История развития православия в Средней Азии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. История развития православия в Средней Азии

2. Православие в городах и сельских поселениях Средней Азии

2.1 Городская община Средней Азии

2.2 Община в сельских поселениях Средней Азии

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Азия является частью света, где зародились все крупнейшие религии земного шара: иудаизм, зороастризм, христианство, ислам, индуизм, сикхизм, буддизм, джайнизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм. Однако судьба этих религий была различной. Одни из них широко распространились и в других частях света (христианство, ислам, иудаизм), другие же остались в основном азиатскими религиями (зороастризм, индуизм, сикхизм, буддизм, джайнизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм).

В настоящее время в Юго-Западной Азии наиболее распространен ислам. Это относится к Турции, Сирии, Иордании, Саудовской Аравии, Йеменской Арабской Республике, Народной Демократической Республике Йемен, Оману, Объединенным Арабским Эмиратам, Катару, Бахрейну, Кувейту, Ираку, Ирану, Афганистану.

В подавляющем большинстве этих стран ислам распространен в форме суннизма. Лишь в Иране резко преобладает шиизм. Шииты составляют свыше половины населения в Ираке и в Йеменской Арабской Республике. Немусульманскими в этом районе являются только две страны: Кипр, где преобладают христиане, и Израиль, в котором большинство жителей исповедует иудаизм. Кроме того, в Ливане около половины верующего населения составляют христиане.

В центре Южной Азии господствует индуизм, в периферийных же районах население исповедует другие религии: на западе и востоке (в Пакистане, Бангладеш и Мальдивской Республике) - ислам, на юге и севере (в Шри Ланке, Бутане, частично в Непале) -буддизм (в Шри Ланке - в форме тхеравады, в остальных странах - в форме махаяны).

В Юго-Восточной Азии обычно выделяют два подрайона. В первом из них, включающем полуостров Индокитай без Малакки, среди верующих преобладает буддизм в форме тхеравады (Бирма, Таиланд, Лаос, Кампучия) или махаяны (Вьетнам). Во втором, охватывающем Малаккский полуостров и Малайский архипелаг, распространены главным образом две религии: в Федерации Малайзии, Индонезии, Брунее - ислам, на Филиппинах - христианство.

В Восточной и Центральной Азии верующие исповедуют несколько религий, нередко причудливо переплетающихся между собой. Это буддизм в форме махаяны - во всех странах (Китай, МНР, Корея, Япония), конфуцианство - в Китае и Корее, даосизм -в Китае, синтоизм - в Японии.

В последнее время из года в год растет число людей, разделяющих атеистические взгляды. Правда, атеизм еще не получил здесь повсеместного распространения, однако в социалистических странах Центральной и Восточной Азии численность атеистов весьма значительна. [5]

В обзоре конфессионального состояния православных верующих в Средней Азии не будем дифференцировать верующих по месту проживания в зависимости от политических границ. Основные социальные процессы в регионе имеют практически одинаковый характер повсюду. На эти процессы мало влияет политический режим, общее материальное благополучие страны и другие факторы. По данной причине материал разбит на тематические разделы, затрагивающие только некоторые конфессионально-социологические аспекты жизни среднеазиатской православной диаспоры.

1. История развития православия в средней Азии

Исторически православная диаспора в Средней Азии начинает формироваться с середины XIX века, когда начинается присоединение основной части региона к России, с образованием Туркестанского генерал-губернаторства (1867 г.) и протектированием территорий Кокандского, Бухарского и Хивинского ханств. В 1880-1890 гг. здесь начинается активная переселенческая кампания по переезду на постоянное место жительства безземельных и малоземельных крестьян из европейской части России. К 1897 г. русское население в регионе составляло 9,79 % «православных», включавших в себя славянское население Туркестанского края. [3, с. 146]

Первые храмы основываются как в русских поселках, так и - несколько позже - в городах. До революции 1917 г. православное христианство являлось государственной религией, по причине чего все сословия пришлого, православного по происхождению, населения автоматически ставились под окормление Русской Православной Церкви.

