Послание пророка Иеремии

11

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ

1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ НАПИСАНИЯ КНИГ ПРОРОКА ИЕРЕМИИ

2. ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ПОСЛАНИЯ ПРОРОКА ИЕРЕМИИ

3. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ КНИГ ПРОРОКА ИЕРЕМИИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВСТУПЛЕНИЕ

В ветхозаветные времена священники ограничивались, главным образом, принесением положенных законом жертв. О нравственности же народа они не заботились. Они были жрецами, но не пастырями. Еврейский народ пребывал в духовном невежестве, и языческие суеверия и пороки им легко усваивались. Поэтому главной задачей пророков было научить еврейский народ правильно верить и жить. Видя отступления от закона Божия, пророки строго обличали согрешающих, кто бы они ни были - простолюдины или князья, священники или судьи, рабы или цари. Их вдохновенное слово обладало великой силой пробуждать чувство покаяния и желание служить Богу. Пророки были совестью народа и «старцами» для тех, кто жаждал духовного руководства. Только благодаря пророкам истинная вера удержалась среди еврейского народа вплоть до времен рождения Христа.

Все книги Священного Писания в той или иной степени содержат в себе пророчества. Однако, некоторые книги в Библии преимущественно говорят о событиях будущего и поэтому именуются пророческими. В ветхозаветной части Библии мы находим шестнадцать пророческих книг, в новозаветной - одну: Апокалипсис. К ветхозаветным пророческим книгам относятся следующие: книги великих пророков - Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и книги малых пророков - Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.

О жизни и личности пророка Иеремии в Библии содержится больше сведений, чем о каком-либо другом пророке-писателе. И это не случайно. Иеремия -- великий вестник личной религии, «религии сердца», приоткрывший людям мир своей внутренней молитвенной жизни. Иеремия близок по духу псалмопевцам. Он обнажает перед нами тайники своей души, любящей и страдающей, души, которая ведет постоянный диалог с Богом. Он принадлежит избранному Остатку, ему суждено быть свидетелем и предсказателем национальной катастрофы. И он же первый произнесет слово «Новый Завет» более чем за пять веков до явления Христа Спасителя.

У Иеремии есть много что сказать своему поколению, когда он пламенно предупреждает о надвигающейся гибели. Он обращает основное внимание на текущие проблемы, пытаясь обратить свое поколение к Богу. Муж с жизненно важным словом в последние сорок лет национального существования Иудеи как царства, Иеремия делится собственными переживаниями больше, чем все другие пророки ветхого завета.

В данной работе будут рассмотрены исторические предпосылки написания книги Иеремии, а также непосредственно теологическая и практическая ценность его послания.

1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ НАПИСАНИЯ КНИГИ ПРОРОКА ИЕРЕМИИ

Пророческие книги легче понять, зная ту историческую обстановку, в которой они составлялись. По этой причине важно ознакомиться с важнейшими событиями тех времен.

Благородный пафос произведения Иеремии, как и сочинений других пророков, в том, что он «клеймил» социальную эксплуатацию, ростовщичество и жестокость власть имущих и богатых слоев общества. В его словах слышится народное желание свободы и социального равенства, идеализация родового прошлого страны.

Пророк Иеремия (на еврейском - «Возвышенный Богом») происходил из священнической семьи и родился в Анафофе, в четырех километрах на северо-восток от Иерусалима. К пророческому служению он был призван в царствование Иосии и проповедовал при царях Иосии, Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии. Господь открыл Иеремии, что Он еще до его рождения решил сделать его пророком: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя, пророком для народа поставил тебя» (Иер. 1:5) [1].

Поставляя Иеремию на пророческое служение, Господь простер руку Свою, коснулся уст его и сказал: «Вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, в сей день Я поставил тебя над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1:9-10) [1].

Призыв Богом Иеремии был подтвержден двумя простыми видениями. Жезл миндального дерева означал исполнение пророческого слова, а кипящий котел представлял характер этого слова. Осознав тот факт, что ему придется столкнуться с сильным сопротивлением, он также получил заверение от Бога, что Он укрепит его и даст ему способность противостоять нападениям, а также будет избавлен в дни бедствий. [2]

С этого момента Иеремия сорок лет непрестанно проповедует, уча людей вере и благочестию. Иеремия говорил от имени Божия: "Да нехвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь" (Иер. 9:23-24) [1].

Иеремия пророчествовал с 13 года царствования Иосии (Иер. 1.2; Иер. 25.3), т. е. с 627-го г. до Р. X. до разрушения Иерусалима в 588-м г., при последних иудейских царях: Иосии, Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, а потом еще некоторое время, по разрушении Иерусалима, в Египте -- всего около 50 лет.

