Иосифляне и нестяжатели на Руси в XV-XVI веках

По мнению Нила Сорского, чтобы устроить себе праведную жизнь, необходимо стать как можно более независимым от внешнего мира. Для этого следует, прежде всего, научиться приобретать "дневную пищу и прочие нужные потребы" плодами "своего рукоделия и работы". Ценность указанного занятия состоит, помимо прочего, еще и в том, что отгоняются лукавые помыслы. Там же - 36 с.

Нил Сорский придавал большое значение личным усилиям каждого человека и в совершенствовании собственного духа. Он считал, что духовное развитие человека - это главным образом дело его самого. Нил Сорский никогда не называл своих учеников учениками, но собеседниками или же братьями. "Братиям моим присным, яже суть моего нрава: тако бо именую вас, а не ученики. Един бо нам есть Учитель...", - обращался он к ним в своем "Предании" Нил Сорский Творения [Электронный ресурс]// URL: https:// http://predanie.ru/nil-sorskiy-prepodobnyy/tvoreniya-15/#/book/. (дата обращения 28.02.2016).. В одном из своих посланий преподобный Нил писал: "мол, ныне же пишу, "поучая во спасение души", но тут же оговорился, что адресат должен сам избрать "угодное из того, что слышал устно или видел очами". И хотя Нил Сорский, бывало, советовал "повиноваться такому человеку, который будет свидетельствован, как муж духовный, в слове и деле и разумении", в целом он скептически смотрел на возможность достичь совершенства на путях духовного развития с помощью наставничества постороннего человека.

Идеологом иосифлянства и защитником церковного землевладения являлся Иосиф Волоцкий.

Родился Иосиф Волоцкий в 1440 г. неподалеку от Волоколамска в небогатой дворянской семье Саниных. Мирянское имя Иван. Именно в Волоколамском Пречистой Богородицы монастыре, куда он попадает с 8 лет, он получает первичное образование. В 1460 г. Иван Санин принимает монашеский постриг, стал зваться Иосифом.

В течение 18 лет Иосиф Волоцкий живёт в монастыре Пафнутия Боровского. Эти годы были решающими в формировании его мировоззрения. Постоянные беседы со игуменом Пафнутием, образованнейшим монахом своего времени, а также книги из монастырской библиотеки дали Иосифу широкие познания в богословии. В 1477 г. Пафнутий умирает. Перед смертью он избирает своим преемником на должности игумена монастыря Иосифа. Золотухина Н.М. Иосиф Волоцкий - М.: Юридическая литература, 2008 - 22 с.

Игуменом Иосиф Волоцкий пробыл недолго. Его попытка ввести в монастыре строгие правила общежития встретила сопротивление многих монахов. Из-за этого Иосиф решил покинуть монастырь, и отправляется в путешествие по северо-восточной Руси, посещая различные монастыри с изучая устройство их внутренней жизни.

Вернувшись в Пафнутиев монастырь, Иосиф увидел, что большинство монахов по-прежнему против серьезных перемен в устройстве монастыря. Сюда же добавился и конфликт Иосифа с великим князем Иваном III из-за работавших на монастырь крестьян, разгоревшийся весной 1479 г. Летом 1479 Иосиф покидает Пафнутиев монастырь, решив основать собственную обитель. Отправившись в Волоколамск к брату Ивана III удельному князю Борису, получает у него землю для нового монастыря в 13 верстах от города, заложил новый монастырь. Так возник один из самых могущественных монастырей России - Иосифо-Волоколамский монастырь. В обители появились богатые постриженики(Князь Андрей Голенин, боярин Андрей Квашин),а в мест с ними росло и богатство монастыря) Золотухина Н.М. Иосиф Волоцкий - М.: Юридическая литература, 2008 - 27 с.

Иосифо-Волоколамский монастырь считается самой плодотворной работой Иосифа Волоцкого. Внутреннее устройство этой обители, структура ее взаимоотношений с княжеской властью, впоследствии воплотили многое из его идей.

2.2 Споры иосифлян и нестяжателей

Первую в русской истории масштабную секуляризацию церковных земель провёл Иван III, завоевав Новгород, раздав, согласно летописи, конфискованные у монастырей села во владение московским боярам. В дальнейшем Иван III стремился провести аналогичную кампанию в рамках всей страны, что обнаружилось на соборе 1503 года в Москве Скрынников Р.Г. О преподобном Ниле Сорском [Электронный ресурс]// URL http://stnil.narod.ru/skryn1.htm (дата обращения 19.03.2016)..

Так как осуществить насильно изъятие было невозможно, поскольку применение тех же мер, что и в Новгороде в отношении московского духовенства вызовет крайнее негодование населения. По этой причине, в Москве власти пытались воздействовать на Церковь методами убеждения: от духовенства стали требовать добровольной "жертвы" в обмен на полное обеспечение деньгами из казны и хлебом из великокняжеских житниц, Иван III мог добиться успеха в начинание лишь при поддержке влиятельных духовных лиц, каковым стал преподобный Нил Сорский. Нил Сорский осуждал роскошь, запрещал в своём скиту сосуды, для служения, изготовленные из дорогих металлов. Карпов А.И. Нил Сорский и Иосиф Волоцкий-М.: Бизнес, 2008 - 76.

Он был специально приглашен на собор великим князем Иваном III. На соборе он настаивал на том, что все монастырские вотчины должны быть отобраны. Взамен он предлагал свою теорию полной реорганизации монашеской жизни. Он пришёл к выводу, что небольшие сообщества иноков, могут жить согласно правилам подвижничества. Монахи могли иметь собственность, продавать результаты своих трудов.

При этом Нил Сорский категорически запрещал брать крупные вклады, также он был против наличия у монастырей зависимых деревень.

Строя свою теорию нестяжания, преподобный Нил Сорский исходил из обличения тех злоупотреблений, которые наличествовали на тот момент в области церковного землевладения

Постепенно с обрастанием монастырей землями монахи, удалившиеся из мира во имя духовного подвига, стали вести жизнь весьма далекую от идеалов иноческой подвижнической жизни: начали предаваться стяжанию, собирали оброки с крестьян, вымогать пожертвования у богатых землевладельцев.

