От Блаженного Августина к Реформации

Вслед за основателем методистов в Шотландии Уесли, Д.С Мережковский в своей работе «Реформаторы» выражает убеждение, что «Бог Кальвина хуже Сатаны». Кальвин всегда страшился свободы. Он хотел обратить течение времени вспять - от Нового Завета к Ветхому; от свободы к закону. Христос - Освободитель для Кальвина никогда не приходил. Чудовищны в своем цинизме рассуждения Кальвина о предопределении: «Предопределением мы называем вечную в судьбе каждого человека волю Божию, потому что не все люди созданы с одинаковой целью, но одни - для вечной жизни, а другие - для осуждения вечного». Д.С. Мережковский. «Реформаторы» -Томск:1999 Это означает: Богом разделяется все человечество на две части - одну, меньшую - не по заслугам наверное спасающихся, другую, большую - наверное без вины погибающих. На получивших Благодать даром и на лишившихся ее так же даром. «Первый человек пал, потому что этого хотел Бог, а почему хотел, мы не знаем; знаем только, что не хотел бы, если бы не предвидел, что этим слава Его будет умножена». «Я говорю, вместе с Августином, что Бог создал тех, о которых Он знал наперед, что они погибнут, и что Он это сделал, потому что так хотел. А почему хотел, мы не должны спрашивать и понять не можем». Там же.

Мережковский в «Реформаторах» приводит замечания некоторых исследователей: «Славе Божией служит гибель большой части невинно, от начала мира, осуждаемого человечества; это самая чудовищная из всех человеческих мыслей».

«Бред сумасшедшего не порождал ничего более ужасного». «Если в это поверить, то можно с ума сойти от отчаяния».

«Предопределение есть лабиринт, из которого ум человеческий не может найти выхода, - говорит Кальвин теми же почти словами, как блаженный Августин: «Я искал мучительно, откуда зло, и не было исхода»». Там же.

Кружатся, кружатся оба, путаются в противоречиях, как в извилинах лабиринта. Доходят до того, что Бог - виновник зла. Человек - муха; кто же паук, Бог или диавол? «Мы этого не знаем», мы не должны заглядывать в сокровенную бездну судов Божиих». Жанн Кальвин.

Бывший ученик его, основатель методистов Уесли объясняет, почему Бог Кальвина хуже сатаны: потому что тот, страдая, хочет, чтобы все страдали, как он, а Бог Кальвина, блаженствуя, обрекает невинных на вечные муки. Мы могли бы сказать диаволу: «Что ты суетишься глупый? Дело твое делает Бог лучше тебя: ты только соблазняешь нас, и мы можем тебе противиться, а Бог принуждает нас делать зло, и мы Ему противиться не можем, потому что он всемогущ». Д.С. Мережковский. «Реформаторы» -Томск:1999.,с.203

Православная Церковь решительно осудила на Иерусалимском Соборе в 1672 г. учение Кальвина как ересь, содержащую хулу на Бога, поскольку он приписывает Тому, кто превышает всякое благо и всякую справедливость, произвол, подобный слепому року античного язычества.

