отвлеченный рационализм, абсолютизирующий роль логического мышления и отвлекающий человека от всего в мире, кроме его собственной личности. Не случайно, как считал известный славянофил И.В. Киреевский, культ тела и культ материального благополучия на Западе получил идеологическое оправдание именно в рационалистической философии и привел к обезличиванию человека. В своей логически завершенной форме рационализм -- это знание, отделенное от нравственного начала.

По логике клерикалов, христианская цивилизация -- это не столько плод усилий людей, сколько «дар Божий». Чем выше уровень веры, считают они, тем полнее развитие христианской цивилизации в жизни общества. Отсюда православную концепцию цивилизации можно определить как совокупность вытекающих из веры в сверхъестественное религиозно-духовных ценностей, преобразующих как душу, так и общество на христианских началах. Лишь религиозно-нравственный уровень общества является критерием цивилизованности. Поэтому одной из задач Русской Православной Церкви является наращивание усилий по религиозно-духовному обновлению населения России с тем, чтобы придать современным формам жизни христианский характер.

Но, входя в сферу религии, следует принимать во внимание и то обстоятельство, что вера, религия занимают свою определенную нишу в духовной жизни общества, хотя оказывают влияние и на другие области общественной жизнедеятельности. В цивилизации религия проявляет себя в определенной части духовных ценностей, ориентации, устремлений людей, то-есть в тех, которые носят религиозный характер и выражение. Иные же духовные ценности, нормы поведения, стили жизни отражают духовные установки и моральные принципы, не имеющие религиозного характера. Тем самым цивилизационные ценности и нормы бытия людей могут быть связаны, а могут и не быть связаны с религиозными мотивами, принимать или не принимать религиозные формы и окраску. В этом реальная диалектика проявления общих цивилизационных ценностей в истории.

Как подтверждает исторический опыт развития человечества, возникновение и развитие цивилизаций осуществляется по собственным, внутренним законам и закономерностям, независимо от имеющих место затем религиозных форм их проявления. Цивилизации возникают и складываются на вполне определенных объективных основах и в определенных объективных условиях, как-то: географические условия и природно-климатическая среда, материально-культурные и социально-культурные основы и условия, выражающиеся в достаточно высоком уровне целостности развития общества, способах жизнеобеспечения, развитых отношениях собственности и социально-классовой дифференциации общества. Что касается российской цивилизации, то она сложилась после объединения земель Северо-Восточной и Северо-Западной Руси в единое Московское государство к концу XV - началу XVI вв. В дальнейшем ход и развитие цивилизаций подчиняется объективным естественно-историческим законам и закономерностям.

Закономерности развития цивилизации зачастую не совпадают с закономерностями развития общества и культуры, хотя эти закономерности тесно взаимосвязаны и влияют друг на друга. Действительно, в основе развития общества лежат прежде всего экономические законы, направленные на обеспечение жизнедеятельности людей, а для закономерностей развития культуры решающим условием выступает уровень и качество культурно-творческой деятельности людей, ее массовость, поощрение культурно-созидательной деятельности со стороны властвующей элиты, светских и религиозных кругов. Поэтому периоды подъема общества зачастую не совпадают с периодами расцвета и возвышения культуры. Разумеется, на закономерности развития цивилизации существенное влияние оказывают закономерности развития общества и культуры, с которыми тесно связана цивилизация. Но особенности и своеобразие цивилизационного развития во многом определяются состоянием и качеством духа людей, их ценностными ориентациями, типом их бытия, народными традициями и обычаями, характером человеческих взаимоотношений. Законы становления и развития цивилизаций определяются, главным образом, собственными причинами, а именно, состоянием и качеством главного субъекта цивилизации -- народа или группы народов, наличием у них жизненной силы и энергии, воли и целенаправленности, выносливости и трудолюбия, взаимоподдержки и сплоченности в общем созидательном труде. Если все это есть, то цивилизации становятся жизненными, устойчивыми, прогрессирующими. Таким образом, при тесном взаимодействии и взаимовлиянии закономерностей развития общества, культуры и цивилизации последняя заключает в самой себе стимул развития и прогресса.