Обличая монастырское стремление к богатству, Нил Сорский, спрашивая членов собора о смысле монашества, дал следующий ответ: "Это добродетель, возведенная в степень примера для подражания. Но если примера нет, если нет и добродетели, если монахи не могут освободиться от претензий на роскошь, от любостяжания, то какой же пример и кому они могут подать? А если так, то зачем вы существуете?" Нил Сорский настаивал, что при монашеском укладе, существующем в конце XV- начале XVI веков, монашество "является не примером для мира, а поношением".

В то же время Нил Сорский не был сторонником уничтожения общежительной формы монастырской жизни, он лишь стремился к лишению монастыря крупных земельных владений, которые приводили к духовному падению монашества. Монаху, как считал Нил Сорский, нельзя пользоваться трудом зависимых крестьян, так как это не шло на пользу духовного развития монаха. Он писал, что у монастыря должно быть столько имущества, сколько необходимо для существования, но не больше. Романенко Е.В. Нил Сорский и традиции русского монашества [Электронный ресурс]// URL http://predanie.ru/romanenko-e-v/nil-sorskiy-i-tradicii-russkogo-monashestva.htm (дата обращения 19.03.2016).

Жития Саввы Освященного и Евфимия Великого, которые Нил Сорский написал сам, описывают, что в их скитах, не постригали мирских людей и не брали молодых иноков - "голоусых" и "безбрадых". Когда святой Савва, еще, будучи юным, пришел в лавру Евфимия Великого, тот отправил его на возрастание в общежительный монастырь.

В своих сочинениях Нил Сорский описал жития основателей общежительных монастырей: святых Пахомия Великого, Феодосия Великого, Афанасия Афонского, Феодора Студита. Эти жития раскрывают особенности различных общежительных уставов, значение общежительных монастырей как необходимой ступени монашеской жизни.

В своем "Предании" Нил Сорский говорил лишь о разнице хозяйственного уклада скита и общежития, не порицая последнего как определенный тип монастыря: скитские иноки должны, по мнению Нила Сорского, заниматься простым рукоделием в своей келье или поблизости, а общежительным похвально работать в поле Нил Сорский Предание и Устав монашества [Электронный ресурс]// URL http://predanie.ru/nil-sorskiy-prepodobnyy/book/83677-tvoreniya.htm (дата обращения 19.03.2016)..

Оппонентом, но не противником преподобного Нила Сорского явился другой подвижник - преподобный Иосиф Волоцкий - игумен Успенского монастыря в Ламском Волоке.

Иосиф Волоцкий был полной противоположностью Нила Сорского. Иосиф считал, что для укрепления веры необходимо церковное благолепие. В связи с этим его монастыре возводились каменные храмы, работали лучшие мастера своего дела. В тоже время Иосиф Волоцкий был сторонником личного нестяжательства, и ввёл в своём монастыре строгий порядок. К 520-летию Иосифо-Волоцкого монастыря: Преподобный Иосиф Волоцкий. - Иосифо-Волоцкий монастырь, 1999 - с. 37.

Иосиф Волоцкий отстаивал монастырские богатства, указывая на монастырскую благотворительность, и тот факт, что монастырские крестьяне, несмотря на все издержки, все равно жили лучше окружающих. В качестве примера преподобный приводил Волоцкий монастырь.

Созданный им монастырь активно служил миру. В монастыре были комнаты для нищих, больница. Сам Иосиф Волоцкий, занимался лечением больных, и учил этому своих монахов, первым больным считается отец Иосифа, Иосиф лично за ним ухаживал. Васильев В.А. Русские святые - М.: Дом славянской книги,2010 - 442 с. Когда в селениях возле монастыря был голод, Иосиф потратил все деньги и хлеб, чтобы накормить голодающих. В это же время строится приют для сирот и подкидышей. "Житие преподобного Иосифа Волоцкого", написанное Саввой Черным, описывает, что монастырь часто помогал окрестным крестьянам: если кто из них терял лошадь или корову, то преподобный покупал их вновь Невоструев К.И. Житие Иосифа Волоцкого. - М.: Центрополиграф, 2006 - 22 с.

Кроме своего личного мнения, Иосиф Волоцкий в защите монастырского землевладения исходил из истории возникновения монашества. Знаменита его речь Иосифа, которая дошла до нас в "Письма о нелюбках" Аргументы Иосифа, которые он приводит в этом письме, заслуживают пристального внимания. Речь Иосифа состояла из двух частей. В первой части он указывает, что этот обычай возник ещё издревле. Так селами владели знаменитые святые - Феодосий и Афанасий Афонский. На Руси обширные владения были у Киево-Печерской лавры, знаменитой именами чудотворцев Антония и Феодосия.

Затем Иосиф Волоцкий, говорит о том, что, если у монастырей отобрать земли, в монахи не будет постригаться знать, которые устремились в это время в монастыри, ради духовного просвещения.

Он пояснял, что в обществе, где еще недавно было принято с презрением относиться к чернецам, активно формируется привлекательный в глазах элиты образ монашеской жизни. В этих условиях призыв проживать в скитах и бедных общежитиях, и довольствоваться рукоделием означал резкое падение престижности монашества, что неминуемо влекло за собой крах монашества как института. Эта мысль отчетливо осознавалась участниками собора, к которым и апеллировал Волоцкий игумен. В развитие этой мысли Иосиф продолжил: "И аще не будет честных старцов, отколе взяти на митрополию, или архиепископа, или епископа и на всякие честные власти?" Иосиф видит в монастыре рассадник церковных властей, а монашество рассматривается им как высшей класс церковной иерархии Знаменский П.В. Руководство к истории русской церкви- Минск.: Беларусь, 2005 - 195 с..

В иерархически устроенном средневековом обществе авторитет и значимость человека определялись его происхождением. Епископ или митрополит, архимандрит или игумен, не обладавшие благородным происхождением, не пользовались бы соответствующим их сану уважением в глазах властей и общества. Для них были бы непосильными задачами управление монастырской братией, диалог с окрестными землевладельцами и великокняжескими чиновниками, и, конечно же, нельзя было рассчитывать на то, что им удастся защитить интересы церкви перед лицом самого московского самодержца. Вывод отсюда следовал совершенно логичный: "А коли не будет честных старцов и благородных, - ино вере будет поколебание".

