Преодоление христианства

По сути, необходимо проверить, имеет ли человек, заявляющий о подаче Даров Святого Духа Апостольское преемство. Способ проверки наличия Апостольского преемства рассмотрен выше.

Никогда не нужно спешить принимать серьезное решение, лучше повременить и все досконально проверить. Можно получить не дары Святого Духа, а в человека может вселиться дух бесовский или может оказаться, что диавол окажет какое - либо воздействие на человека (дополнительно см. ниже разделы о прелести, ложных чудесах, глоссолалии).

Православное учение о получении прощения грехов

q “Сказав это, дунул, и говорит им; приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся”. (Ин. XX гл. 22 - 23)

Эти слова ясно указывают на два момента:

q прощение грехов Апостолами - людьми, как внешнее видимое действие;

q прощение грехов Духом Святым - невидимое Таинственное действие Божества.

О православном взгляде на роль священника (имеющего апостольскую благодать священства) и совершение Таинства прекрасно говорят молитвы из требника:

q “Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене: но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се икона Его пред нами; аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне: аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши. Внемли убо, понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши”.

q “Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти чадо (имя) вся согрешения твоя: и аз недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь”.

Священник является свидетелем исповедания, то есть объявления грехов кающимся, и используя власть, полученную в Таинстве священства, совершает видимое прощение грехов.

При этом Христос Сам прощает грехи человеку, мы знаем, что это происходит, так как Он обещал, а Его слова нерушимы.

Но мы всегда должны помнить, что при всей простоте происходящего и при всей ясности, что прощение даровано, правда, его можно и не получить, но это зависит от самого приходящего к исповеди. Если он утаил что - либо от священника, этот грех прощен не будет. Если собирается продолжить прежнюю греховную жизнь и не имеет даже намерения ее исправить, прощения не получит. Священника обмануть просто, но это бессмысленно - ведь видимое разрешение только внешняя сторона, а прощает Сам Христос, Он знает все, что на сердце и, если священника обманывают, Бог Своего прощения не ниспослет.

Нужно отчетливо представлять, что есть три момента в жизни христианина: -

q покаяние, как процесс, продолжающийся всю жизнь;

q исповедание грехов священнику;

q получение прощения грехов.

Очень важно уметь различить, где объявление (исповедание) грехов лично священнику, где публичное исповедание грехов перед всей общиной, а еще важнее увидеть соединено ли исповедание с моментом Таинства и получением прощения грехов от Бога.

Православная исповедь включает:

q объявление грехов священнику или общине;

q внешние действия священника - молитву, возложение епитрахили, благословение;

q получение прощения грехов от Бога.

Важность умения различать эти моменты велика, особенно при разговорах с инославными, не имеющими Апостольского преемства, - у них нет прощения, и его заменяют самые замысловато прикрытые формы покаяния, общественное исповедание грехов, иные формы, выдаваемые за истинное получение прощения от Бога.

Возможно даже публичное объявление руководителем общины о прощении грехов.

Способ проверки получения прощения грехов

q личное про себя (молча, или шепотом);

q вслух при участии руководителя общины;

q публичное перед всей общиной.

Но это только объявление факта греха, соединенное с личным раскаянием. Это покаяние христианина. Оно, безусловно, имеет место практически во всех христианских направлениях и сектах.

Душа искреннего христианина не может не проливать чистых слез покаяния. А большинство сектантов искренне веруют во Христа.

Часто исповедание грехов у инославных сопровождается объявлением руководителем общины об их прощении.

Сравним с православной исповедью то, что могут иметь безблагодатные общины. В таблице для инославных приведен максимально возможный перечень составляющих. У разных общин их может оказаться меньше, в каждом конкретном случае требуется индивидуальный подход. Очень даже неплохо расспросить человека о порядке прощения грехов, а наводящие вопросы могут помочь начать разговор.

Главный критерий - наличие Апостольского преемства благодати. Проверка сводится к установлению того, кем является лицо объявляющее о прощении грехов: - правильно рукоположенным священником, или мирянином (см. выше).

Внешняя обрядовая сторона может иметь существенные отличия - главное простил ли Бог.

Причащение играет важнейшую роль в жизни христианина. Без него невозможно спасение, невозможна духовная жизнь.

Суть Таинства в том, что, принимая истинное Тело и Кровь Христову, человек соединяется с Богом, освящается, получает питание для души и присоединяется к Церкви Христовой.