Законы развития цивилизации в их диалектическом проявлении характеризуются восходящими и нисходящими линиями развития. Российское общество, имеющее сложную историческую судьбу, изобилует блестящими взлетами, но и трагическими срывами. Трижды распадалось российское государство и, тем не менее, находило в себе силы преодолевать кризисные состояния и вновь объединять народы в Московское православное государство, Российскую империю и Советский Союз. Перед такой же исторической задачей стоят и современное российское общество и российская цивилизация, которой вполне по силам справиться с этой задачей.

Историческая практика позволяет сделать вывод, что ход цивилизационного развития подчиняется не только логике действия внутренних законов и закономерностей, но и целому ряду внешних естественно-природных условий. Географический фактор, природно-климатические условия России наложили серьезный отпечаток на всю российскую цивилизационную конструкцию. В частности, их давление повлияло на государственное устройство, особенности хозяйственной жизни, бытоустройство, склад характера, менталитет русского народа и т.д.

Н.А. Бердяев отмечал связь между географией природной и географией душевной. Не только российская, но и любая другая цивилизация является организмом, где в неразрывном единстве сливаются культурные и природные составляющие. История России свидетельствует, что с учетом суровости русского климата наиболее жизнеспособной оказалась моральная установка на аскетизм, самоограничение, смирение. Эти черты русской ментальности, обусловленные внешней средой и закрепленные Православием, воплотились в образе жизни и идеологии российского общества. Православная религия, обращая внимание человека прежде всего на самого себя и призывая к постоянному памятованию собственных грехов, умеряет осуждение других, делает его добрее и умнее, заставляет иначе смотреть на мир.

Цивилизация, развиваясь по своим собственным объективным законам, в то же время в своих культурно-ценностных, духовно-мировоззренческих проявлениях принимает различные формы: как религиозные, так и не религиозные, светские, научно-рациональные, как это было, например, в социалистический период российской цивилизации. Тем не менее, исторически сложилось так, что до возникновения и распространения науки преобладающей формой мировоззренческо-ценностных взглядов народа была религия.

В эпоху Средневековья с IV по XV вв. центральным познавательным постулатом было понятие Бога, с которым соотносились все культурные и общественные ценности. Христианство и Православие, в частности, выступило как форма и проявление ценностных ориентации и убеждений, мировоззрения, познавательных идей, практического поведения и образа жизни народов. Можно обоснованно утверждать, что в своем целостном виде религия выступила как своеобразная форма культуры, а, следовательно, и форма цивилизации. В цивилизационном развитии России Православие определило «общую матрицу русской культуры», ее «содержательное поле» (Л.Н. Митрохин). В России именно Православие составило важную отличительную форму российской цивилизации, начиная с ее первых шагов, стало неотъемлемым элементом ее становления и прогресса. Православная форма российской цивилизации нашла яркое выражение в историческом акте Крещения Руси.

Это отправное событие придало в дальнейшем неповторимый, самобытный характер политическим, экономическим, духовным, культурным и нравственным основам российского общества. Ослабление рабства, возвеличивание труда, утверждение моногамии, освящение княжеской власти, подъем нравственного уровня народа -- все это явилось следствием деятельности молодой Киевской митрополии. Через сочинения своих служителей: летописи, «Слова», «Поучения», «Жития святых» - Церковь идеологически обосновала вхождение Руси в круг христианских государств. В целом можно сказать, что в историческом плане Православие явилось, по свидетельству философа И.А. Ильина, объединяющим центром, вокруг которого исторически сформировались основные сферы российского общества: государственность, политика, быт, хозяйственная жизнь, нравственность, духовные идеалы. После этого процесс развития российской православной цивилизации можно охарактеризовать как ее становление и естественное расширение до границ Российской империи начала XX в. (Российская историческая политология. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. С. 454).

Сам процесс расширения российской цивилизации осуществлялся в немалой степени благодаря ее духовной силе и влиянию на соседние племена, но отнюдь не военной силой. Именно русская духовная мощь помогла организовать и сплотить вокруг себя другие народы, подавляя противников и соперников силой добра и справедливости. Коренной принцип внешней политики Московского царства -- «а мы за вас стояти и от сторон беречи хотим» -- эффективно способствовал расширению государственной территории и приносил народам внешний мир и внутреннюю стабильность.