Пророк выступал против военного союза с Египтом и советовал царю Седекии подчиниться Навуходоносору. Развращенный народ не любил пророка за то, что он говорил правду и обличал его в нечестии, а проегипетская группировка обвинила его в измене и пораженческих настроениях. Иеремию посадили в тюрьму. Но пророк был непоколебим. Едва выйдя на свободу, он продолжал свою деятельность во имя спасения родины и народа.

Господь долго терпел грехи иудейского народа и ждал покаяния, но народ не исправился. Через пророка Иеремию Бог ясно предсказал, что за свое нечестие народ иудейский будет покорен и отведен в плен вавилонянами, и что иудеи будут находиться в плену семьдесят лет.

Сначала вавилонский царь Навуходоносор подчинил себе иудейского царя, но Иерусалим сохранил и не разрушил всего иудейского царства.

Пророк Иеремия убеждал иудеев подчиниться Вавилону. Он указывал, что вавилоняне посланы на иудеев Богом в наказание за грехи царей и народа, за отступничество от веры. Он говорил им, что единственным способомизбавиться от бедствия является покаяние, исправление и молитва к Богу. Но ни царь, ни народ не послушались пророка и подняли восстание.

Тогда вавилонский царь Навуходоносор взял Иерусалим, разграбил его, сжег и разрушил до основания храм Соломонов. Тогда же погиб и Ковчег Завета.

Весь народ иудейский был отведен в плен (в 589 году до Р. X.). Только самые беднейшие иудеи были оставлены на своей земле для обрабатывания виноградников и полей.

Пророк Иеремия остался в Иерусалиме. Он плакал о нечестии своего народа на развалинах города и продолжал учить добру оставшихся жителей.

Но вот, наконец, наступили печальные дни для Иудейского царства, о которых много раз напоминал пророк своему народу. В 586 году Навуходоносор разрушил Иерусалим и храм, а иудейский народ увел в плен. Пророку Иеремии Навуходоносор разрешил остаться на родине. Оставшись в разрушенном Иерусалиме, Иеремия горько оплакивал бедствия своего отечества и народа. Свою скорбь он изложил в священной книге, которая впоследствии была названа «Плач Иеремии». Вскоре в Иудее вспыхнуло восстание против Вавилона. Боясь ответственности за беспорядки, многие иудеи бежали в Египет. Вместе с собой они увели и пророка Иеремию. Существует предание, что в Египте пророк был побит камнями своими соотечественниками.

Таков исторический контекст написания послания Иеремии. Теперь рассмотрим его теологическую ценность.

2. ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ КНИГИ ПРОРОКА ИЕРЕМИИ

Почему начинается война или наступает экономический кризис? Историки и экономисты назовут множество причин, а вот ветхозаветные пророки обратят внимание наодну-единственную - нравственное состояние людей. Иеремия не был в этом исключением.

Несмотря на высокий титул божьих посланников, большинство иудеев к пророкам относились враждебно: мало кому понравится, когда его постоянно обличают, да еще и советуют делать совершенно непонятные вещи!

Так было и с Иеремией. С молодости он всей душой переживал за свой народ, за то, что по своей вине он так несчастен. От евреев требовалось только одно - доверие к данным Богом заповедям и выполнение этих несложных жизненных правил: не убивай, не кради, уважительно относись к родителям, не лги на суде... К чему нужны были пышные богослужения и сложные обряды, если в сердцах евреев не было искренней веры и мира?

Евреи вырезали из дерева и камня многочисленных идолов, тратили деньги на жертвы божествам разных народов и вместо тихого домашнего мира стремились к политической власти.

В то время на Востоке было три мощных державы: Ассирия, Вавилон и Египет. Эти военные гиганты боролись между собой, а маленькое еврейское государство (разделенное на Северное - Израиль и южное - Иудею) вынуждено было находиться под властью того, которое становилось лидером.

С самого начала своей проповеди Иеремия говорил, что победа будет за Вавилоном, а многих иудеев угонят в плен на 70 лет. Немногие поверили в победу молодого Вавилона, однако он действительно сокрушил сначала Ассирию, а потом Египет.

Пока шли войны между этими тремя державами, иудейские правители делали попытки сохранить независимость, но безуспешно. Когда же верх одержал Вавилон, Иеремия прямо заявил, что дело еврейского народа - не война и не политические интриги, а стремление к нравственной жизни и чистой вере. Если политически евреи подчинятся Вавилону, в этом не будет ничего страшного. Зато они сохранят свои традиции и все равно останутся евреями. А вот если они предадут веру отцов, откажутся от Бога и нравственно подчинятся вавилонянам, это будет настоящая катастрофа.