Таинство установил сам Христос. Он же причастил Апостолов на Тайной Вечери.

Необходимость причащаться следует из слов Спасителя:

Рассмотрим только основные моменты, связанные с евхаристической Жертвой и ролью священника.

Содержание литургии

q воспоминание всей земной жизни Иисуса Христа, страданий, смерти, Воскресения, Вознесения;

q жертву возношения благодарения;

q преложение Даров в Тело и Кровь Господню.

Самые большие затруднения в понимании смысла литургических действий вызваны проникновением в православное сознание католического образа мыслей и неосознанный отход от святоотеческого взгляда. Поэтому остановимся подробнее на каждом из основных моментов литургии.

Сложность проблемы подчеркивается тем, что у православных богословов встречаются совершенно неправильные мнения:

q “Было бы напрасным трудом искать в авторитетных для Православной Церкви вероучительных определениях Вселенских и Поместных Соборов каких - либо догматических формулировок, говорящих о сущности и значении Евхаристии”. “Православное учение о жертвенном характере Евхаристии так же не являлось объектом четкой догматизации, как и учение об Евхаристии в целом (см. выше). Поэтому в данном аспекте можно отметить наличие широкого простора для богословского мышления. Вероятно, этим можно объяснить расхождения в истолковании евхаристического жертвоприношения”. (Л. 24 стр. 73, 87)

Такое положение создало благоприятную почву не только для проникновения западных учений, но и затрудняет диспут с сектантами. Утверждение об имеющемся широком поле для богословской мысли является необоснованным и неверным в принципе. Это будет видно из нижеприведенных высказываний святых отцов. Положение о широком просторе для богословского мышления создает теоретическое обоснование для отхода от святоотеческого предания и от православия в целом. Поэтому нужно очень критично относиться к литературе. Если автор не основывается на трудах святых отцов, а приводит только логические доводы, к заключениям следует относиться очень осторожно.

Евхаристические Таинственные моменты непостижимы разумом, поэтому самым правильным будет получение ответа на интересующие вопросы в святоотеческих творениях и, где необходимо, передавать учение более современным языком. Иначе неизбежны самые глубокие заблуждения. Об этом свидетельствует история католицизма и протестантизма.

Желательно избегать необоснованного применения иностранных слов (терминов). Русский язык достаточно богат, чтобы с его помощью выразить любую мысль. Использование неясной терминологии не только затрудняет восприятие, но и облегчает проникновение чуждого учения. Святые отцы писали очень простыми словами о том, что непостижимо умом, писали с высоты святости, которой нам не достичь.

Воспоминание всей земной жизни Иисуса Христа, страданий, смерти, Воскресения, Вознесения

В послании Апостола Павла к Коринфянам недвусмысленно указывается на обязательность воспоминания:

q “Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал; сия чаша есть новый завет в Моей Крови, сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание”. (1Кор. XI гл. 23 - 25)

О воспоминаниях на проскомидии святые отцы пишут:

q “По этой - то причине и то, что приносится ныне и чем знаменуется это тело, не сейчас же возлагается как священная жертва на престол, - это бывает уже под конец, а сначала оно предлагается, оно служит и называется честными дарами Богу. Так поступил и Христос, когда взял хлеб и вино в руки, показал Богу и Отцу, принося их Ему как дары, когда предложил, представил (их Ему)”. (Л.20 №1 стр.62)

q “... священник, прежде перенесения хлеба на престол и принесения его в жертву, предварительно старается представить на нем все эти образы. Каким же образом? Когда, отделив его от цельного хлеба, делает из него дар, изображает на нем, как на доске, страдания и смерть Господню и, что ни делает, делает или по необходимости, или с намерением, соединяя (с своими действиями) именно это самое значение: эти действия составляют повествования самим делом о страданиях Христовых и о Его смерти. ... что знает он об этой жертве, то он излагает и словами, то же показывает и посредством действий, насколько это возможно показать над таким веществом. Он как бы так говорит: вот как Господь шел на страдание, вот как Он умер, вот как у Него было прободено ребро, вот как из прободенного ребра излилась тогда эта кровь и вода, - и так поступает, во - первых, для того, чтобы, как я уже сказал, показать, что этой истине, этой действительности сначала предшествовали образы и известные писания, служа для людей предзнаменованиями, подобно тому, как и сам он прежде перенесения хлеба на престол и принесения его в жертву изображает на нем обстоятельства жертвы (Христовой). А потом он еще выражает чрез это и ту мысль, что этот хлеб скоро имеет быть пресуществлен в тот истинный Хлеб, Который был распят, принесен в жертву”. (Л.20 №1 стр. 64; см. так же Л.22 стр. 157; Л.23 стр. 105 - 107)

Собственно, эти изречения показывают святоотеческий взгляд на проскомидию как на воспоминание. Воспоминательный характер имеет и практически вся дальнейшая литургия, за исключением момента пресуществления или преложения.