К моменту церковного собора все наиболее выдающиеся достижения Русской церкви были связаны с развитием монашества, количественным и качественным ростом монастырей. Теперь угроза нависла над самим монашеством, что прекрасно осознавали участники собора. Вдохновенная речь Иосифа Санина открыла возможность вступить в дискуссию остальным участникам церковного собора.

Самым ярким, после выступления Иосифа, стало выступление игумена Троице-Сергиева монастыря Серапиона. У Троице-Сергиева монастыря были на тот момент наиболее крупные землевладения. Обладавший сильным характером и пользовавшийся большим авторитетом Троицкий игумен не мог остаться в стороне от вызова, брошенного собору великим князем. Выступление Серапиона, который пользовался расположением Ивана III, окончательно переломило ход соборных заседаний. Отцы собора отвергли предложения Нила Сорского.

Собор составил доклад великому князю в защиту церковных имуществ, содержащий обширную аргументацию исторического и канонического характера. Доклад начинается с указания на то, что "Собор был о землях церковных, святительских, монастырскых. Симон митрополит всеа Русии и с всем священным събором прьвое сие послаша послание к великому князю Ивану Васильевичю всеа Русии с дияком с Левашом." Соборный ответ 1503 г. [Электронный ресурс]// URL http://sdamzavas.net/2-24897.html. (дата обращения 23.03.2016).. Далее следует текст послания, переданного великому князю дьяком Левашом. Послание содержит обращение собора к великому князю, в котором неприкосновенность церковных и монастырских земель обосновывается ссылками на законы византийских императоров и постановления вселенских соборов. Также в послание было указанием на то, что на Руси начиная со времен, Владимира и Ярослава и до сих пор "святители и монастыри грады, и власти, и села, и земли держали" Там же..

Аргументация, присутствующие в докладе, переданном через дьяка Леваша, не удовлетворила великого князя. И члены собора во главе с митрополитом Симоном лично явились к великому князю и прочли ему новый вариант доклада. В этом новом варианте доклада прежняя аргументация дополнена обширными выдержками из библии, устанавливающими неприкосновенность жреческих земель, а также ссылками на восточных и русских святых основателей монастырей, которые "села имели".

Но, не так-то легко было убедить великого князя отказаться от проекта секуляризации церковных земель. Собору пришлось через дьяка Леваша посылать новое послание, в котором более подробно освещалась деятельность русских князей, наделявших церковь землями и защищавших неприкосновенность их своими уставами. Заканчивался доклад торжественным утверждением о том, что "вся таковая стяжания церковная-божия суть стяжания, возложена и нареченна и дана богу и не продаема, ни ‚отдаема, ни емлема никим. Никогда ж во веки века и нерушима быти, соблюдатися, яко освященно господеви‚ и благоприятно и похвально" Доклад собора Ивану III показывает, что группировка духовенства, возглавлявшая Иосифом Волоцким, сформулировала на соборе тезис о неприкосновенности церковного имущества, снабдив его целой системой‚ исторической и канонической аргументации.

На соборе 1503 года победило иосифлянство. На их стороне оказалось руководство русской церкви в лице митрополита Симона. Иван III не захотел идти в столкновение верхушкой духовенства, и согласился с выводом собора. Вопрос о секуляризации был снят. Идеи Нила Сорского в это время не были объявлены ересью. Даже наоборот, часть его идей Иосиф Волоцкий и другие игумены стали использовать, для восстановления падающего авторитета монастырей. Стали приниматься более строгие уставы общежития, в котором упор делался на личное нестяжание.

Кроме разногласия по земельному вопросу, различным было и отношение иосифлян и нестяжателей, к возникшем ересям в XIV-XV веке. Ересь стригольников и жидовствующих делали упор на неправомочность священников проводить священные обряды из-за мздоимства и неблаговерного поведения. К тому же, они выступали против землевладения монастырей, указывая, что истинная церковь строится по образе взятому из Евангелия.

Первоначально, в XIV веке борьба с еретиками шла в форме переубеждения и увещевания. Ещё Сергей Радонежский, выступая против стригольников, заявлял, что необходимо уговаривать еретиков вернуться в лоно церкви, и покаяться, но не лишать их жизни. Для русского духовенства и монашества вплоть до конца XV века это был единственный способ борьбы с еретиками. Но в конце XV века, возникает иная точка зрения, призывающая к более радикальным методам против еретиков.

В это время, возникает полемика вокруг ереси жидовствующей на Руси, вопросов как с ней бороться. Возникают две противоположные точки зрения, согласно одной из которых еретиков необходимо строго карать вплоть до смертной казни, и вторая точка зрения, согласно которой еретиков необходимо выслушать, и не применять к ним смертную казни. Во главе этой полемики стояли Нил Сорский с заволжскими старцами и Иосиф Волоцкий с Геннадием Новгородским.

Считается что началом преследования ереси жидовствующей и формированием радикальных противников ереси, является 1487 год, когда новгородскому владыке Геннадию были переданы книги и тетради задержанных новгородцев, которые отрицали Сына божьего и не признавали иконы. Геннадием была отправлена грамота великому князю и митрополиту. Но в этот период у жидовствующих были заступники среди родственников князя, и серьёзных действий против них предпринято не было. Также в это время митрополитом становится Зосима, который сочувствовал жидовствующим. М. Уваров, А. Щербаков. Наследие преподобного Иосифа Волоцкого в истории русской культуры. - С.: Lambert, 2012 - 76 c.

В ответ на бездеятельность властей, новгородский владыка рассылает письма другим архиереям, в которых он говорил о необходимости проведения Собора, который бы одобрил преследование этой ереси. Архиереи поддержали требования Геннадя, боясь усиления влияния жидовствующих.

В 1490 г. иерархи смогли добиться созыва церковного собора. Иосиф Волоцкий в это время требовал "страшных мук, посечений мечом, сожжений в клетках". Бачинин В.А. Иосиф Волоцкий и Нил Сорский // Вопросы истории [Электронный ресурс]// URL: https:// www.booksite.ru/lichnosty/index.php?action=getwork&id=305&pid=174&sub=workabout. (дата обращения 08.03.2016).Он утверждал, что в розысках и обличениях "еретиков" доносы не только позволительны, но и желательны. Те же воеводы, которые скроют виновных, уберегут их от казни, обрекут себя на вечные муки.

