Размещено на http://www.allbest.ru/

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ДОКЛАД

Структура книги: теория рекапитуляции

Выполнил: Бондаренко Л.П.

Проверил: Беляев А.А.

Нижний Новгород 2015

Оглавление

1. Авторство

2. Время, место и цель написания Апокалипсиса

3. Обзор методов толкования

4. Обзор теории рекапитуляции

5. Автор теории рекапитуляции

6. Метод толкования по теории рекапитуляции

Библиография

Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис, последняя книга Библии и единственная в каноне Нового Завета, близкая по своему жанру к книгам пророков. Написана на греческом языке; состоит из 22 глав книга Откровения - это, прежде всего, послание не для далекого будущего, а для ранней церкви, чье существование было поставлено под угрозу из-за преследования и римлянами, и евреями. Но все написанное там можно воспринимать и как «слово Божье», обращенное к современной церкви.

Многие богословы считают, что Книга Откровения изначально была написана на древнееврейском языке, дословным переводом которого является наш греческий текст. Греческий текст определенно несет отпечаток древнееврейской мысли и композиции. 33-е правило карфагенского Собора, приписывая Апокалипсис святому Иоанну Богослову, ставит его в ряд других канонических книг Священного Писания. Особенно ценно свидетельство Иринея Лионского относительно авторской принадлежности Апокалипсиса Иоанну Богослову, так как Ириней был учеником Поликарпа Смирнского, который в свою очередь был учеником Иоанна Богослова, возглавляя под его апостольским руководством Смирнскую церковь.

Наше столетие ценою собственного опыта открывает заново Апокалипсис как гимн христианскому мученичеству, видит в нем книгу христианского исхода к небесной земле обетованной. Книга в целом, даже при том, что в неё все время подчеркивается тема «конца всему», сбивает с толку среднего читателя отсутствием единства и связанности. Однако, сам Иоанн, должно быть, думал иначе. В отличие от других апокалиптических авторов, в особенности Даниила (Дан. 12:9), он считал свой труд адекватной вестью как для своей эпохи, так и для всего премени, оставшегося «веку сему». В заключении (Откр. 22:10) он упоменает о данном ему наставлении «не запечатывать» свою книгу.

1. Авторство

Автор Апокалипсиса называет себя Иоанном (От. 1:1, 4 и 9; 22:8). По общему мнению святых отцов Церкви это был апостол Иоанн, возлюбленный ученик Христов, получивший за высоту своего учения о Боге-Слове отличительное имя "Богослов." Его авторство подтверждается как данными в самом Апокалипсисе, так и многими другими внутренними и внешними признаками. Из церковной истории известно, что из апостолов только святой Иоанн Богослов подвергся заточению на этом острове.

Доказательством авторства Апокалипсиса апостола Иоанна Богослова служит сходство этой книги с его Евангелием и посланиями не только по духу, но и по слогу, и, особенно, по некоторым характерным выражениям. Так, например, проповедь апостольская называется здесь "свидетельством" (От. 1:2, 9; 20:4; Иоан. 1:7; 3:11; 21:24; 1 Иоан. 5:9-11). Господь Иисус Христос называется "Словом" (От. 19:13; Иоан. 1:1, 14 и 1 Иоан. 1:1) и "Агнцем" (От. 5:6 и 17:14; Иоан. 1:36). Пророческие слова Захарии: "и они воззрят на Него, Которого пронзили" (12:10) и в Евангелии, и в Апокалипсисе приводятся одинаково по греческому переводу "Семидесяти толковников" (От. 1:7 и Иоан. 19:37).

2. Время, место и цель написания Апокалипсиса

Дата написания Книги Откровения имеет решающее значение для ее толкования. Среди большинства современных исследователей Библии принято считать, что Апокалипсис имеет боле позднюю дату написания, примерно 96 год нашей эры. Этот вывод основывается, прежде всего, на аргументах, имеющих отношение к самому тексту, основным из которых является предполагаемое заявление Иринея, что книга была написана «к концу правления Домициана».

Таким образом, Апокалипсис написан в конце первого столетия, когда каждая из семи малоазийских церквей, к которым обращается святой Иоанн, имела уже свою историю и так или иначе определившееся направление религиозной жизни. Христианство у них было уже не в первой стадии чистоты и истины, и ложное христианство уже пыталось соперничать с истинным.

Согласны церковные писатели первых 3-х веков и в указании места написания Апокалипсиса, которым они признают остров Патмос, упоминаемый самим Апостолом, как место получения им откровений (От. 1:9). Патмос находится в Эгейском море, на юг от города Ефеса и в древнее время был местом ссылки.