Православие как этнокультурная доминанта российской истории определяло не только зримые черты образа жизни русского народа, но и его культуру. Даже в тех случаях, когда по каким-либо причинам (чаще всего политическим) российское общество отступало от ценностей христианства, последние, тем не менее, продолжали присутствовать в русской культуре и оказывали свое воздействие на общество вопреки сложившимся условиям. Христианское содержание затронуло русскую культуру не только в поверхностном (осознанном) слое, но и проникло вглубь, располагаясь в непосредственной: близости к бессознательному, «между инстинктом и разумом». Так, русская литература XIX в. при наличии сильного западного влияния, тем не менее, оказалась подлинно русской и во многом православной. В этом отношении показательно творчество А.С. Пушкина, прошедшего путь от безбожия к христианству. Из христианского нравственного идеала черпали вдохновение и силу Гоголь и Достоевский, Тютчев и Фет, Глинка и Мусоргский, Суриков и Иванов, Хомяков и Соловьев. Таким образом, духовность как сущностная сторона российской цивилизации -- не умозрительное мудрствование, а, как показали русские летописцы, святители и великие представители русской культуры, -- высокое нравственное чувство милосердия, сострадания, правды и высшей справедливости: жить по душе, достойно, по совести.

По нашему мнению, православная хозяйственная этика ограничила материальные стимулы труда нравственной аскезой. Важную роль в этой сфере стали играть ценности и категории долга, совести, взаимопомощи и другие нравственные качества. Именно с преобладанием духовно-нравственных ценностей связано нестяжательство, чувство меры как в потреблении, накопительстве, так и в самом труде. Точно так же нравственными рамками ограничивали богатство и частная собственность. Внедрялись нравственные постулаты о том, что плоды частной собственности не должны быть исключительным достоянием отдельных лиц. Обязанность богатых -- смотреть на свое имущество как на достояние всех, чтобы они могли делиться им со своими собратьями в случае нужды. Богатство и частная собственность должны иметь чистые источники, а именно -- труд. Собственность как функция капитала, а не труда, не вызывала уважения и не считалась справедливой.

Русская модель хозяйственного развития относилась к общинному типу экономики, главными формами которой были сельская община и трудовая артель, а высшими духовными ценностями -- идеал коллектива, коллективизм, с которыми связывались представления о правде и ладе, преобладании обязанностей над правом. Самобытные особенности организации труда и производства предусматривали преобладание моральных форм понуждения к труду над материальными. Как писал священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий, «вера учит нас смотреть на труд и работу не только как на дело необходимости и невольного принуждения, но как на нравственный долг, в исполнении которого мы обязаны дать отчет Богу. Труд в том состоянии и призвании, в которое Бог поставил человека, есть именно то его земное назначение, которое дано нам Богом. Хотя эта наша работа иногда и приносит тяготы и болезни, но христианин знает, что Бог сказал: «в поте лица твоего будешь есть хлеб свой» (Быт. 3,19). Христианин совершает свой труд по совести, как обязанность, возложенную на него самим Богом». (Цит. по: Экономика русской цивилизации. М.: Родник, 1995. С. 362-363). Но для сохранения социального мира из этого же должны исходить и богатые хозяева, если они христиане. Они смотрят на своих работников как на своих равноправных братьев, к которым и относятся с полной справедливостью и любовью.

...

Подобные документы

  • История религии на территории восточно-православной цивилизации. Сравнительная характеристика православия и католицизма. Структура православной церкви. Молитвы и наиболее известные Святые. Старославянский язык. Взгляд на мир сквозь призму православия.

    доклад [30,6 K], добавлен 27.10.2012

  • Основательный подход Русской Православной Церкви к широкому кругу проблем жизни общества и политико-идеологической трансформации российского общества. Проблема церковно-государственных взаимоотношений и современная социальная концепция православия.

    реферат [28,2 K], добавлен 15.02.2015

  • Православие: причины, история формирования, количественные показатели и география распространения. Особенности вероучения, культовой деятельности и организации православной церкви. Философия православия: метафизика всеединства, новое религиозное сознание.

    реферат [78,4 K], добавлен 16.06.2011

  • Православная традиция духовно-нравственного становления человека. Основные понятия морали и особенности их отражения в православной догматике. Нравственность в церкви и вне ее: православный взгляд в условиях меняющегося общества и подходы к исследованию.

    контрольная работа [31,3 K], добавлен 13.12.2013

  • Обзор изменений положения Российской Православной Церкви в общероссийском масштабе и в Енисейской епархии в 1917-1920 годах. Анализ реакции православия на церковные декреты Советской власти и влияния этих декретов на положение церкви и духовенства России.