Идеи иосифлян в этот раз не имели успеха. Во время дискуссии у "иосифлян" даже появились опасения, что собор может легализовать еретическое учение и тем самым открыть широкие возможности для внутрицерковных преобразований. Причиной тому оказалась позиция Нила Сорского, воспротивившегося замыслу жестокой расправы. Духовный лидер "заволжских старцев" потребовал от церкви отказа от применения насилия в отношении инакомыслящих.

Он считал, что агрессивно-репрессивный пыл Иосифа Волоцкого далек от истинного христианского духа, поскольку Сын Божий, проливший свою святую кровь на кресте, учил прощать покаявшихся грешников.

Нил решительно выступил против тех, кто требовал принятия постановления о предании всех еретиков смерти через сожжение. Он считал, что покаявшиеся еретики должны быть прощены. Его поддержал митрополит Зосима, и это привело к существенному смягчению окончательного приговора. Было принято решение ограничиться анафемой по отношению к трем священникам-вольнодумцам.

Иосиф Волоцкий же видел в этой ереси полное отступление от христианской веры. С его точки зрения еретики говорили о том, что нет Пресвятой Троицы, так же им в вину он ставил отрицание божественности Христа. Уже из этого описания сути "ереси жидовствующих" очевидно, что Иосиф Волоцкий видел в ней не простую ересь, а уход от христианской веры.

Такую оценку "ереси жидовствующих" он прямо давал в послании Нифонту Суздальскому, датируемом 1492-1494 гг. "Се ныне уже прииде отступление: отступиша убо мнози от пра-вославныя и непорочныя христовы веры и жидовствуют втайне, - пишет Иосиф. - Иже преже ниже слухом слышася, ныне и в домех, и на путех, и на тръжищих иноци и мирьстии и вси сомнятся, вси о вере пытают, и не от пророк, ни от апостол, ниже от святых отець, но от еретиков и от оступников христовых, и от проклятых на соборе, от Протопоповых детей, и его зятя, и от учеников, и с ними дружаться, и пиют и ядять, учятся от них жидовству, и от самого того сатанина сосуда и дияволова, митрополита, не выходят и спят у него. Поистине, приде отступление: отступиша бо человеци от истинны и от правды, отступиша братолюбиа ит нищелюбиа, отступиша целомудриа и чистоты". Послание Иосифово к епископу Нифонту Суздальскому и Торусскому на еретики [Электронный ресурс]// URLhttp://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Volotskij/poslanija-iosifa-volotskogo/1_7 (дата обращения 19.03.2016).

Иосиф Волоцкий видел в "ереси жидовствующих" главную угрозу нравственным устоям русского общества, распад которых неминуемо влек за собой его гибель.

Называя новгородскую ересь "ересью жидовствующих", Иосиф Волоцкий исходил из традиции христианской литературы обозначать опасные для христианской религии и церкви явления как иудейские. Чтобы убедить церковных деятелей в опасности ереси и в необходимости борьбы с ней, Геннадий с Иосифом должны были говорить на понятном для духовенства языке. Поэтому и новгородско-московскую ересь необходимо было для того, чтобы ее угроза стала очевидной, представить "ересью жидовствующих", происходящей от какого-нибудь еврея. Еврей Схария был для архиепископа Геннадия и Волоцкого исключительно символической личностью.

В их представлении "ересь жидовствующих" была по своему происхождению русским явлением. Поэтому они и говорили о ереси не "жидов", а именно "жидовствующих". Сочинения Волоцкого показывают, что он не придавал термину "иудей" какого-либо этнического значения. "Кто же те еретики, которые злочестиво и несмысленно отвергают иноческое житие и иные божественные предания и заветы апостольской церкви?" - вопрошал Иосиф в 11-м Слове своего "Просветителя". И тут же давал ответ: "Это очевидные иудеи, подобные богомерзкому древнему их Копрониму, подобные и богомерзкому Алексею протопопу, Денису попу и Федору Курицыну, нынешним наставникам и учителям еретиков". Волоцкий И. Просветитель-М.: Книга по требованию, 2008 - 267 с.

Особо опасной для православия и, следовательно, духовных устоев русского общества "ересь жидовствующих" должна была представляться, помимо прочего, еще и потому, что захватила сознание не только рядового духовенства, но и высших иерархов русской церкви, а также влиятельных государственных деятелей. Даже некоторые члены семьи Ивана III покровительствовали еретикам, в том числе его внук Дмитрий, с февраля 1498 г. до марта 1499 г. являющегося официальным наследником великокняжеского престола. Карцева Т.Г. Жития русских святых - СПб.: Азбука-классика, 2001 - 596 с.

Иосиф Волоцкий считал, что ересью увлекался и сам князь. В "Послании вельможе Иоанну о смерти князя", автором которого считается Иосиф Волоцкий, кроме обвинений Ивана III в убийстве своих братьев - удельных князей, боровшихся с ересью, содержится прямой намек на то, что этот Московский государь потворствовал еретикам. "Где бо уши, иже ни слышати хотящая еретическая развратна, преданна?" - обращается автор послания к Ивану III. Практические действия великого князя, направленные на ослабление монастырей, воспринимались Иосифом Волоцким как дополнительное доказательство того, что князь подпал под влияние "ереси жидовствующих". Там же - 599 с.

В 1503 году происходит Собор, рассматривающий дисциплинарные вопросы: обсуждались ставленчиские пошлины и поведение вдовых попов. Накануне собора Иван III обещал Иосифу, наконец, то начать преследование еретиков. Князь сознаётся, что знал "которую ересь держал Фёдор Курицын". Следующая встреча произошла на пиру. При свидетелях Иван III задал вопрос Иосифу, не грех ли казнить еретиков. Иосиф начал убеждать князя, что не грех, а скорее обязанность светских властей преследовать еретиков и предавать их "лютым казням". Но князь остановил его и более о том не спрашивал. Понятно, что мысль о казнях еретиков не близка была Ивану, и он нехотя соглашался на преследование их. Поэтому он не поспешил начать дело, и Иосиф вынужден был обращаться с просьбой, оказать содействие в убеждении князя, сначала к его духовнику архимандриту Андронникова монастыря Митрофану, затем к соправителю и великому князю Василию. У Василия он встретил горячую поддержку, и в декабре 1504 года собор на еретиков состоялся.