3. СОЦИАЛЬНЫЕ УТОПИИ ЭПОХИ РЕФОРМАЦИИ

К несчастью религиозное учение реформаторов не могло удержаться внутри общин и тут же оказались востребованы в виде социальных утопий. Протестантизм вместе с критикой папства отверг и сакральную жизнь церкви, аскетику. Поскольку вопрос о спасении уже решен, вся энергия общины направлена исключительно к земной жизни. Естественно возникает мысль, как реформировать эту жизнь по образу общины. Первая утопия «О христианском государстве» вышла из-под пера Лютера в 1523 г. Государство у Лютера сведено к двум основным идеям: социалистической и анархической - в христианском обществе должно властвовать лишь Слово Божие. Ближайшие ученики Лютера Николай Шток и Томас Мюнцер пытались претворить его идею в жизнь. Утопия стоила ста тысяч жизней, павших в кровавых сражениях за «Христианское общество» в «Крестьянской войне». Следующая утопия была реализована Кальвином «мирным путем». С начала он успокоил волнение анабаптистов, утопив в Женевском озере несколько сот человек затем узурпировав власть как вождь «Избранных к спасению», начал приводить жизнь Швейцарцев в соответствии со своими представлениями об избранничестве. На двадцать лет Женева погрузилась во мрак тотального террора: праведность насаждалась железной рукой. По словам Кальвина, «власть, истинно угодная Богу, непременно строга - ей должны быть чужды чувства сострадания, милосердия и другие человеческие слабости. (Сострадание и милосердие из добродетелей становятся «сладостями», т.е. несовершенством.) осуждение невинного представляет гораздо меньше зло, чем безнаказанность виновного». Пр.Василий Попов «Православие и Свобода» - М:1998 Его Женевская Инквизиция также жестоко, как Испанская. Кальвин - новый Торквемада. «Дело веры» в обоих инквизициях завершается костром. Насилие для Кальвина -- это высшая правда Божия, святость. Нож французской гильотины выкован на кострах Кальвина, поэтому в опыте Женевской теократии видна нерасторжимая связь Реформации с Революцией. Кальвин - кузнец всей будущей Европейской Демократии. Новую политическую свободу он выкует из древнего железа - Ветхого Завета. Пуританское лицемерие Кальвина также странно, как иезуитская лож Лойолы. Его Женевская теократия основана на жесткой структуре, поддерживаемой изнутри огромной силой, немыслимой в историческом Христианстве.

Религиозные и общественные взгляды Кальвина оказали огромное влияние на концепции Церкви и Государства Западного мира. Реформированные Церкви в Европе примыкали в основном к учению Кальвина, и главные религиозные направления в американских колониях были кальвинскими. Как теолог Кальвин сформировал также идеи Гугенотов во Франции, пуритан в Англии, и через них - раннюю культуру Америки XVIII - XIX веков.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

К сожалению, объем настоящей работы не позволяет нам подробно рассказать о многих других ярких именах в истории Реформации, которые считали себя верными учениками блаженного Августина. Например, о Корнелии Янсении, который тридцать лет трудился над огромной книгой о святом Августине против Пелагия. Десять раз перечитал все его творения. «Счастлив был бы я, - говорил он, - провести всю мою жизнь на пустынном острове наедине со святым Августином». Последователем Янсения стал известный ученый и богослов Блез Паскаль. XVII век - время чрезвычайного распространения не только Августинизма, но и нового пелагианства. «Всякий человек может сделаться безгрешным святым, сам, один, одною «свободою воли»». - так говорил Пелагий. «Все учение Христа есть учение нравственное прежде всего», мог бы сказать Пелагий вместе с Кантом. В последнем анализе это означает: Христос жил для всех нас, Он умер, Он воскрес ни для кого. Людям не нужен Сын Божий, распятый на Кресте. Им нужен человек - Христос до, и без Креста. Пелагий не доходит до этой крайности, Кант тоже нет. Тем не менее Западное Христианство наших дней, от которого отняли кровь Иисуса, которая насквозь рационализировало, стерилизовало саму идею Креста, представляя собою нечто иное, как Пелагианство дошедшее до логического конца (возможно это еще и не конец?). Если человек изначально свободен, то ему не нужен Освободитель. Если человек может спастись сам, то ему не нужен Спаситель.

В 1640 г. Вышла в свет книга Декарта «Речь о методе», которая начинает путь всей новой Европейской философии к «упразднению Креста». Безусловно, чтобы оценить роль Августинизма и Пелагианства в Новейшей истории после Реформации и в современном мире требуется серьезнейшая работа современных богословов.

Так в чем же причина лжеучений и ересей, постигших Западное Христианство после блаженного Августина, избежать которых чудесным образом удалось Православной Церкви?

Протоиерей Иоанн Мейендорф в своей работе «Православие в современном мире» говорит: «Сам блаженный Августин оказался родоначальником позднейших западных теорий только потому, что он был изолирован от общего Предания Церкви и его рассматривали как единственный источник богословского учения». Пр. Иоанн Мейендорф «Православие в современном мире» М.: Путь,1997

И если православные, обладая иммунитетом, отбрасывают этот новый и частный богословский синтез, то только потому, что он несовместим с общим учением святых отцов, только из-за отсутствия consensus ecclesici (согласия церкви).

Немцы, поднявшие бунт против папства на полтысячелетия позже греков и славян, создали протестантизм. Увы, Лютер появился через сто лет после того, как пал Константинополь и с ним школа византийского богословия.

