Религия народа коми как антропологический фактор

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

ФГБОУ ВПО «ЯГПУ им. К.Д. Ушинского»

Институт филологии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: антропология

тема: «Религия народа коми как антропологический фактор»

Выполнила: Горбачева В.С.

Направление: журналистика

Заочная форма обучения

Курс 4

Ярославль 2015

Введение

Возникновение термина «антропология» восходит к античной философии. Древнегреческий философ Аристотель (384--322 гг. до н.э.) первым употребил его для обозначения области знания, изучающей преимущественно духовную сторону человеческой природы. В тоже время философское учение о сущности человека, развиваемое в русле теологии и рассматривающее природу и сущность человека в контексте религиозных учений имеет свою ветку в данной науке.

Антропология религии -- направление в культурной антропологии, включающее в себя психологию религии и социологию религии. Область исследований данной дисциплины - архаические верования в традиционных обществах, новые религии и новые религиозные движения, проблема соотношения магии, религии и науки. Антропология религии имеет междисциплинарные связи с другими направлениями культурной антропологии (психологической антропологией экономической антропологией, экологической антропологией, медицинской антропологией, антропологией искусства), а также за её пределами. Антропология религии тесно связана с различными направлениями религиоведения, она изучает такие вопросы как мышление и культура, ритуал и изменённые состояния сознания, взаимодействие конфессиональных и этнопсихологических аспектов поведенческих стереотипов в различных культурах, взаимоотношение нормы и патологии, регулятивная и психотерапевтическая функции религии.

История возникновения народа коми

Комми -- финно-угорский народ, коренное население Республики Коми. Впервые предки коми (древнепермская этнолингвистическая общность) обнаруживаются исследователями во II тыс. до н. э. в районе впадения в Волгу Оки и Камы.

В процессе взаимодействия с окружающими этносами в состав коми вошли ассимилированные группы вепсов, русских, ненцев и манси. Это отразилось на антропологическом облике и отдельных компонентах культуры коми, привело к образованию в составе коми отдельных этнолокальных групп.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX -- начале XX веков, даёт следующее описание коми-зырян:

«Зыряне роста среднего, кроме удорцев, отличающихся высоким ростом; телосложения крепкого и правильного; следы финского типа на лицах едва заметны; цвет волос большей частью чёрный, при серых и тёмно-карих глазах; реже встречаются русые волосы и голубые глаза».

Масштабное соматологическое обследование коми населения было выполнено Н.Н. Чебоксаровым в конце первой половины XX века. Обследование выявило преобладание сублапоноидного вятско-камского антропологического типа как у коми-зырян, так и коми-пермяков, что сближало их с удмуртами и некоторыми другими группами финно-волжских народов. Однако у зырян были также зафиксированы беломорский и восточно-балтийский тип, особенно у северных и западных этнографических групп, а также уральский тип у северо-восточных групп, что закономерно объясняется контактами с ненцами, хантами и манси. Краниологические исследования В.И. Хартановича 1980-х годов показали, что для коми-зырян всё-таки более характерен особый краниологический тип, более близкий к краниотипу карел, а не коми-пермяков.

Религиозные учения народа коми

Коми были язычниками. Комплекс мифологических представлений был общий для трёх ветвей народа -- зырян, пермяков и язьвинцев. С небольшими различиями, которые скорей всего были из-за того, что истории передавались из уст в уста, кто-то что-то забыл, додумывал и т.д.

Древнейший источник -- «Житие Стефана Пермского» (XV век) -- повествует о многобожии у коми (боги воды, воздуха, охоты, многочисленные божества леса), о поклонении животным, деревьям (ср. «прокудливую берёзу», из которой изгнал бесов Стефан Пермский, и берёзу как мировое дерево в других финно-угорских традициях; ольху (ловпу) как вместилище душ (лов), огню, солнцу, воде и идолам («Золотая баба»), ср. золото как атрибут обско-угорских и других мифологических персонажей).