Председательствовал на соборе великий князь Василий. Старый князь в деятельности собора участия практически не принимал и, по-видимому, не из-за старческой немощи. Новгородского архиепископа опять на соборе не было. Незадолго до собора он был сведён с кафедры за невыполнения постановления предыдущего собора, в котором запрещалась мзда за постановление в священники. Собор постановил предать казни главных еретиков через сожжение. Жгли в специально построенных деревянных срубах, не желая демонстрировать собравшимся ужасы предсмертной агонии. В Москве казнены были брат Фёдора Курицына Иван Волк Курицын, Иван Максимов, Дмитрий Пустосёлов. Некрасу Рукавову отрезали язык, и отослали в Новгород, где его сожгли вместе с Юрьевским архимандритом Касьяном, братом Иваном Самочёрным и другими. Остальных разослали по монастырям.

Но не произошло тотального уничтожения жидовствующих, как того желал Иосиф Волоцкий, этому вновь воспрепятствовал Нил Сорский со своими старцами. Хотя нет никаких данных что Нил присутствовал на этом соборе, тем не менее, его влияние вновь спасло многих еретиков от казни.

Чтобы понять точку зрения Нила Сорского и его сторонников необходимо, разобраться во взглядах Нила Сорского по отношению к человеку, о его особом подходе к духовному спасению и свободе

Взгляды Нила Сорского наиболее близки к исихастской философской традиции. Категорию "духовного спасения" он связывает непосредственно с наличием у человека свободной воли. Свобода воли не представляет собой простого следования своим "хотениям". Такая постановка вопроса невозможна для христианского мыслителя. Нил имеет в виду поведение, при котором каждый человек (а не только монах) все "добрые и благолепные делания" творит "с рассуждением", определяя свое поведение свободным выбором, основанным на личном опыте и знаниях. У послушного чужой воле, действующего без рассуждения человека и "доброе во злое бывает". Преподобный Нил Сорский. Устав о скитской жизни [Электронный ресурс]// URL http://omolenko.com/biblio/nil-sorskiy.htm?p=127 (дата обращения 19.03.2016). Следовательно, разумная оценка всех действий является обязательной. Слепо следовать чужой воле совсем не похвально. Напротив, ум должен быть открыт для знаний.

Для Нила важно уважение к чужому мнению, он отрицает бессмысленное подчинение авторитетам. Еще А.С. Архангельский отмечал, что Нил "не только не подавляет личной мыслительное... напротив, требует ее, как необходимого и главного условия". Ученику совсем не обязательно во всем бессмысленно следовать за учителем. Если кто из учеников по каким-либо важным вопросам философского и практического значения сумеет установить что-либо "вящее и полезнейшее", то "он тако да творит и мы о сем радуемся".

Нил призывает к полной внутренней независимости, ответственности за свои действия, глубокому философскому размышлению и рациональному восприятию. Теория Нила не знала уничижения личности. В лице Нила русская история политической мысли впервые встречается с теоретическим обоснованием ее значения. Причем здесь учение Нила выступает за пределы поставленной им задачи совершенствования инока, ибо он ставит и вопрос "о личной правоспособности каждого мирянина в религиозной сфере".

В учении Нила нашла свое утверждение традиция уважения к книге и книжному знанию. Книжное знание, по мнению Нила, является обязательной ступенью на сложном пути самоусовершенствования. Сам институт самоусовершенствования глубоко индивидуален и исключает грубое вмешательство со стороны. Поступки человека должны быть плодом его глубокого раздумья, ибо "без мудрования" не всегда можно различить добро и зло. Если человек, очевидно, уклоняется от правильного пути в делах веры, то все равно "не подобает же на таковых речьми наскакати, ни поношати, ни укорити, но богови оставляти сна; силен бог, есть бог исправити их". Не следует "смотряти недостатки ближнего", лучше "плакати свои грехы", не полезен здесь укор "и не укори человека ни о какове грехе", только чтение "непрелестной" литературы и дружеская доверительная беседа с мудрым наставником могут помочь человеку стать на правильный путь.

Нил говорил что нельзя преследовать человека, только из ненависти " всякий, кто хочет получить отпущение своих согрешений, прежде должен брату своему от сердца отпустить, ибо оставления долгов повелено просить" Нил Сорский. О различении нашей борьбы и победы над восьмью главными страстями помыслами и над прочими [Электронный ресурс]// URLhttp://omolenko.com/biblio/nil-sorskiy.htm?p=all#toc10127 (дата обращения 19.03.2016). Не только государство, но даже и церковь не может официально преследовать его за убеждения.

Позиция Нила по этому вопросу исключала государственное вмешательство в такой резкой форме, как применение уголовного преследования и наказания вплоть до смертной казни.

Разрешая эту проблематику, нестяжатели коснулись такого важного политического вопроса, как взаимоотношения церковной и светской властей. В отличие от принятого в византийской политической доктрине принципа их полного совмещения, Нил предпринимает попытку определить сферы их действия, а также методы и способы реализации ими своих властных полномочий. Деятельность церкви ограничена у него только духовной областью, в которой абсолютно и принципиально неприменимы государственные (политические) меры воздействия на людей. Эти теоретические позиции и были определяющими в его отношении к еретическому движению и формам его преследования.

Но, рассматривая вопрос о реальном преследовании еретиков, которое уже имело место в государстве, Нил попытался смягчить насколько возможно формы этого преследования и ограничить число лиц, подлежащих наказанию. Так, он считал, что не следует преследовать тех, кто открыто не проповедует своих убеждений, или тех, кто раскаялся. Здесь Нил прямо ставит вопрос о недопустимости преследования человека за убеждения.