Жертва возношения благодарения

Дары священник приносит Богу в жертву возношения, имеющую характер благодарственно - умилостивительной жертвы, совершающейся при возношении Даров во время возгласа “Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся” подобно тому, как это делали ветхозаветные священники. (Л.14 стр. 21 - 23, 295 - 297, 412; Л.22 стр. 146, 216 - 217, 233; Л.70 стр. 432 - 433)

Претворение или преложение Даров в Тело и Кровь Господню. О повторении Голгофской Жертвы

Преложение Даров является важнейшим моментом Литургии. Именно на нем сосредоточено наибольшее количество нападок и непонимания. Здесь человеческое сознание сталкивается с непознаваемым рассудком.

q “Каждая литургия есть и новое Боговоплощение, и новое повторение Голгофы. В воспоминании спасительных страданий Христа и совершается это Таинство” (Л.22 стр. 230). “Евхаристическая словесная и безкровная служба вневременна, не подчинена законам нашего чувственного восприятия и нашей логики. ... Литургия вечна. Агнец заклан в недрах Св. Троицы. Он предназначен к заколению еще прежде создания мира (1Петра. I гл. 20), хотя и явился во времени, в “последние времена”. Евхаристия любви предвечно совершается в Триединстве Божием, в вечном святилище божественной любви, совершается во времени и нами, и будет совершаться и во веки веков”. (Л.22 стр. 231)

Такие формулировки, современные по языку, недостаточно полны и не имеют ясности выражений, свойственных святоотеческой литературе. Именно к ней и следует обратиться.

Невозможность прямого повторения Голгофской Жертвы на литургии следует из послания к Евреям:

q “Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение”. (Евр. IX гл. 24 - 28)

О сути евхаристической Жертвы пишет Николай Кавасила: -

q “Жертва совершается и не прежде освящения хлеба, и не по освящении его, но в самом освящении, ибо надобно вполне соблюдать учение о ней веры, не опуская ничего. Какое же разумею учение? То, что эта жертва есть не образ или вид жертвы, а истинная жертва, что не хлеб принесен в жертву, а самое Тело Христово, и, к тому же, что жертва Агнца Божия только одна и однажды совершилась. И, прежде всего, рассмотрим священнодействие: действительное ли оно жертвоприношение или только подобие его? Как при жертвоприношении овцы из вовсе не закланной превращается она в закланную, так бывает и здесь, то есть хлеб нежертвенный прелагается тогда в жертву, так как из хлеба незакланного превращается в самое Тело Господне, истинно закланное. Следовательно, как перемена в овце делает из нее истинную жертву, так и здесь, чрез сие преложение совершается истинная жертва, ибо хлеб прелагается не в вид заколения, а в самое заколение, в самое Тело Господа, принесенное в жертву. Но если бы был приносим в жертву хлеб как хлеб, то хлеб же подвергался бы и закланию и закланием тогда было бы принесение в жертву хлеба. А так как в обоих отношениях в нем произошла перемена: из нежертвы он сделался жертвою, а из хлеба - Телом Христовым, то оное заколение, созерцаемое не в хлебе, а как бы в предлежащем Теле Христовом, есть и называется принесением в жертву не хлеба, а Агнца Божия. Явно, что если предположить это, то никакой не будет нужды думать, что приношений Тела Господня бывает много, ибо, так как эта жертва совершается не чрез заклание в то время Агнца, а чрез преложение хлеба в закланного Агнца, (выделение мое, Н.Т.) то явно, что тогда бывает преложение, а заклания не бывает, и таким образом прелагаемое многократно и преложение совершается часто, а тому, во что прелагается, ничто не препятствует быть одним и тем же; и как Тело - одно, так и заколение Тела - одно”. (Л.20 №3 стр. 62)