К настоящему времени мифология коми была в значительной мере утрачена в процессе христианизации. Оставшиеся истории о жизни богов претерпели изменения и в них улавливаются отсылки к христианскому вероучению. Например, в первоисточниках первые люди не носили имен, а затем их нарекли Адамом и Евой. Также в мифологии коми есть разные варианты происхождения первых людей: из крови одного из верховных божеств, из рыбьей икры, из дерева и травы и т.д. И лишь потом появляется версия сотворения человека из глины и земли, как в христианстве.

При засилье нового вероисповедания на Руси народ коми пытались уберечь своих богов как морально, так и физически. Они не только уходили подальше в леса, чтобы крестители не могли до них добраться и принудить к смене веры, но и уносили своих идолов. Например, божество символизирующее материнство Золотая Баба была ценна не только как главный идол, но и потому что оно «владело» дорогими приношениями (шкуры, драгоценные камни и металлы), которые могли бы быть разграбленными. Поэтому коми-зыряне унесли и спрятали Золотую бабу так, что никто ее не может найти до сих пор. В работах русских учёных XVIII века. (Г. Ф. Миллер, И. И. Лепехин) появляется сообщение о том, что статуя Золотой бабы была увезена на Обь не желающими креститься язычниками коми.

Не последней характеристикой народа является и то, как он объясняет мифологически свое происхождение. Еще Аристотель говорил, что «люди повсюду и с давних пор создавали себе Богов по своему образу и подобию, что означает, что все религии антропоморфны». Вольтер заявлял: «Если Бог сотворил человека по своему образу и подобию, то человек ему отплатил тем же». Шиллер указывал, что «Человек изображает себя в своих богах», Гете - «Каков человек, таков у него и Бог». Даже Лютер был вынужден признать: «Каково сердце, таков и Бог». Фейербах и Кант безусловно признавали антропоморфность любой религии.

В языческой религии Коми все божества являются людьми, наделенные какими-либо особенностями. Не дюжей силой или способностью быть оборотнем. Например, лесной дух-хозяин Вцрса (или Вцрись) - аналог русского "лешего", мог предстать как медведем, так и гигантским человеком. В тоже время водяной мог быть огромной щукой в воде, а при выходе на сушу обернуться человекоподобным существом.

Люди всегда пытаются объяснить что-то увиденное. Если у него не хватает научных знаний, тогда он придумывает «сказку». Так народ коми с помощью мифа о двух верховных божествах Ена и Омцля смог объяснить практически все: откуда взялась земля, солнце, луна, животные, сами люди и прочее. В том числе их мифология поясняет даже почему некоторые живые существа оказались «нелепыми» или получили особый статус жизни при человеке:

«Ен сотворил петуха и курицу, тетерева, куропатку, рябчика и утку-широконоску, причём, её он делал последней, и на её нос и окраску перьев пошёл весь оставшийся материал и краска. (Поэтому у утки-широконоски такой большой нос и разноцветные перья.) Тогда Омцль создал впротивовес ястреба, филина и ворону, а также хищных зверей: лисиц, рысей, росомах и др. Кроме того, Ен сотворил лягушку, а Омцль - лося, оленя, зайца, кошку, крыс и мышей, ящерицу, всех рыб и вредных насекомых. Убедившись, что Омцль творит существенно активнее, Ен стал вносить в его создания некоторые изменения (например, зайцу окрасил кончики ушей чёрным, ершу дал колючки и т.д.), после чего лось, олень, заяц и все рыбы стали считаться его творениями. Кошке Ен дал тёплую шерсть, разрешил жить в доме у людей, а за это обязал её ловить мышей и крыс. Омцль, в свою очередь, дал шерсть собаке, после чего ей было запрещено находиться в доме».

В своих мифах и легендах народ коми отражает также нормы и правила поведения в обществе. Порой пугая наказанием духов за тот или иной проступок. При появлении христианства духи заменяются именами Святых и упоминанием Ада, однако истории остаются прежними. Для примера две истории о важности гостеприимства:

«Отшельник, проживший в своей келье в лесу тридцать лет, не пускает на ночлег из боязни осквернить своё жилище охотника, замерзающего из-за лютой непогоды. Тогда с неба спускается Николай-угодник и разводит неподалёку от кельи костёр, до которого из последних сил доползает погибающий из-за холода охотник. Николай кормит его и укладывает спать у костра. Утром после завтрака Николай-угодник некоторое время провожает охотника, отправившегося домой. Когда они проходят мимо того места, где была келья отшельника, то охотник видит там лишь огромную воронку, в которой крутится вода. Святой Николай же сообщает, что за нарушение обычая гостеприимства отшельник вместе со своей кельей провалился в ад».