В первых строках Апокалипсиса святой Иоанн указывает цель написания откровения: предсказать судьбы Церкви Христовой и всего мира. Миссией Церкви Христовой было возродить мир христианской проповедью, насадить в душах людей истинную веру в Бога, научить их праведно жить, указать им путь в Царство Небесное.

3. Обзор методов толкования

Одна из особенностей структуры книги «Откровение» это так называемая «седмиричность». Число 7 - наиболее часто встречаемое в тексте Апокалипсиса, оно употребляется в тексте 54 раза. Число 7 символизирует полноту и является поводом для многочисленных исследований образов и ассоциаций, стоящих за этим числом. Учитывая седмеричную структуру Откровения, она, по словам исследователя Майкла Уилкока, подразделяется на восемь эпизодов, каждый из которых представлен семью видениями (септетами): Семь продиктованных посланий (1:9 - 3:22), Семь печатей (4:1 - 8:1), Семь труб (8:2 - 11:18), Семь видений космического конфликта (11:19 - 15:4), Семь чаш гнева Божия (15:5 - 16:21), Семь слов справедливого суда (17:1 - 19:10), Семь видений «нового неба и новой земли» (19:11 - 21:8), Семь завершающих откровений: (21:9 - 21:19).

Структура Откровения напрямую связана с символикой и жанровыми особенностями повествования книги. Апокалипсис был написан в годы начинающихся гонений на христиан, и поэтому его содержание должно было быть понятным в первую очередь членам Церкви и сокрыто от посторонних. К концу первого века христианская церковь состояла как из иудеохристиан, так и христиан из язычников. В связи с этим апостол и евангелист Иоанн Богослов последовательно использует в своей книге образы из Ветхого Завета и античной мифологии для того, чтобы ее содержание было понятно и тем, и другим.

Современный российский исследователь А. С. Небольсин выделяет пять главных школ-направлений: претеристическую, футуристическую, идеалистическую, историцистскую и непрерывно-историческую.

Школа претеристов придерживается мнения о том, что предсказания Откровения уже исполнились, как пророчества об уже совершившихся событиях раннехристианской истории. Данный подход был систематизирован католическим богословом Луисом Алькасаром (1554-1613) и позднее Гуго Гроцием (1583-1645). Приверженцы данной теории считают более вероятной раннюю датировку Апокалипсиса - до 70 г. в отличие от восходящей к Иринею Лионскому и широко поддерживаемой ныне версии о более поздней дате - последней декаде первого века (времени правления императора Домициана). Сильной стороной данной теории можно считать признание значимости пророчеств книги для ее первых читателей и восприятие Откровения как послания конкретным людям в конкретную эпоху. Недостатком данного направления являются явно натянутые толкования отдельных мест Апокалипсиса и умаление эсхатологического значения книги для будущих поколений христиан.

Школа футуристов относит пророчества книги к исключительно будущим событиям. Этот подход был представлен у святых отцов, а также у средневекового толкователя Франциска Риберы (1537-1591). Значение данного подхода состоит в справедливом акцентировании внимания на пророческо-эсхатологическом характере книги, а недостатком - отсутствие связи с настоящим временем, в котором находятся христиане.

Идеалистический подход отличает истолкование Апокалипсиса исключительно в символической форме - борьбы между народом Божиим и силами зла. Он просматривается в широком спектре толкований - от святоотеческих до современных западных исследований. Акцент ставится на богословском, а не на историческом содержании книги и раскрытии ее образов, что зачастую не исключает крайностей аллегорического толкования.

Историцистский подход связывает события Апокалипсиса с конкретными историческими периодами в мировой истории. Пророчества Апокалипсиса воспринимаются как пророчества о смене эпох в ходе истории. Этот подход, сформировавшийся средние века, сочетает в себе мировую историю и символизм образов Откровения. Присутствие в тексте печатей, труб, чаш трактуется символически как определенные периоды, которые повторяются в истории. Как отмечает итальянский исследователь Эдмондо Лупиери, родоначальником этого подхода можно считать Иоахима Флорского (1132-1202), который, в соответствии с повествованием Апокалипсиса, разделил всю историю на 3 периода по 42 поколения или по 1260 лет. Первый период - эра Бога-Отца, закончилась с Ветхим Заветом, второй период - эра Бога-Сына - простирается до времени Иоахима, третья эра - Бога -- Духа Святого- начнется в 1261 году. Продолжатели этого направления зачастую связывают фигуру Антихриста с конкретными историческими личностями (как, например, Петр Оливи отождествлял его с папой Бонифацием VIII) или отождествляют их с различными историческими мировыми катаклизмами.