В революционные и постреволюционные годы, когда открывается гонение на религию и на верующих, большинство храмов в Средней Азии подвергается разрушению. Но вместе с этим в количественном отношении число христиан увеличивалось за счет административной высылки на поселение и самостоятельного бегства из центральной России «неблагонадежных» категорий населения. Поток беженцев увеличивается с наступлением голода в центральных и северных областях Советского Союза в 1922-1923 и 1932-1933 гг. Для реализации индустриальных проектов в Среднюю Азию направляются многочисленные специалисты и работники различного профиля. [1, с. 189]

Большое количество беженцев и эвакуированных приняла Средняя Азия в годы Великой Отечественной войны. Только в Таджикистане их численность составила более 350000 человек, или примерно 10% процентов от численности населения Таджикской ССР. Со временем в процентном соотношении количество христианского и мусульманского по происхождению населения перешло в своего рода динамическое равновесие и оставалось с послевоенных лет приблизительно на одном уровне.

В настоящее время, после выбора независимого пути развития в государствах Средней Азии, прошел ряд процессов, которые изменили статистический вес христианского населения. С распадом СССР свою роль, в первую очередь, сыграл экономический спад, а также разрушение общесоюзной промышленной инфраструктуры, в результате чего стали невостребованными и многие профессии и большая часть т.н. русскоязычного населения выехала на этническую родину. Оставшаяся диаспора вынуждена была приспосабливаться к новым условиям жизни. За прошедшие восемнадцать лет численность российской диаспоры в регионе сократилась почти вдвое - на начало 2007 г. она насчитывала только 5,5-5,7 млн чел. [1, с. 347]

Современная жизнь христианского населения представляет следующую картину: представители русскоязычного населения крайне редко встречаются среди правящей политической элиты. В достаточно большом количестве русские и русскоязычные представлены в крупном бизнесе. Еще больше - в среднем бизнесе. В республиках Средней Азии, кроме Туркменистана, достаточно доступным является высшее образование на русском языке, что замедляет массовый выезд молодежи за рубеж.

Русскоязычное население после периода экономических и политических преобразований уже определилось с профессиональными нишами: молодежь и люди среднего возраста заняты преимущественно в сфере обслуживания (гостиницы, рестораны, частная медицина и т.п.); в работе с компьютерной техникой и в других высокотехнологичных специальностях; в качестве офисных работников низшего и среднего звена; технических специалистов на производстве; в частном предпринимательстве; в российских военных и коммерческих структурах; мелкой розничной и т.н. «сетевой» торговле. [3, с. 201]

Как правило, после получения образования молодежь, главным образом мужчины, стараются не создавать семьи, а выезжать в Россию, чтобы, закрепившись профессионально и решив проблемы, остаться там на постоянное жительство. Подобное «одиночное плавание» русским девушкам в силу многих причин дается гораздо тяжелее, что вынуждает их оставаться на месте и здесь же обустраивать свою судьбу.

С точки зрения духовных запросов (в светском значении этого понятия) с момента самоопределения государств Средней Азии русскоязычное население находится в состоянии информационного голода. Еще с 90-х годов сократилось по времени русскоязычное вещание в эфирных СМИ, прекратилась государственная трансляция центральных каналов российского телевидения и российских радиопрограмм, прекратился централизованный завоз периодики и другой литературы на русском языке, что в принципе имеет объективные экономические причины. В последнее время русскоязычное информационное пространство заполняется частным порядком: на коммерческой основе ретранслируются телеканалы, выходят в специальных изданиях газеты «Аргументы и факты», «Мир новостей», завозятся и другие российские печатные издания. Но несмотря на это, информационная оторванность все же ощущается.