Свои соображения Иеремия продиктовал своему ученику, и тот зачитал их в присутствии иудейского царя. Царь был взбешен: ему предлагают сдаться на милость врага и где-то там подпольно читать молитвы, славить Бога? А как же честь полководца? Да этот Иеремия - предатель, агент Вавилона! И царь сжег послание Иеремии, а его самого приказал заковать в колодки и поставить у позорного столба.

Несмотря на это Иеремия продолжал настаивать на том, чтобы Иудея сохраняла политическую верность Вавилону, и как вавилонского шпиона его заточили в тюрьму. А иудейские правители пытались изыскать возможность добиться для своего государства независимости (хотя и в тюрьме Иеремия упорно твердил, что главное - внутренняя свобода).

Как и предсказывал пророк, иудеев постигла катастрофа. Вавилоняне пробили брешь в городской стене, ворвались в Иерусалим, разрушили Храм и дома. Пока длилась блокада Иерусалима и после, когда многих его жителей угнали в плен (который, как и предсказывал пророк, продолжался 70 лет), в городе был такой голод, что женщины варили и ели своих детей.

Картина разрушенного Иерусалима поразила Иеремию, и он плакал. Недаром Иеремию называют «плачущим пророком». В отчаянии он излил свою боль по разрушенному Иерусалиму в поэтическом тексте, который в Библии носит название «Плач Иеремии».

Пророчества и поучения Иеремии, произнесенные им в разное время, были собраны, по всей вероятности, его учеником и секретарем Варухом и объединены в одну Книгу пророка Иеремии.

3. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ ПОСЛАНИЯ ИЕРЕМИИ

Пророческое послание Иеремии разворачивалось на фоне длительной распри между теми, кто поклонялся чужеземным Богам и культ которых глубоко укоренился в Иудее со времен царя Манассии (697-642 гг. до н.э.), и теми, кто оставался верен истинному Богу.

Как и все вдохновенное Богом послание Библии, книги пророка Иеремии имеют практическую ценность для нас сегодня и во многом перекликаются с контекстом современного мира.

Бог все еще говорит к Своему народу через пророков сегодня. Чего же Бог ждет от Своего народа? Пророк говорит об этом так: «Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших. Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?» (Иер. 4: 4, 14) [1]. послание пророк иеремия теологический

Господь ожидает не внешние изменения, а изменения сердца. Реформы, производимые царем Иосией, сами по себе никак не могли привести к чистоте сердца и изменению мыслей. Можно тщательно соблюдать внешнюю инструкцию религиозной жизни и при этом продолжать поклоняться Ваалу, а не Богу. Для Бога важно состояние сердца, а не внешняя религиозность. А изменение сердца не могло произойти по указу царя, даже собравшего все общество и читавшего им слова из книги Закона, и заключившего завет с Богом. Но как далеки были даже священники от понимания своего истинного состояния перед Богом!

Весть пророка Иеремии наглядно демонстрирует, что Бога обмануть невозможно, Ему хорошо известно то, что происходит в наших сердцах. Пророк прямо говорит, что Израиль явно блудодействует, отбросив всякий стыд (Иер. 3: 3), и при этом говорит: «так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня» (Иер. 2: 35) [1]. Такой обман происходит по причине необрезанного сердца, которому кажется, что достаточно в точности соблюдать все религиозные ритуалы, и этим можно угодить Богу.

Почему же священники негодовали на пророка? Один из священников по имени Пасхор, являясь еще и надзирателем в доме Господнем, применяет даже физическую силу против Иеремии, когда тот пророчествовал о бедствии, которое Господь наведет на город Иерусалим и на его жителей. Он бьет Иеремию и сажает его в колоду, чтобы изолировать этого опасного человека от общества (Иер. 20:1, 2) [1], хотя на следующий день он отпускает его.

Почему этот «святой» муж так себя ведет? Чем вызвано такое поведение священника: ревностью о Иерусалиме и Храме и любовью к Богу, или же страхом о своем будущем?

Известно, что люди, обладающие какой-то властью, находятся в постоянном страхе, чтобы не потерять свое место. Этим продиктованы их поступки и жестокость, проявляемые к окружающим, особенно к тем, кто смеет им перечить. Оказавшись у власти, они озабочены только одним: не потерять ее. Такие люди не остановятся ни перед чем. Они циничны и жестоки, подозрительны и мелочны. Именно по этой причине был распят наш Господь Иисус Христос, Которого обвиняли в подрыве авторитета священников, что могло привести нацию к гибели. Ради собственной безопасности они судили Его. Один из служителей из ревности ударил Христа по лицу, на что Христос сказал: «Если Я сказал худо, покажи что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18: 23) [1]. Но не могут такие люди сказать «что худо», могут только применять физическую силу, демонстрируя этим свою ревность по Богу.