Школа непрерывно-исторических толкователей, смысл книги для которых заключается в описании исторического очерка всей истории христианства со времени Иоанна Богослова до завершения мировой истории. Данный подход представляется наиболее обоснованным с точки зрения общего содержания книги Откровения, поскольку рассматривает Апокалипсис как книгу, описывающую как эсхатологическую реальность, в контексте общей истории христианства.

Можно сказать, что в современной библейской науке за последние 40 лет было создано больше экзегетических теорий, чем в течение последних 400 лет. К ним можно применить экзегетическую теорию рекапитуляции - когда в каждую историческую эпоху возникает толкование, которое в той или иной перспективе повторяет уже существующее.

4. Обзор теории рекапитуляции

Один из первых толкователей Откровения Викторин Петавский, выдвинул гипотезу о композиции книги, которая получила название «рекапитуляции». Согласно этой гипотезе, разделяемой и рядом новых экзегетов (например, Э. Б. Алло), последовательность труб, знамений, чаш и видений не означает конкретной последовательности во времени, а есть лишь вариации одной и той же темы по принципам семитической поэтики библейских книг. Прообразом для них служат сказания Книги Исхода о «казнях египетских».

XVI глава посвящена излиянию на землю семи чаш гнева Божия семью ангелами с неба. Здесь, прежде всего, напрашиваются на сопоставление две предшествующие седмерицы, семь печатей и семь труб. Если первая седмерица (печатей) представляет собою большие отличия и может быть рассматриваема самостоятельно, то вторая (трубы) напрашивается на прямое сближение с третьей, в известном смысле является ее вариантом или повторением того же самого мотива, его «рекапитуляцией». При этом семь чаш, как и ранее семь труб, представляют аналогию и с египетскими казнями (Исх. IX-X), послужившими для них некоторой типологической схемой. Лишь четвертая чаша не имеет для себя прямой аналогии; вторая же, третья, пятая, шестая и седьмая чаши в общем параллельны соответствующим трубам, только действие чаш не ограничено третьей частью предмета воздействия так, как это имеет место относительно труб.

После излияния первой чаши «сделались жестокие и отвратительные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его» (2), во исполнение угрозы, содержащейся во гл. XIV, 9-11 (ср. Исх. IX, 10-11, шестая казнь Египетская).

Вторая и третья чаша относятся к водам в море и рекам. Под действием второй чаши, вылитой в море, «сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море» (2), от третьей же чаши, вылитой в реки и источники вод, «сделалась кровь». Физика этих казней напоминает первую казнь египетскую (Исх. VII, 17-21). (Действие второй чаши является более распространенным, нежели в Египте, потому что там поражаются воды Нила, а здесь без всякого ограничения).

Шестая чаша представляет собою также полную аналогию и отчасти даже повторение действия шестой трубы (IX, 13-21), которое проявляется «на реке Евфрате». Шестая чаша также выливается «на великую реку Евфрат», «и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного» (XVI, 12).

Таблица 1.

Суды труб- 1/3

Суды печатей- ј

Композиционный замысел выдвигает все творение Бога. Параллелизм с книгой «Исход».

5. Автор теории рекапитуляции

По свидетельству Иеронима Стридонского (Hieron. De vir. illustr. 74), Викторин Петавский был епископом г. Петавия в В. Паннонии. Иероним называет его «наш Викторин Петавский» как своего соотечественника. Обычно считают, что Викторин Петавский принял мученический венец (inclyto martyrio coronatus - Hieron. Ep. 58. 10) в 303 или 304 г. во время гонений императора Диоклетиана, однако некоторые исследователи склонны относить его мученичество к гонениям Нумерана в Иллирике 283-284 гг. (Dulaey. Victorin de Poetovio. Vol. 1. P. 12).

Преобладание библейских комментариев среди сочинений Викториана Петавского дает основание считать его первым латинским экзегетом. Насколько можно судить по его «Толкованию на Откровение» и некоторым замечаниям Иеронима, в интерпретации Священного Писания Викторина Петавского пользовался преимущественно аллегорическим методом. «Толкование на Откровение» было написано Викторином Петавским после 260 г. Оно дошло до нас в нескольких редакциях. Согласно Й. Хаусслайтеру (J. Haussleiter), издателю текста этого толкования в серии CSEL (T. 49), первоначальная редакция (со значительными лакунами), имеющая ярко выраженный хилиастический характер, сохранилась только в одной рукописи из Ватиканской б-ки (Ottob. lat. 3288A, XV в.), а также в сделанных с нее копиях XV-XVI вв. Эта редакция примечательна также тем, что в ней использовано иудео-христианское предание о воскресшем Нероне (Nero redivivus). Кроме того, в ней впервые излагается т. н. теория повторения, согласно которой в Откровении один и тот же ряд буд. событий описывается несколько раз в разных формах. Так, в рассказе о чашах в иной форме повторяется то, что было сообщено в рассказе о трубах (Allo. P. 221).