Представленная достаточно широко русскоязычная православная диаспора не живет автономной жизнью по типу чайнатаунов, не локализуется географически в виде ливанских христианских кварталов, но вместе с тем не теряет своей культурной традиции, имеет формы самоорганизации, что в принципе встречает поддержку со стороны государственных структур. Но вместе с этим можно говорить о том, что медленно, но поступательно православное население затрагивают процессы ассимиляции. Особенно они заметны в сельской местности и в небольших по населению городах. [3, с. 256]

Здесь же следует сказать о своеобразных стремительных процессах «урбанизации» в православной общине. Старшее поколение русскоязычного населения, представленное в основном производственными специалистами, педагогами и врачами, рассеянное по всем населенным пунктам Средней Азии вследствие экономического коллапса 90-х годов XX века, в своем большинстве в одночасье потеряло работу по специальности. Данная ситуация привела к резкому снижению уровня жизни значительной части общины, что вынуждало и вынуждает людей и сейчас выезжать в Россию и в другие страны, или же искать другой выход. Для стабильного существования государства, даже в условиях упадка в «лихие 90-е», правительства республик Средней Азии прилагали большие усилия для того, чтобы хотя бы в столичных регионах экономика оставалась «на плаву». По этой причине до недавнего времени и отчасти сейчас можно наблюдать, как русскоязычное население в поисках работы начинает мигрировать в столицы, крупные и индустриальные города (как, например, Навои, Зарафшан в Узбекистане) и в столичные области. [1,с.376] К настоящему времени подавляющее большинство христианского населения, которое не выехало за пределы Средней Азии, переместилось в города. По этой причине Ташкентская и Среднеазиатская епархия Русской Православной Церкви за последние 10-15 лет была поставлена перед новыми реалиями, когда возникла необходимость сменить приоритеты в пастырском окормлении и храмовом строительстве. Если к 1000-летию крещения Руси в 1998 г. в Средней Азии стояла задача восстановления и строительства храмов для нужд православных почти во всех населенных пунктах региона, то к настоящему времени некоторые храмы в сельской местности из-за практически абсолютного отсутствия верующих приходится консервировать. Вместе с этим, с гораздо большей остротой встает вопрос о строительстве новых храмов в городах.

2. Православие в городах и сельских поселениях средней Азии

2.1 Городская община Средней Азии

Исторически христианство возникло как городская религия. Первые общины были сформированы в Иерусалиме, Антиохии, Риме, Александрии, Афинах и т.д. Из городов христианство постепенно распространилось и в сельскую местность.

В период первых гонений на христиан христианство уже стремительно проникает в село, где оно бережно оберегалось, даже проходило процессы своего развития, а затем вновь вступало в города. Годы богоборческих гонений на религию показывают нам ту же самую картину: вера хранится в деревнях в основном старшим поколением, а в городах происходит разгул атеизма. [3, с. 432]

С началом освобождения от атеистического давления и актуализации процессов перестройки возникает обратная картина: села деградируют в плане физического существования и в плане нравственности[20] (пьянство, «непристроенность» молодежи и т.д.), особенно это стало заметным с естественной убылью старшего поколения. В городах же начинается возрождение. Религиозное сознание людей начинает стремительно, можно сказать, взрывообразно развиваться. Мода на «духовность» на какое-то время оказывается всеохватывающей, но затем происходит быстрый спад. Люди распределяются в плане религиозной активности по определенным нишам: постоянными прихожанами храмов, то есть воцерковленными людьми, становятся от 4 до 10 % христианского населения; в разряд т.н. «захожан», т.е. изредка посещающих храм, переходят около 30-40%; к сочувствующим религиозным интересам и самоотождествляющим себя с христианством, но не обязательно верующим в Бога можно, по некоторым оценкам, отнести от 15 до 35%.[2, с. 67] Статистика по оставшейся части христианского населения включает в себя религиозно индифферентных людей и людей, попавших в различные секты, что определяет большой разброс в статистических данных по категории сочувствующих. Несмотря на ощутимое уменьшение христианского населения, данная социологическая картина характерна и для настоящего времени. В этой картине не исключены временные всплески и падения интереса к Церкви. Как показывает практика, эти флуктуации происходят вследствие соответственно роста и падения активности самой Церкви. В данном случае речь идет об обращении Церкви к обществу на языке культуры, социальной и просветительской деятельности.