2.3 Позднее нестяжательство в XVI веке

После смерти Нила Соркого в 1508 году его идеи продолжили развивать его ученики и последователи. Одним из таких последователей являся Вассиан Патрикеев.

Полной биографии Вассиана Патрикеева не существует, исследователей его биографии привлекал только период, после смерти Нила Сорского. Известно, что он происходил из потомков Гедемина, и его прадед был служилым князем в Новгороде. Его отец Иван Юрьевич Патрикеевич был доверенным лицом великого князя, являлся посланником, помогал князю бороться с удельной оппозицией. Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения-М.: Книга по требованию, 2012 - 39 с.

Вассиан, в миру Василий Иванович, продолжал деятельность отца, был воеводой и дипломатом, в частности он сыграл важную роль в заключение русско-литовского договора 1494, который был заключён в Вильно. Его отец был в это время наместником Москвы. Там же - 40 с.

Но уже в 1499 году Патрикеев попадает в опалу. Его постригают в иноки под именем Вассиан в Кирилло-Белозёрском монастыре. Он знакомится с Нилом Сорским, его проповедь, призывавшая к полному отречению от мира, увлекает Вассиана, только что пережившего крутой поворот в своей судьбе, и он становится ревностным учеником Нила Сорского.

Выполняя наставления Нила, Вассиан знакомится с богословской литературой, изучает Библию, жития святых, и постепенно становится одним из сильнейших публицистов своего времени. Вассиан на всю жизнь сохранил привязанность к Сорскому, и после смерти называет его своим старцем (учителем).

После собора 1503 года Вассиан создаёт одно из первых своих произведений "Собрание некоего старца". Это своего рода поучение, обращённое к инокам. Произведение содержит призывы соблюдать обеты, в особенности обет нестяжания, понимаемый Патрикеевым как отказ от вотчинных прав монастырей.

После смерти Нила, приблизительно в 1509 году Вассиана возвращают из ссылки. В 1515 году он уже находится в Москве, где был поселён на жительство в Симоновом монастыре, в этот период происходит его быстрое сближение с Василием III. Василий находит в старце умного и деятельного сторонника ограничения земельных прав церкви.

Для Вассиана великий князь был не только человеком, вернувшем его из ссылки, но и государём с которым он связывал надежды о переустройстве монастырей. Между ними часто велись беседы, в которых Вассиан обличал непорядки, существовавшие в русской церкви. Находясь под защитой князя, он пишет ряд произведений против иосифлян, до нас, к сожалению, дошло только два "Слово ответно противу клевещущих истину евангелейскую и " Прение с Иосифом Волоцким" Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев-писатель публицист - М.: Книга по требованию, 2012. - 82 с..

Не являясь больше опальным иноком, он с горячей убеждённостью и злой иронией он опровергает основные положения о монастырском имуществе и о еретиках. Вассиан указывал на то, что согласно библии, чтобы стать совершенным, надо отказаться от своего имущества и отдать его нищим. То есть основное назначение любого инока, это следование евангельской заповеди нестяжания.

Чтобы показать, что вотчинный быт современных монастырей является результатом отступления от первоначальной нестяжательности, он предлагает обратиться к житиям святых, основателей первых монастырей- Пахомия, Евфимия и других. Вассиан утверждает, что у них не было никакого имущества, кроме того, что они делали сами.

Примерно около 1515 года Вассиан приступает к главному делу своей жизни-составлению новой Кормчей книги, которая с его точки зрения, должна была подтвердить основной тезис Вассиана об исконной нестяжательности монастырей. Вассиан хотел свою религиозно-теоретическую аргументацию против церковного землевладения дополнить аргументацией канонической, ссылками на постановления соборов.

Вассиан даёт новое толкование монастырским селам, упоминаемым в некоторых соборных правилах Кормчей книги. В 11 главе ("гране") пишет, что это сёла принадлежащие соборным церквам, и монастырям с них просто шли доходы на содержание. Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев-писатель публицист - М.: Книга по требованию, 2012 - 87 с.

Категорически запрещая право монастырей на вотчины, Вассиан считает, что источником существования монахов должен быть их личный труд. Вместе с тем Вассиан допускает и дополнительные источники пропитания монахов, так, он считает, что монахи могут просить пропитания у соборных церквей, либо принимать милостыню, но не " приимати излишнее, ни сел, ни многато богатства". Вассиан допускает владение земельной собственностью только за кафедральными епископскими церквями (церковь, в которой находилась епископская кафедра), которая в свою очередь должна тратить доходы с этих земель на нужды нищих, а лишь затем употреблять частично эти доходы для помощи монастырям. Казакова Н.А Биография Вассиана Патрикеева. - М.: Книга по требованию, 2012 - 37 с.

Кроме грандиозной работы по составлению нестяжательской Кормчей, Вассиан стремился добиться переустройства русских монастырей на основе полной нестяжательности. В этих целях Вассиан подарил князю свою Кормчью, он думал, что князь примет его позицию, под влиянием авторитета "святых правил" В 1531 году Кормчая Вассиана ещё находилась в велкокняжеской казне, где наряду с деньгами хранились особо ценные документы. Нет источников, на основе которых можно было бы сказать, как великий князь относился к проектам секуляризации церковного и монастырского землевладения.

После написания Кормчей, до 1523 года в летописях ведений о Вассиане нет. В этот период Вассиан перестал заниматься литературной деятельностью, но он остаётся ближайшим доверенным лицом великого князя, о чем свидетельствует духовная грамота князя, в которой после подписи митрополита Данила написано, что свидетелем при этом был "старец Васьян, княж Иванов" Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI вв. Москва.: Книга по требованию,2006 - стр. 145..

В 1516 году происходит знакомство Вассиана с Максимом Греком, который в дальнейшем стал продолжателем и реформатором идей нестяжателей.

Максим Грек приехал в Россию в 1516 году, в связи с приглашением великого князя Василия III, для перевода богослужебных книг с греческого на русский язык. К этому времени ученый греческий монах прошел большой и сложный жизненный путь. Много лет он провел в Италии в период Итальянского Возрождения, прослушал курс университетских наук. После этого, он решил стать монахом, вернулся в Грецию и обосновался Ватопедском монастыре на Афоне, всецело посвятив себя занятиям по философии, богословию и переводческой деятельности. Синицына Н.В. Максим Грек в России. [Электронный ресурс]// URL http://www.maximgrek.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=255:n-v-sinitsyna-maksim-grek-v-rossii&catid=98&Itemid=534.html. (дата обращения 14.03.2016).