«В избушку охотника зашёл мужик в лаковых сапогах и попросил напоить его чаем. Хозяин избушки вскипятил чайник и угостил гостя. Попив чаю, тот спросил, как идёт охота. На что получил ответ, что в лесу совершенно не стало белки. Тогда мужик пригласил хозяина выйти с ним из избушки наружу. Когда они вышли, то охотник увидел, что вокруг его избушки в лесу разлеглись всякие звери и отдыхают, а на деревьях полно белок. Он застрелил девять белок, после чего леший взмахнул плёткой и погнал зверей дальше». коми языческий мифология христианство

К наиболее древним и важным факторам, упорядочивающим социальную сферу, относится введение родовой экзогамии, запрета брака внутри одного коллектива и запрещение кровосмешения (инцеста). По одной из коми-зырянских мифологических версий лягушка когда-то была человеком, который был превращён в неё за инцест (сожительство со своей матерью). В коми-пермяцкой сказке говорится о девушке, жившей с тремя своими братьями, которые стали сексуально её домогаться, предлагая выйти за кого-нибудь из них замуж. Спасаясь от инцеста, девушка спустилась в подполье и стала умолять землю взять её к себе. Земля вняла её просьбе, и девушка оказалась под землёй, в царстве Бабы-Яги. Впрочем, финал у сказки счастливый: девушка вернулась в земной мир, уведя с собой трёх дочерей Бабы-Яги, на которых она женила своих братьев.

Если экзогамная соционормативная тематика в фольклоре народов коми представляет собой лишь смутные реминисценции норм, регулирующих социальную жизнь общества в очень давние времена и утративших свое значение, то другой социорегулирующий институт - крестничество, успешно функционировал у коми ещё недавно. В.П. Налимов, первым обративший внимание на то, что у коми имелась своя собственная «сексуальная мораль», исследовал этот институт в начале ХХ в. очень подробно и на конкретных материалах. По его данным, каждая коми женщина по достижении определённого возраста должна была стать вежань (крестной), считалось, что в противном случае на том свете ей придётся стать крестной щенка. Социальный статус крестных родителей был очень высок, для ребенка крестная по значимости и уровню требуемого почтения ставилась на второе место после матери. Наряду с родственными связями, крестничество было одним из главных средств сплочения социума.

Видимо, понимая, что рождение детей -- это сложный процесс, требующий вмешательства помощников, однако он неприглядный для глаз, женщин религиозно «заставляли» быть повитухами. В противном случае ту, которая ни разу в жизни не принимала чужих родов, ничего хорошего в потом не ждало. Есть даже легенда, что одна женщина, которую не звали ни к кому на роды, была вынуждена просить богов помочь ей, после чего ее отправили помогать в рождении ребенка лесного духа.

Согласно коми-зырянским мифам, мужскую прерогативу заниматься охотой установил ещё в мифическое время верховный бог-демиург Ен. У коми сохранялись универсальные для многих народов представления о том, что особо выдающихся успехов в каком-либо виде деятельности можно достичь лишь с помощью тайных сил. Поэтому наиболее опытные и удачливые охотники, которых и выбирали вожаками артелей, зачастую и считались сильными колдунами. Сугубо мужским занятием у народов коми было и кузнечество. В коми-зырянской мифологии первыми кузнецами были боги-демиурги Ен и Омцль. Ен решил научить людей делать инструменты из железа, но оно не сваривалось. Только после совета Омцля Ен освоил кузнечное ремесло и обучил ему людей. У коми-пермяков первым кузнецом представлен фольклорный герой Кудым-Ош, который во время своих дальних торговых поездок познакомился с искусством выплавлять и ковать железо и, вернувшись домой, отыскал железную руду и стал делать из железа различные инструменты.