Если говорить о возрастных категориях, то воцерковленную часть населения представляют в основном люди зрелого возраста (от 30 до 60 лет) - 50-55%, пожилого возраста (от 60 лет и старше) - 30-35% и молодежь (младше 25 лет) - 10-20%.

Очень заметно дифференцируется воцерковленная часть населения по половому признаку - женщины в храмах составляют от 70 до 80%. По словам «старожилов Церкви», данный перекос в храмах Средней Азии возник после Великой Отечественной Войны 1941-1945 вследствие сильного убавления мужской части населения. Кроме этого, данная ситуация определяется социальной ролью «вечно занятого» мужчины и, наконец, особенностями психологии полов. [2, с. 99-111]

Если говорить об особенностях духовного восприятия всей полноты христианского учения, то было бы излишним говорить о воцерковленных людях как более или менее соответствующих всем критериям христианина. Если говорить о воцерковленных горожанах, надо отметить, что в большинстве случаев у этих людей имеется большое и осознанное рвение жить по христианским заповедям, отмечается высокий уровень их моральных качеств, что внушает большой оптимизм относительно будущего христианства. Более любопытной с точки зрения науки является картина духовного состояния невоцерковленных христиан, которые, как было указано выше, составляют большую часть православной диаспоры.

Усредненный социальный портрет этой категории людей представляет собой тип работающего человека, с теми же усредненными потребностями: комфортное благоустроенное жилье, доход, позволяющий во многом себе не отказывать, устроенность детей и, по возможности, наличие машины. Идиллическая картина нарушается тем, что большинство людей из этой категории имеют семейные проблемы в виде либо материального недостатка, либо в виде асоциального поведения детей (пьянство, наркомания, криминал и т.п.), либо неустроенности в личной жизни.

Обычно эта категория людей руководствуется принципом: «Зачем ходить мне в Церковь, если Бог у меня в душе?». Вместе с этим они не отделяют себя от православного христианства, считая его верой своих предков, «на всякий случай, чтобы Бог защищал», приводят детей на крещение. Духовная жизнь этой части христианского населения строится на редком посещении храмов, где они ставят свечи, иногда заказывают поминовения, вызывают священников на дом по различным случаям (в основном освящение квартир и отпевание умерших родственников). Домашняя молитвенная дисциплина сводится, как правило, к наложению крестного знамения на ночь или же, в лучшем случае, - к чтению молитвы «Отче наш...» и короткой молитвы своими словами.

Психологически этой категории людей комфортнее жить эклектичными представлениями о духовном мире, где христианские элементы смешаны с суевериями и оккультизмом. Так почти поголовно среди этой категории людей распространена вера гороскопам, их жизнь обставлена массой своеобразных табу и определенной дисциплиной поведения, связанной с крепкой верой в черных кошек, просыпанную соль, магическое влияние найденных предметов и т.п. [5]

Если оценивать перспективы воцерковления этой категории людей, то они очень велики - Церкви достаточно лишь обратить внимание на них, как говорится, «взять за руку» и привести в храм. Проблема состоит лишь в том, что Церковь пока до сих пор не может оправиться (как физически, так и в плане проявления воли и решимости) после атеистических погромов и сконцентрировать для этих целей достаточные кадровые и материальные ресурсы.

2.2 Община в сельских поселениях Средней Азии

Православные общины в крупных городах и небольших населенных пунктах имеют между собой большие и, можно сказать, качественные отличия в области духовно-нравственного состояния паствы.