q “... дары освящены, жертва уготована, великий и священный Агнец, закланный за грехи мира, зрится лежащим на священном престоле. Ибо хлеб Тела Господня уже не образ, не дар, представляющий только вид истинного дара, уже носит в себе не изображение некое спасительных страданий, как бы на картине, но есть самый истинный дар, самое всесвятое Владычнее Тело, истинно приявшее все оные укоризны, поношения, раны, распятое, прободенное, свидетельствовавшее при Понтийском Пилате доброе исповедание (1. Тим. 6, 13), претерпевшее заушения, биение, заплевания, вкусившее желчь. Подобным образом и вино есть самая Кровь, истекшая из прободенного тела. Это та Плоть и та Кровь, которые соединены Духом Святым в одно Тело, рожденное от Святой Девы, погребенное, воскресшее в третий день, восшедшее на небеса и седящее одесную Отца”. (Л.20 № 3 стр. 57)

Выражаясь нашим современным языком, суть повторения Голгофской жертвы в евхаристии заключается в том, что хлеб и вино прелагаются в принесенное на Голгофе в Жертву Тело и Кровь Спасителя. На литургии не повторяется в буквальном смысле Голгофская жертва. Нужно уметь объяснить суть православного учения о евхаристической жертве. У святых отцов отмечено, что Христос повторяет Тайную Вечерю (цитаты см. в разделе о роли священника в совершении таинств).

Необходимо четко представлять, что в православной литургии два момента жертвоприношения:

q благодарственная жертва возношения, совершаемая епископом или священником

q преложение Даров в Истинное Тело и Кровь Христову, когда людям является Голгофская Жертва.

Инославие этого не знает и смешивает оба момента.

В связи с возражениями инославных против православной литургии особенно следует обратить внимание на роль священника в ее совершении (см. выше роль священника в совершении таинств).

Литургия и агапа

Православная Церковь все основные моменты сохранила еще от апостольского порядка совершения евхаристии. Со времени Иоанна Златоуста и Василия Великого наше чинопоследование литургии не претерпело значительных изменений. Даже сам по себе это факт является гарантией правильности совершения важнейшего Таинства.

Способ проверки истинности причащения

q наличие истинного священства с Апостольским преемством благодати;

q правильное учение о Таинстве Евхаристии.

О проверке правильности священства и его роли в совершении Таинств говорилось выше.

Роль правильного учения о сути евхаристии.

Совершение любого таинства включает, в виде обязательного момента, молитву епископа или священника с просьбой о получении определенных Даров Святого Духа. В молитве заключена просьба, соответствующая вероучению о таинстве. Если в конкретной христианской общине, даже имеющей правильное апостольское священство, вероучение отрицает преложение хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Христову, молитва не будет содержать просьбы о преложении и Бог его не совершит. Бог сотворил человека свободным и того, чего не просят, не станет насильно давать.

Из этого следует необходимость тщательнейшей проверки учения конкретной общины о сути их литургии или преломления хлеба. Узнавание учения бывает крайне затруднено намеренно запутанной терминологией и наличием двойной истины - одно учение для широких масс, другое - для узкого круга лиц.

Несоблюдение даже одного из условий (правильное священство и правильное учение о евхаристии) исключает возможность истинного причащения и делает неактуальными дальнейшие выяснения.

Сравнение

У протестантов и сектантов то же есть причащение

В данном случае мы сталкиваемся с преломлением хлеба и чашей вина, имеющих воспоминательный характер. Этот вопрос рассматривался выше. У безблагодатных общин только общая трапеза, которая не имеет характера таинства, но отрицать наличие воспоминания невозможно: - оно есть. Задача заключается в объяснении необходимости таинства и неполноты хлебопреломления в безблагодатной общине.

В данном вопросе диспут сводят к обряду, не затрагивая сути вопроса - вероучения о таинстве.

Часто приходится слышать, что преложение - выдумка православных и католиков, Дары не являются реально Телом и Кровью Христа, человек соединяется с Богом, если верует и только в момент причащения.

Такая точка зрения не имеет никакого основания в Священном Писании.

q “... если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и Пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей - то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек” (Ин. VI гл. 53 - 58; контекст вся глава).

Христос ясно говорит о Теле и Крови, а когда некоторые ученики возроптали, Он не удержал их от прямого буквального понимания сказанного, и эти ученики перестали ходить за Христом (см. Ин. VI гл. 59 - 69) и даже у двенадцати Апостолов Христос спросил, не хотят ли они отойти, ни слова не говоря о неправильности буквального понимания слов о необходимости есть Плоть и пить Кровь Сына Человеческого. Весь этот Евангельский текст, несомненно, указывает на преложение Даров в Тело и Кровь Христа.