Наиболее раннее упоминание о существовании у народа коми правовых норм, защищающих собственность, содержится в «Житии святого Стефана», написанном Епифанием Премудрым. Епифаний, описывая кумирни древних коми, говорит о богатых дарах, которые складывались там в жертву каким-то языческим божествам или же духам-хозяевам. Причём, никто не рисковал взять что-либо из даров себе, опасаясь жестокого возмездия. Интересно отметить, что у обских коми переселенцев произошла своеобразная реанимация этих древних представлений. У обских угров до настоящего времени сохраняется традиция богатых жертвоприношений умершим. Различные бытовые вещи, обычно новые, оставляются на могилах и складываются в намогильные срубы. У обских коми существовало, а в значительной мере сохраняется и сейчас, убеждение, что ничего с этих могил брать нельзя, иначе с виновником случится несчастье. Так, в одной из быличек, героем которой является реальное лицо, говорится о коми парне, взявшем с хантыйской могилы отрез материи и сшившим из него себе брюки. Вскоре у него парализовало ноги, и он на всю жизнь остался калекой.

У коми-зырян считалось, что наиболее действенным способом, чтобы наказать вора, было обратиться с жалобой на него к колдуну. Для этой цели у них якобы существовал ряд магических приёмов. Например, вор украл клубок ниток. Колдун брал кусочек нитки, оставшийся от этого клубка и сжигал его. После этого вор возвращал украденный им клубок, поскольку у него начинало жечь сердце. Или же колдун делал куклу человека, подозреваемого им в воровстве какой-либо вещи, и с заговорами зарывал её в землю. Подразумевалось, что после этого вор начнёт гнить как и закопанная в землю кукла. Особенно опасным считалось взять что-либо без спросу у людей, обладающими колдовскими способностями. Считалось, что в этом случае наказание следовало незамедлительно. Так, в одной из коми быличек некто украл у мельника-колдуна из ящика деньги. Тот оторвал от ящика доску и закопал её в землю, после чего вор стал горбатым. У коми-пермяков считалось, что за воровство наказывал лесной дух-хозяин. Если вор попадал в лес, то он уводил его в глухую чащу, где у лешего был дом, и заставлял там до конца жизни исполнять тяжёлые работы. Если же виновный в воровстве в лес не ходил, то лесной дух насылал бурю, которая срывала с его дома крышу. Существовало у коми-пермяков и представление о загробном воздаянии за воровство. По пермяцким поверьям, умершие на том свете должны были повсюду таскать с собой все украденные в земной жизни вещи, как бы громоздки они ни были. Поэтому, приглашая души умерших родственников на поминки, пермяки на всякий случай отодвигали скамейки от стола, чтобы они могли поместиться со всем своим скарбом.

Как и у других православных народов, у коми после христианизации календарная обрядность была приурочена к церковному юлианскому календарю. Главными, наиболее яркими и обрядово насыщенными стали церковные праздники, которые воспринимались как рубежные в годовом календарном цикле: Рождество и Святки (зимний солнцеворот), Масленица и Пасха (наступление весны), Иванов день (летний солнцеворот и наступление лета), Ильин день (наступление осени). Как и у русских, к церковному календарю оказался приуроченным календарь хозяйственный: начало сева, сенокоса, жатвы, охоты и т.д. В основном, календарная обрядность у коми соответствовала русской, хотя наблюдалась и некоторая специфика. Так, у них в обрядности менее доминировала земледельческая тематика, большее внимание уделялось животноводству: масштаб жертвоприношений скота в церковные праздники, связываемые с его благополучием, нередко достигал уровня древнегреческих гекатомб. Значительно большее внимание уделялось удаче в добывающих промыслах, вплоть до того, что на Пасху промысловики после произнесения священником слов «Христос воскрес» не произносили полагающееся: «Воистину воскрес», а называли наименования наиболее ценных зверей и рыб в надежде обеспечить их удачный промысел.

Источник

https://ru.wikipedia.org/wiki/Коми-зыряне

https://ru.wikipedia.org/wiki/Мифология_коми

https://ru.wikipedia.org/wiki/Золотая_баба

http://www.xpomo.com/rusograd/avd_interview/etnography1.html

http://www.komi.com/Folk/myth/37.htm

Размещено на Allbest.ru