Сельские общины в Средней Азии отличаются, в первую очередь, своей малочисленностью и низким социальным уровнем прихожан. Даже изначально, до массового отъезда, возрождением приходов занимались не больше 10-15 энтузиастов, где ведущую роль, как правило, выполняла женщина, становившаяся старостой или председателем приходского совета. Кроме этого, общины в сельской местности отличаются рядом особых признаков: женщины, которые составляют также подавляющее большинство храмовых приходов, чаще всего живут в смешанных браках; очень заметно широкое распространение оккультизма даже среди тех, кто причисляет себя к верующим. Данное обстоятельство вызвано, скорее всего, материальной неустроенностью, где оккультные занятия (эктрасенсорика, магия, знахарство) позволяют повысить материальное благосостояние. Кроме этого, в сельской местности гораздо острее ощущуается информационный голод, что вынуждает людей искать порой необычные формы «развлечений». По этим же причинам среди православного населения в сельской местности с успехом вербуют своих адептов религиозные секты всевозможных направлений и оккультные группы тоталитарного и гедонистического характера. [2, с. 156]

С сожалением следует отметить достаточно низкий уровень христианского самосознания и нравственного состояния среди большого количества представителей «сельской» паствы. Возможно, относительно большое присутствие подобного элемента в «периферийных» православных общинах вызвано тем, что в сельской местности остаются «невыездными» из-за материального недостатка в основном социально неблагополучные категории русскоязычного населения, вместе с этим, скорее всего, сказывается и советская практика высылки в сельскую местность и малые города людей с судимостью и уголовным прошлым.

Интересна одна ярко выраженная особенность сельских православных общин - среди прихожан можно очень часто встретить людей, которые в своей жизни спокойно совмещают христианские вероучительные и бытовые традиции с традициями исламскими. Вызвано это теми же процессами ассимиляции, а также таким уменьшением количества единоверцев, когда диаспора уже не может автономно поддерживать собственные культурные традиции.

Среди положительных качеств сельских общин нужно отметить большее благочестие и следование традициям предков, а также большую сплоченность относительно малочисленных общин, где взаимодействие между прихожанами происходит не только в пределах храма, но и на работе, и в бытовой жизни. Центром дружбы между семьями становится Церковь. К сожалению, эти положительные характеристики относятся только к прихожанам старшего и пожилого возраста - к тем, кто хранил в годы атеистических гонений христианство в селах. Число этих людей со временем естественным образом снижается.

Важно отметить, что в обзоре конфессионального состояния сельских общин описаны только общие закономерности духовно-нравственного состояния сельской паствы. Эти закономерности не являются неумолимо и фатально действующими правилами. Совершенно иной оборот принимают события и жизнь на православных приходах, если священник начинает вести активную духовно-организационную работу, в буквальном смысле слова радикально преображающую паству и жизнь православных верующих в небольших населенных пунктах.

Заключение

православный диаспора азия

Исходя из изложенного ранее, вполне закономерным будет вопрос о перспективах существования православных приходов на территории Среднеазиатской епархии. Вполне естественно, что этот вопрос крепко связан с вопросом о дальнейшем проживании православного населения в Средней Азии. Предвоенные годы, которые пришлись на время распада СССР, и национальное самоопределение бывших советских республик, а также связанные с этим негативные издержки в свое время вызвали в Таджикистане мощный отток русскоязычного, в своем большинстве - православного, населения. Война, естественно, только усилила стремление к эмиграции на этническую родину. По логике вещей выехать должно было все население, не принадлежащее к «титульной» нации. Но на деле этого не произошло по ряду причин: отсутствие материальных возможностей для переезда, невозможность найти место размещения в другой стране, смешанные браки, высокооплачиваемая работа и другие менее значимые факторы. В военные годы точная статистика выезда русскоязычного населения не велась и не могла проводиться. Но по приблизительным оценкам, эмиграционный поток шел по экспоненциальному закону, согласно которому линия графика никогда не пересечется с нулевой осью. То есть даже если отток будет продолжаться, то его интенсивность со временем приобретет незначительные размеры и будет компенсироваться за счет рождаемости, приезда соотечественников в связи с деловыми, профессиональными и иными интересами. [2, с. 231]

В республиках Средней Азии в плане наличия христианского населения ситуация гораздо более благополучная. То есть говорить о том, что храмы останутся без прихожан нельзя. Но важно отметить тот фактор, что русскоязычное население, в основном вследствие экономических причин, стремится перебраться из небольших населенных пунктов в наиболее крупные или столичные города региона. Логично предположить, что «укрупнившиеся» городские общины верующих станут инициаторами постройки новых храмов, расположенных ближе к месту жительства.