Важнейшим аргументом являются слова Апостола Павла о причащении во осуждение:

q “Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть есть от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает”. (1Кор. XI гл. 27 - 30)

q “Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго!” (Евр. X гл. 28 - 31)

Возможность недостойного причащения сама по себе указывает на то, что Дары объективно являются Телом и Кровью Христа независимо от веры и состояния человека. Это особенно подчеркивается болезнями и смертью, настигающими причащающихся недостойно.

Сектанты утверждают, что не используют вино, так как Христос не использовал вина на Тайной Вечери.

Попутно осуждают православных за использование вина на литургии.

Точка зрения не имеет ни малейшего основания в Писании. Христос на Тайной Вечери использовал вино, Он же преложил воду в вино на браке в Кане Галилейской. Трактовка, что чашу, поданную на Тайной Вечери, следует понимать, как учение Христа, совершенно не имеет основания в контексте.

Следует обратить особое внимание на терминологию инославия, практически в точности копирующую православную, но вкладывающую в понятие причащения другой смысл, а также на то, что они говорят о преломлении хлеба, общей чаше, но не говорят о пресуществлении - глубоко продуманная система сокрытия вероучения.

Необходимость принадлежать к Церкви

q что такое Церковь.

q почему нужно быть членом Церкви;

Содержание термина Церковь

q “Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Эллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом”. (1Кор. XII гл. 13)

Состав Тела Церкви описан в посланиях Апостола Павла:

q “... и поставил Его выше всего, главою Церкви которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем”. (Еф. I гл. 22 - 23)

q “И Он есть глава тела Церкви; “... (Кол. I гл. 18)

q “... Тело Его, которое есть Церковь, “... (Кол. I гл. 24)

q “И вы - тело Христово, а порознь - члены”. (1Кор. XII гл. 27)

q “Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?” (1Кор. VI гл. 15)

Присоединение к Церкви носит непонятый, скрытый от нас характер, постичь который людям не дано:

q “Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви”. (Еф. V гл. 32)

Присоединение к Вселенской Церкви Христовой носит духовный характер, и оно совершается посредством Таинств Крещения, Миропомазания и Причащения (причащение совершается только после совершения миропомазания).

Апостол Павел указывает на причащение, как на важнейший момент присоединения к Церкви:

q “Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело? ибо все причащаемся от одного хлеба”. (1Кор. X гл. 16 - 17)

Каждый человек должен быть соединен с Христом, необходимость этого соединения указана Самим Христом, когда Он сравнивает Себя с лозой, а верующих в него с ветвями, способ же соединения с Христом пояснен Апостолом Павлом в вышеприведенном высказывании о соединении в одно тело через причащение:

q “Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. ... Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают в огонь, и они сгорают”. (Ин. XV гл. 1 - 6)

Очень важное значение имеют слова Апостола Павла о том, что Христос есть Спаситель тела Церкви и предал Себя за нее:

q “... Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела”. (Еф.V гл. 23)

q “...Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, “(Еф.V гл.25)

Это особенно ярко подчеркивается молитвой Спасителя не за весь мир:

q “Я о них молю; не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. ...Не о них же только молю, но и о всех верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как и Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня”. (Ин. XVII гл. 9 - 26)

Господь заботится о Церкви:

q “Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его”. (Еф. V гл. 29 - 31)

Из всего вышеприведенного следует, что Церковь Христова не просто общество христиан - это таинственное тело, глава которого Христос, верующие - члены и входят через крещение и присоединяются к Церкви через причащение. Христос есть Спаситель тела Церкви и этими словами Апостол ясно указывает на необходимость принадлежать к ней. Мы имеем ограничение круга спасаемых общностью тела Церкви - не только вера, но и принадлежность к Телу Церкви.

Христом пришло спасение всему миру, но не автоматически, а при выполнении ряда условий, пришло в возможности, наступающей при выполнении ряда обязательных условий.

Спасение имеет двусторонний характер, Бог не спасает человека без участия самого человека, соработничества.