Отцы протестантизма вступили в переписку с патриархами восточно-православной Церкви, надеясь найти у них богословие иное, чем знакомое им по католичеству. Лютер, начиная спор с папой, с надеждой всматривался в мир восточного христианства: «Ни Собор Никейский, ни первые Отцы Церкви, ни древние общины Азии, Греции, Африки не были подчинены папе; да и сейчас на Востоке существует истинные христиане, у которых епископы Папе не подчинены… Не вопиющая ли несправедливость - извергать из Церкви и даже из самого неба такое великое множество мучеников и святых, какими в течении четырнадцати веков прославлена Восточная Церковь?» Д.С. Мережковский. «Реформаторы»-Томск:1999

Если бы Лютер был современником великого Григория Паламы (XIV в.), история мира была бы иной…

Не найдя дороги к раннехристианскому прошлому на Востоке, протестантизм стал всего лишь порождением современной ему эпохи - «эпохи буржуазных революций». А тот протестантизм, что сегодня известен в России еще современнее: все это родом из «прогрессивного XIX в.».

Европа, всюду ищущая развлечений ,сделала из религии Распятия повод для «чувства глубокого удовлетворения»: «ты только признай, что за тебя долг уже заплачен, и продолжай твой бизнес, ибо местечко на Небе тебе уже готово!» Страшная подмена! Протестанты совершают выдачу уже не частной, как у католиков, а тотальной индульгенцией за счет «заслуг Христа!»

Хорошо говорит об этом отец Андрей Кураев: «Против этой покупки спасения обрядовым благочестием протестовал Лютер. Но в конце концов протестантизм лишь назначил еще более низкую цену в этой торговле - «просто вера». Боже, если бы Лютер видел, как его муки в обретении веры превратятся в дешевую уверенность нынешних протестантов, в занудно бубнящий мятеж. Если бы Лютер увидел, как выстраданную им веру рекламируют как залог комфортабельного устройства! И сегодня уже православная мистика является голосом протеста: мало лишь соглашаться с Евангелием, мало веры, мало собраний и стихов. Нужен еще тяжелый путь духовного восхождения…» А. Кураев «Протестантом о Православие» М:Свято-Троицкая Лавра,1999

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия Брюссель 1964

2. Аврелий Августин «Исповедь» -М:1997

3. Поссидий Каламский «Жизнь Августина» - М:1997

4. Бл. Августин «Творения» - М:1997

5. Пелагий «Послание к Демитриаде» М.:Наука 1986

6. Пр. Иоанн Кассиан Римлянин «Писание» М: Свято-Троицкая Лавра,1993

7. Пр. Иоанн Мейендорф «Введение в святоотеческое богословие» Вильнюс Москва.1992

8. Пр.Василий Попов «Православие и Свобода» - М:1998

9. Мартин Лютер «О рабстве воли» М.:Наука ,1986

10. Эрих Соловьев «Непобежденный еретик» М: Молодая гвардия.1984

11. Пр.Зноско-Боровский «Православие, Римо - Католичество, Протестантизм» Свято-Троицкая Лавра 1992

12. А.Кураев «Протестантом о Православие» М: Свято-Троицкая Лавра,1999

13. Пр. Иоанн Мейендорф «Православие в современном мире» М.: Путь,1997

14. Пр. Иоанн Мейендорф «О христианской благодати»

15. Арх.Сергий (Страгородский) «Православное учение о спасении» М.: Патриархат,1991

16. Иеромонах Серафим (Роуз) «Вкус Истинного Православия», - М: Русский паломник,1995

17. Баптистское вероисповедание 1689г. Лондон 1970

18. Л. П.Карсавин «Католичество» -Томск:1997

19. Д.С. Мережковский. «Реформаторы» -Томск:1999

20. Х.Гепуа Митер «Основание идеи …» Христианский поет.1995

21. И. В. Силуянова. «Искушение клонированием», М. Изд-во Моск.подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры 1998

22. Эразм Роттердамский «Философские произведения» М., Наука.1986

23. «Книга правил» М: Свято-Троицкой Сергиевой лавры.1992

24. Булгаков С. Н. Свет невечерний. - М., 1994.

25. Ливерий Воронов (лекции)

Размещено на Allbest.ru