В Россию он приехал с заслуженной славой ученого человека. Овладев менее чем за год русским языком, и являясь человеком эрудированным, Максим стремился постичь сущность проблем русской общественно-политической жизни. Он смог разобраться в причинах этих проблем, и сумел принять активное участие в публицистической полемике, уделив "большое внимание вопросам государственного управления"

Его судьба в России сложилась трагически. Он был два раза соборно осужден (1525 и 1531) и на двадцать пять лет лишен свободы, был заточён в монастырь. Но всё же, его творческая жизнь не прерывалась. Большую часть сочинений Максим Грек написал в заточении. В области философского и общекультурного знания он выступил апологетом образованности, настаивая на необходимости изучения как духовных наук(теологии), так и светских.

Максим развивает идею Нила Сорского о необходимости наличия у человека "свободной воли". Поступки человека, по учению Максима, должны быть определены только свободной волей, поскольку "душа свободна есть и владычица страстем", и главное заключается в умении "одолети собою себе" - это, по представлению афонского философа, "всех одолений перва победа". Источником зла на земле являются деяния людей. В "злых делах" виновны только сами люди. Исаев И.А. Золотухина Н.М. История политических и правовых учений в России. - М.: Юрист, 2003 - 42 с.

Максим отстаивает принцип "самовластия" "для обоснования не только посмертного воздаяния, но и ответственности человека за свои земные дела.

В своём методе исследования Максим Грек наряду со схоластическими приемами богословия вводит и такие категории, как "разум", "законы мышления", прибегая в системе доказательств тех или иных положений к ссылке на "здравый разум" и "историческую правду".

В этом отношении теория Максима Грека является как бы подготовительной ступенью, предвестником естественно-правовых концепций.

Основа, характеризующая взгляды Максима Грека, имеет "нестяжательскую" ориентацию, поскольку исходным пунктом всех рассуждений философа является евангельская проповедь нестяжания и обязательности личного труда. Инок обязан быть "странен, незнаем, бездомен, безотечествен и безименен". Лицам, принявшим монашеский обет, лучше "обнищати... нежели сребром облиятися. Стужаема терпети, а не самим стужати... и не желать питатися кровию убогих...". "Неложных инок жительство" должно отличаться от жизни мирян "нестяжательством и нищетой" Громов Н.М. Максим Грек - М..: Центрополиграф, 2006 - 42 с.. Но церковь нарушила евангельские заповеди, обогащаясь за чужой счёт и труд.

Максим Грек понял природу крупной частной собственности, охарактеризовав источник ее приобретения и увеличения как несправедливый. Однако он не был ярым противником частной собственности и сторонником общности имуществ. Он пришёл к выводу, что практика вотчинного быта монастырей противоречит евангельским идеалам нищеты. Противники нестяжательских идей, в качестве основного довода, оправдывающей стяжательское положение крупного общежительного монастыря, обычно выдвигали тезис о личной нищете каждого монаха, утверждая, что евангельские принципы не нарушаются, поскольку каждый монах нищ, а все имущество принадлежит монастырю и никто из его членов не может "взяти что и отнести", поскольку все имущество есть "обще всем". Исаев И.А. Золотухина Н.М. История политических и правовых учений в России. - М.: Юрист, 2003 - 45 с.

Максим Грек считает несостоятельным этот тезис, смело, приводя сравнение такого монастыря с шайкой разбойников (все члены которой несут ответственность за грабежи, даже если и не каждый из них получает долю в дележе награбленного). Нелепой представляется ему и практика таких пострижений в монахи, при которых люди, надев монашеское платье и отказавшись от всех своих мирских "имений", начинают вновь под прикрытием монастыря заниматься стяжательством. Нет в том правды, заявляет Максим, чтобы отказаться от своих имений ради бога, но в тоже время принимать чужие имения под своё управление. Покидающий мир человек обязан лишиться всего, что связывало его с ним, а главным образом "богатества, всяческих стяжаний им же есть, сопряжена неправда и всякое лихоимание ненасытно любление злата и сребра".

Максим Грек осуждает богатство, которое, по его мнению, лежит в основе всех "нестроений и преступлений человеческих". С точки зрения Максима стяжательство - самый тяжелый человеческий порок, губительный не только для иноков, но и для мирян. Монастыри в силу своего особого предназначения, не должны иметь богатств, ведущих к порочной жизни за счет эксплуатации других лиц. Корень всех недостатков монастырской организации как социального характера (эксплуатация крестьян, ростовщичество, обман и т. п.), так и нравственного (моральный облик лиц, принявших иноческий обет: алчность, жадность, сребролюбие, взяточничество, покупка чинов и званий, растленное поведение в быту.), М. Грек усматривал в стяжательской практике всей церковно-монастырской системы. Сочинения Максима Грека. [Электронный ресурс]// URL http://dlib.rsl.ru/viewer/01004743581.html. (дата обращения 15.03.2016).

Интересны представления М. Грека о путях достижения нестяжательского статуса монастырской системы. Он должен быть установлен "достойными делами", к которым философ относит "роздание собранных имений и стяжаний", прощение долга должникам и уничтожение кабальных записей ("роздрати кобалы"), сопровождающихся предоставлением свободы всем кабальным людям, с жалованием ("отпустити в свободу, еще с жалованием люди... кобальная") Там же.. Монахи, действующие подобным образом, заслужат похвалу "праведного судьи". В противном же случае их не спасут ни монашеское служение, ни даже принятие схимы. Вера, по мысли Максима, должна быть реализована в системе праведных дел, только тогда она может быть признана истинной, и главнейшими из этих дел являются отказ от всех мирских грехов, проникших в монастырь.