    дипломная работа [113,7 K], добавлен 27.03.2013

  • Роль византийской цивилизации в формировании и развитии российской цивилизации. Основные этапы и направления процесса становления православия и образа святости Руси, а также анализ взаимовлияния церкви и политики. Современные воззрения на идеал святости.

    реферат [27,0 K], добавлен 16.12.2015

  • Историческое развитие отношений церкви и государства в Римской империи. Существенные различия в подходах к проблеме взаимоотношений православия и римо-католичества с государством. Реакции русской православной церкви по поводу отречения Николая II.

    сочинение [18,7 K], добавлен 12.01.2014

  • История зарождения православия и пути развития этого религиозного направления. Основные характеристики православной христианской веры. Основные канонические нормы и институты. История появления православия на Руси. Православное религиозное мировоззрение.

    реферат [26,0 K], добавлен 07.05.2012

  • Отношение монголов к Русской Православной Церкви. Мученики периода монголо-татарского ига. Устроение Русской Церкви, положение духовенства в монгольский период. Настроения в духовной жизни церкви и народа. Выдающееся значение Русской Церкви для Руси.

    курсовая работа [27,0 K], добавлен 27.10.2014

  • Субъекты межрелигиозного взаимодействия на территории России, религиозный состав населения начала XXI века, характерные черты православия, католичества и протестантизма. Главенствующая роль православной церкви и вопросы межконфессионного взаимодействия.

    курсовая работа [31,9 K], добавлен 27.03.2010

  • Обзор литературы по истории Русской церкви в период с XVIII века по 1917 год. Правовое положение Русской православной церкви в Российской Империи, ее место в государстве. Упадок и кризис православия. Факторы, влияющие на отношение крестьян к РПЦ.

    курсовая работа [39,7 K], добавлен 30.01.2013

  • Богословское обоснование миссии и ее историческое развитие в Русской Православной Церкви на приходе. Возрождение Русской Духовной миссии в современной России. Основные принципы миссии Церкви, ее юридическое право и практическое применение в государстве.

    дипломная работа [79,5 K], добавлен 20.09.2013

  • Христианство как государственная религия, история и основные этапы его развития. Крещение Руси и оценка места данного процесса в дальнейшей судьбе древнерусского государства. Образование Поместной Русской Православной церкви, их роль и значение.

    контрольная работа [33,9 K], добавлен 22.11.2015

  • Появление православия в Корее - закономерный результат развития ее связей с Россией и роста влияния России на Корейском полуострове. Трудности, с которыми столкнулись православные миссионеры. Современное состояние православной общины в Республике Корея.

    реферат [27,4 K], добавлен 10.05.2011

  • Понятие православия: вероучение и культ, основные праздники и посты. Монастыри как центры духовной культуры. Старообрядство, ереси и сектантство. Раскол христианской церкви, культовые и вероисповедальные особенности католицизма в России и Татарстане.

    реферат [35,6 K], добавлен 19.01.2011

  • Сущность и особенности христианской апологетики. Виды и история апологетики Православия в России. Проблемы современной апологетики. Обзор православных сайтов в пространстве Интернета. Основные направления апологетики Православия в Интернете.

    дипломная работа [62,1 K], добавлен 27.02.2005

  • История русской церкви от крещения Руси до середины XVII века. Русская зарубежная церковь. Становление православной церкви от начала XX столетия и до наших дней. Отношения Советского государства и РПЦ в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.

    контрольная работа [36,3 K], добавлен 10.11.2010

  • Вероучение православной церкви. Православная трактовка сущности человека, его пути к спасению и богопознанию. Доктрина синергизма как исходная посылка для православного учения о богопознании. Канон и канонические правила. Таинства и обряды в православии.

    лекция [23,4 K], добавлен 10.05.2010

  • Отношение Советской власти к Русской Православной церкви в конце 1930х – первой половине 1940х г. Деятельность Московского патриархата на не оккупированной территории СССР. Положение Русской православной церкви на оккупированной территории СССР.

    дипломная работа [71,2 K], добавлен 25.04.2012

  • Православие как разновидность христианства. Вероучение. Таинства и культы. Праздники и посты. Организация и управление Русской православной церкви. Русская православная церковь на современном этапе. Некоторые аналитические данные по вопросам веры.

    реферат [34,0 K], добавлен 23.03.2004

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.