6. Метод толкования по теории рекапитуляции

Так град и огонь, смешанные с кровью, которые пали на землю напоминают о граде и огне в Египте (Исх 9:23-25). Огонь подобным образом может служить метафорой голода в Отк 8 . Когда раздаются звуки второй и третьей трубы, третья часть моря становится кровью, подобно водам Нила при Исходе (Исх 7:20-21), а реки и источники вод сделались горьки (аллюзия на Иер 9:15). После четвёртой трубы треть неба поражена: «и поражена была треть солнца и треть луны и треть звёзд с тем, чтобы треть их померкла, и день потерял бы на треть свой свет, и ночь также» (Отк 8:12), что напоминает о тьме Египетской (Исх 10:21-23).

Эти три горя соответствуют трем трубам, открывающие новые суды, уже конкретно направленные на нечестивое человечество, а не на природу. Что касается третьего горя, оно отраженно в 11:18, ко времени грядущего Царства, когда будут наказаны те, кто разрушал землю. Содержание семи чаш имеет схожие параллели с семью трубами. Здесь становится еще яснее, что все чаши гнева имеют то же значение, что и египетские язвы, и их окончание празднуется в «песне Моисея… и песне Агнца». Ассоциация с событиями Исхода возникает при упоминании семи ангелов с семью казнями. Разница между чашами и печатями и трубами выражается в усилении бедствий - теперь они касаются всей земли в целом. Вторая и третья чаши усиливают масштаб бедствий от второй и третей труб и теперь море, реки и все источники вод превращаются в кровь.

Между четвёртой, пятой и шестой трубами и чашами также видны явные параллели. Помимо того, что шестая чаша -- это аллюзия на иссушение Чермного моря, её описание подобно описанию суда Бога над Вавилоном, который включает в себя иссушение реки Евфрата (Ис 11:15; 44:27; Иер 50:38).

Можно уверено сказать, что последняя седьмая чаша, изливаемая на воздух - это тоже аллюзия на казни Исхода, поскольку имеется ссылка на Исх 9:22-34 в словах о казни града в Отк 16:21. Это подтверждается также и тем, что и в Отк 16:21, и в рассказе Книги Исход подчеркивается то, сколь тяжкой была казнь, либо то, сколь велик был выпавший град. Иоанн использует здесь и в предыдущих судах (седьмая печать и седьмая труба) намёки (град и гром) связанные с Синайским богоявлением в Исх 19, аллюзия на которые присутствует в Отк 16:18 . Град упоминается в последнюю очередь по причине влияния Иез 38:19-22, где град и землетрясение знаменуют собой завершение суда над эсхатологическим врагом.

Таким образом, катастрофы Апокалипсиса, призваны в первую очередь показать величие Бога, Его победу над врагами, а также указать на событие Исхода из Египта, утверждая, что грядущий Исход будет окончательным избавлением Божьего народа от зла.

апокалипсис книга библия рекапитуляция

Библиография

1. Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

2. Откровение св. Иоанна Богослова (статья из Библиологического словаря)

Свящ. Александр Мень

3. Lupieri E. A Commentary on the Apocalypse of John. Cambridge, 2006, -- p. 4-6.

4. Вайнрих В. Введение к комментариям на Книгу Откровения Иоанна Богослова. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Том 12: Книга Откровения Иоанна Богослова I Пер. с англ., греч., лат., сир. яз. Под ред. Вильяма С. Вайнриха. Русское издание под редакцией Д. А. Федчука. Тверь: «Герменевтика», 2009. - с. 19-20.

5. Ианнуарий (Ивлиев), архимандрит. Апокалипсис. Беседы на радио «Град Петров» /. Машинопись. СПб, 2008.- С. 4.

6. Макдауэлл, Д. Неоспоримые свидетельства. История свидетельства, факты, документы христианства / Д. Макдауэлл. М.: СП «Соваминко», 1992. С. 9.

7. Евсевий Кесарийский «Церковная история»

8. Аврелий Августин «О граде Божьем»

9. Роб ван Хаувелинген, "Мотивы (образы) райского сада в книге Откровения"

10. Мэтью Генри, "Толкование книг Нового Завета. Откровение"

11. Архимандрит ИАННУРИЙ (Ивлиев) «Литературные особенности Книги Откровение св. Иоанна Богослова»

Размещено на Allbest.ru