Слова Апостола Павла о теле Церкви, его составе, Главе Христе, присоединении через причащение, единстве с Христом в теле Церкви дают глубочайшее раскрытие сути слов Спасителя о единении с верующими как лозы и ветвей. Апостол раскрывает момент соединения через конкретное таинство. Христос же говорит о необходимости единства с Ним, одновременно напоминая о принесении добрых плодов, без которых ветвь (человек христианин) суха, отсекается и вметается в огонь, конечно же, геенский. Слова Христа об отсечении сухих ветвей напоминают о необходимости периодически восстанавливать единение с телом Церкви: грехами отдаляемся от Бога, засыхает ветвь на лозе, символизирующая человека, и он должен, очистив душу в Таинстве исповеди, восстановить единение с Церковью, привиться к лозе - Христу в Таинстве Причащения. А это уже важнейший индивидуальный момент в духовной жизни.

Мы говорили о Вселенской Церкви Христовой, представляющей общность людей, соединенных невидимой духовной связью. Суть этой связи в причащении, которое должно быть истинным. Конечно же, необходимы вера во Христа, крещение, получение Даров Святого Духа в Миропомазании, но при выполнении всех этих условий без причащения невозможно присоединиться к Церкви - Апостол указал только один путь.

Особо следует отметить, что в Церкви присутствует Святой Дух, которого нет в миру, отличающийся от духа мира сего:

q “И умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет”. (Ин. XIV гл. 16 - 17)

q “Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа”. (Ин. III гл. 8)

q “Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы, знать дарованное нам от Бога”. (1Кор. II 12)

Проверка возможности присоединения

Таинственное членство в Церкви Христовой невозможно увидеть, поэтому рассмотрим критерии, по которым можно определить, есть ли в конкретной христианской общине возможность присоединения.

Само собой разумеется, что членом Церкви Христовой может быть только христианин, при этом необходимы:

q вера во Христа;

q крещение;

q получение Даров Святого Духа в Таинстве Миропомазания;

q прощение грехов в Таинстве исповеди;

q причащение.

Необходимость веры и крещения не вызывает сомнения ни у кого. Ни одна православная Апостольская Церковь не практикует причащение лиц, не приступивших к Миропомазанию, и не исповедавшихся в установленном пора порядке.

Главным моментом присоединения является причащение, так как в Писании другие способы присоединения к таинственному телу Церкви не указаны.

Церковь, христианская община, секта

q христиане, живущие в определенном городе или на определенной территории, называются Церковью Ефесской, Смирнской, церквами Асийскими, “все Церкви Христовы” (Откр. II гл. 1, 8; 1Кор. XVI гл. 19; Рим. XVI гл. 4, 16);

q небольшая группа христиан - семья, называется домашней церковью (1 Кор. XVI гл. 19).

В этом нет никакого противоречия. Просто общины христиан, принадлежащих к телу Церкви, являются ее частями и для их обозначения используется дополнительное определение, указывающее на местность проживания вплоть до очень узкой семейной группы.

Читая Писание необходимо обращать внимание на контекст, что даст возможность определить, о чем идет речь - о таинственном теле Церкви, или о группе христиан (членах тела Церкви), проживающих на указанной территории или в семье.

Особенностью апостольского времени было обязательное частое причащение, сами Апостолы заботились о поставлении епископов и пресвитеров для христианских общин. Первые христиане имели все таинства и истинное причащение. Поэтому община христиан, не имевшая причащения, была немыслима.

Такое положение давало Апостолам все основания называть местные общины церквами, имея в виду принадлежность их членов к телу Церкви Христовой. Это начальная стадия организации христиан по территориальному принципу, когда независимо от места жительства и принадлежности к местной Церкви, все православные люди составляют единую общность, соединенную через причащение, но имеющие различные местные административные структуры.

Отличительной особенностью нашего времени является наличие множества неправославных общин, часто имеющих территориальные и даже международные организационные структуры. В подавляющем большинстве случаев они называют себя церквами. Но эти названия практически всегда не имеют ничего общего с тем значением, которое вложил Христос и Апостолы в термин “Церковь”. Суть термина “Церковь” данного в Писании рассмотрена выше.

В Писании христианским общинам, принадлежавшим к телу Церкви, давалось название церковь.

Не всякая община христиан принадлежит к телу Церкви и, поэтому название Церковь, как термин, данный Богом, не может быть применим к общинам, в которых человек не имеет возможности присоединиться к телу Церкви.

Каждая общность людей верующих во Христа Сына Божия имеет полное право называться христианской общиной, но не каждая христианская община может называться церковью, даже если к ней принадлежат миллионы христиан

Важно очень ясно и четко разделять понятия Церковь и христианская община.