Максим Грек безусловно, далек от мысли "о принудительной секуляризации не только церковных, но и монастырских вотчин". Он настаивал на прекращении монастырской практики "стяжаний" и "ростов", жестокой эксплуатации крестьянства, доводящей их до полного обнищания, более строгом выполнении правил несения иноческого подвига всеми лицами, принявшими постриг, от простого монаха до высшего духовного чипа и неукоснительном использовании церковно-монастырского богатства в целях раздачи милостыни. Он даже полагал возможным принудительное вмешательство со стороны государства в дела церкви, в случае неисполнения духовными властями этих требований.

В критике монастырской стяжательской практики афонский монах делает упор на недопустимость эксплуатации крестьянства. Среди писателей XVI века Максим Грек нарисовал наиболее впечатляющую картину жесточайшей эксплуатации крестьян в монастырских вотчинах. Он писал о положении крестьян убедительно и образно, практически не прибегая ни к каким аллегориям. Отвратительно выглядят монахи, называемые "прегордыми хищниками", которые "душетлительными лихоиманиями... изсушают пот и кровь поселян". Татарников М.Н. Максим Грек- Ростов-на-Дону: Феникс, 2009 - 76 ст. Достойны всякого сочувствия и жалости крестьяне, "беспрестанно тружащиеся" и живущие в ужасающей скудости и нищете, не имея даже ржаного хлеба и соли. Их положение бесправно: монахи отбирают у них за долги землю, жестоко наказывают, заковывают в кандалы, сажают в темницы. Крестьянин, не способен сам, разорвать эти путы и оставить земли монастыря.

Значительный интерес представляют политические взгляды Максима Грека. Его интересовали проблемы, связанные с выяснением происхождения и сущности верховной власти, формой ее организации, способами реализации высших властных полномочий. Большое внимание он уделял выяснению законности действий верховной власти, устройству правосудия в стране, определению общего внешнеполитического курса.

К законным способам происхождения власти Максим Грек относит занятие престола не только по наследству, но и выборным путем. В русскую политическую литературу он вводит эту идею первым, причем у него имеется не только постановка вопроса о законности избрания правителя, но и положение об участии в этом процессе общественного мнения в форме "единомыслия" всей земли. Исаев И.А. Золотухина Н.М. История политических и правовых учений в России. - М.: Юрист, 2003 - с. 52.

Цель и главную задачу государства Максим усматривает в устроении "всех вещей, живущих на земле человеков" "правдою и благозаконием", т. е. в обеспечении мирной и спокойной жизни и стабильного внутреннего порядка.

Предпочтительной формой власти, по М. Греку, является такая организация государственного управления, при которой царь управляет подвластными "в синклитских советах царских и в управлениях вселетних" Максим Грек Собрание Сочинений [Электронный ресурс]// URL http://dl1.lib.ua-ru.net/files/dfd/216/030976037.doc (дата обращения 17.03.2016).. К власти должны быть допущены "благохитренные советники", "крепкодушные воеводы". М. Грек обычно рядом с боярством упоминает и дворянство (воеводы, военачальники). Везде подчеркивается почетная роль воинства в государстве, как одной из сил, при помощи, которой осуществляется главная задача государственной деятельности - обеспечение мира и стабильности жизни подданных державы.

Максим Грек ставит вопрос о совете и советниках как необходимом ограничении самоволия властвующей персоны. Он развивает далее последовательно мысль об ограничении верховной власти не только советом и законом, но и суммой нравственных критериев, которые должны определять поведение и действия наделенного высшими властными полномочиями главы государства.

Царская власть, согласно учению Максима Грека, обязательно должна быть ограничена законом, притом не только божественным, но и положительным (земным). В русской политической литературе московского периода Максим Грек последовательно разрабатывал традиционные идеи о необходимости ограничения действий высшей властвующей персоны положительным законом.

Царь обязан "устрояти вещи подручников" "правдою и благозаконием" Слово 28. Послание к благоверному царю и великому князю всея России Иоанну Bacильeвичy. [Электронный ресурс]URL// http://www.maxim-greek.ru/tvoreniya.htm (дата обращения 19.03.2016)., во всем следуя божественным заповедям и законам. В теории М. Грека не наблюдается поглощения положительного права божественным. Положительное право существует самостоятельно и реализуется в системе государственного законодательства, которым должна быть регулируема вся административная деятельность, обеспечивающая власти отношение сторон законными формами.

Содержание Максимовых ограничений действий царя "правдой" раскрывается в анализе приводимых им примеров правлений иноверных царей, которые, хотя и уступают по вере православному русскому царю ("иже аще и латина суть по ереси"), но "правят вещи подручников по установлению градских законов". Описывая назидательные примеры, организации государственной жизни "праведных царств", Максим отмечает именно устроение "градского жительства" на основании законов. Послание к православным правителям oб управлении и o том, чтобы они судили богоугодно и вместе милостиво. [Электронный ресурс]URL// http://www.goo.gl/yYrVYF.htm (дата обращения 19.03.2016).

Эта теория Максима наносила удар, как по доктринальному, так и практическому оправданию экстраординарного положения высшей светской власти, неподотчетной в своих действиях никому, кроме бога. Страна должна быть очищена от "всякого неправдования разбойничества же и кровопролития неправеднейших и клеветников" на основании "правды" и при помощи правосудия. Царю следует решать все дела в государстве "правым судом и правдою". Этим только он может угодить богу, который любит - более всего "правду и щедроту.

В Послании к царю Ивану Васильевичу Грек отмечал, что Византия была повержена неверными, несмотря на прекрасную организацию православного культа, исключительно по причине неисполнения византийскими царями своих гражданских обязанностей. Цари византийские "хищаху неправедне имения подручников, презираху свои боляры... вдовицы обидимыя и сироты нищая", они не совершали правосудия и не наказывали преступников ("не отмщая обидящих") Слово 28. Послание к благоверному царю и великому князю всея России Иоанну Bacильeвичy. [Электронный ресурс]// http://www.maxim-greek.ru/tvoreniya.htm (дата обращения 19.03.2016)..

Сущность верховной власти Максим Грек рассматривает традиционно, как реализацию божественной воли. В его теории явно наличествуют элементы сакрализации персоны ее носителя. Царь рассматривается как "образ одушевлен самого царя небесного.

Носителя верховной власти он называет "высшим царем", а Русское государство - богохранимой и боговенчанной державой: "преславиейша яже паче всех".