Христианский мир сегодня в точности повторяет ошибки народа Израильского. В надежде расположить к себе Бога внешняя религиозность поднимается на должную высоту в каждой конфессии. Глядя на все это, создается впечатление, что люди действительно ревнуют о Боге. Но стоит только начать обличать их и говорить, что подобная религиозность ничего не значит в глазах Бога, как тут же пророк нарывается на «святой гнев», и он уже обвиняется во всех смертных грехах как враг церкви и Бога. Пророка изолируют от общества и обливают грязью, чтобы все близкие отвернулись от него, и он стал бы изгоем для общества. Разве это не говорит о состоянии сердца, необрезанного и необращенного?

Сегодня повсюду проявляется насилие, даже рядом с теми, кто облачен какой-то властью и «поставлен», чтобы совершать дело Божье. Оказавшись у «дела Божьего», эти люди защищают свое дело и свою должность, чтобы не оказаться отвергнутыми и не потерять соответствующие блага. Они готовы бить всякого, кто посмеет им перечить и обличать их. Но история Израиля показывает, что все это не может помочь сохранить свою власть и положение.

История народа Израильского явно свидетельствует нам, что Бог остается верен Своему слову. «Я бодрствую над словом Моим, чтобы оно скоро исполнилось» (Иер. 1:12) [1]. Для кого-то - это слово благословения, а для многих проклятия. И то, и другое - слово Господне.

Как никогда, книга пророка Иеремии становится актуальной для нас. В самой критической ситуации нашей жизни любящий Бог усматривает для нас лучшее, предлагая нам выбор между жизнью и смертью. «Вот Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти» (Иер. 21: 8) [1]..

Жизнь, предложенная Богом - это не жизнь удовлетворения наших похотей и эгоистичных желаний, а жизнь покорности воле Божьей, всегда «благой, угодной и совершенной» (Рим. 12: 2) [1]. «Не как я хочу, но как Ты» - должно стать принципом нашей жизни (Мф. 26: 39) [1].

Дай Господи, чтобы я был увлечен Тобою, подобно пророку, чтобы я мог сказать: «Ты влек меня, Господи, - и я увлечен; Ты сильнее меня - и превозмог…» (Иер. 20: 7) [1].

Мир сегодня нуждается в откровении Божьей любви!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Книга Иеремии бросает вызов в понимании содержания, по причине своего уникального развития мысли, менее чем последовательной хронологии ее содержания, ссылок на различные свитки и другие писания и различий между Еврейской Библией и Септуагинтой. Первая половина книги Иеремии содержит несколько ярких пророчеств о безусловном будущем спасении, в то время как вторая часть книги содержит повествования, которые определяют в конкретных терминах сопротивление отдельно взятых людей и групп, к которым Иеремия обращался, как Богом призванный пророк. Также в первой половине книги содержится обвинения против народа Израиля в целом; затем, в 24-ой главе подчеркивается разделение внутри самой израильской общины - между Израилем и пленниками в Вавилоне. Вопрос сущности истинного народа обращает на себя внимание, пока мы не узнаем, что будущее Израиля в Божьем плане покоится на тех, кто находится в Вавилоне, откуда они вернутся в землю обетованную.

Как уже было сказано, о пророке Иеремии часто говорят, как о плачущем пророке. Иеремия отождествлял себя со страданиями Бога, в его чувстве преданности и отверженности, поэтому скорбел вместе с Ним. Он призывал свой народ покаяться и обратиться на путь правды, чтобы миновать разрушения.

Однако, Иеремия также напоминал о верности Бога своему народу. В одном из хорошо известных стихов кн. Иеремии пророк приводит слова Господа: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». (Иер 31:31-34) [1].

Послание Иеремии представляет собой как историческую и теологическую, так и практическую ценность. Мы сможем извлечь много полезных уроков для себя и сегодня, если вдумаемся в суть послания Иеремии и услышим его, а значит и Божий призыв.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета Канонические. В русском переводе с параллельными местами. Библейская Лига, 2004.

2. Шульц С.Дж. Ветхий Завет говорит. Учебник. Киев: «Ассоциация Духовное возрождение», 2006. 606 с.

3. Геллей Г. Библейский справочник. СПБ: «Библия для всех», 1998. 786 с.

4. 6. Библия. Современный перевод. Доступно из: http://allbible.info/

5. Янг Э. Введение в Ветхий Завет. Доступно из: http://www.reformed.org.ua/2/382/Young.

6. Проханов И.С. Полная Симфония. Харьков: "Библия для всех", 2008. 1378 с.

Размещено на Allbest.ru