Следует отметить тот факт, что во многих городах Средней Азии ситуация с расположением храмов также неоднозначна. Дело в том, что многие храмы, особенно в период «сталинской оттепели» (1943-1950 гг.), открывались на новых местах, в рабочих поселках, которые строили русские переселенцы для подъема индустриальных мощностей. Как правило, храм размещался или в переделанном жилом доме, или, реже, в специально отстроенном здании. С введением массовой застройки городов многоэтажными домами, «европейское» население стремилось перебраться в квартиры. Постепенно русские поселки превратились в национальные махали (кварталы), а храмы стали находиться вдали от мест компактного проживания потенциальных прихожан, что, естественно, сказывается на «заполняемости» приходов. Очень наглядно такое положение иллюстрирует ситуация, сложившаяся с храмами в городах Турсунзаде (Таджикистан) и Наманган (Узбекистан). Предпринимались попытки построить храмы на новых местах, но недостаток финансирования сделал эти проекты на сегодняшний момент неосуществимыми. Приходы «на отшибе» обретают будущее только с перемещением на новые места «шаговой доступности» для прихожан.

Важно заранее отметить тот факт, что Русская Православная Церковь в Средней Азии, как исторически, так и в современности, не ставила и не ставит своей задачей проведение миссионерской работы среди мусульманского населения. [2, с. 389] То есть приток прихожан в храмы за счет обращенных иноверцев исключается. Это выглядело бы еще более неразумным в настоящее время, так как невоцерковленным остается абсолютное большинство населения, которое в силу исторического наследия отождествляет себя с православным христианством. Значительная часть православных по происхождению в относительно недавнее время был «растаскана» по всевозможным сектам. То есть приходы могут быть пополнены и из этого «источника». Указанные факторы позволяют сделать вывод, что наличие перспектив существования православного христианства зависит в первую очередь от самой Церкви и от направления ее внутренней и внешней политики в ближайшее время.

Судьба сельских храмов, скорее всего, связана с неопределенно долгим периодом консервации, куда в отсутствие паствы ради почтения святыни священнослужители будут приезжать для совершения богослужения. То есть на какое-то время храмы будут существовать больше в состоянии музейных памятников.

Возможен и другой вариант, когда невоцерковленная часть христианского населения под влиянием каких-либо факторов начнет стремительно воцерковляться. В качестве этих факторов может выступить переориентация приоритетов в деятельности РПЦ на внутреннюю миссию, когда она намного более открыто и доступно может вести проповедь среди своих единоверцев.

Список используемой литературы

1. Щипков А.В. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России. Курс лекций. Издательство Русского христианского гуманитарного института. С-Пб, 1998.

2. Митрохин Н. Русская Православная Церковь: современное состояние и актуальные проблемы. «Новое литературное обозрение», М., 2006.

3. Заславский В.Б. Из истории православных храмов Ташкента // Сборник «К истории христианства в Средней Азии», Т. «Узбекистон», 1998.

4. Научно-публицистический и богословский ответ на это вопрос дал диакон Андрей Кураев в статье «Зачем ходить в церковь, если Бог у меня в Душе?» [Электронный ресурс] - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: См.http://www.xpamxpicta.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=112&Itemid=8.

5. Википедия: [Электронный ресурс] - Электронные текстовые данные. Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Категория: Религия_в_Азии.

Размещено на Allbest.ru