Представление о добре и зле в рамках христианского мировоззрения

Очень ясно причины человеческих страданий показывает преподобный Антоний Великий (IV в.): «Бог, - говорит он, - благ и бесстрастен, и неизменен. Если кто, признавая благословенным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако же, как Он о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним; то на это надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом- по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога - по несходству с Ним. Живя добродетельно - мы бываем Божьими, а делаясь злыми - становимся отверженными от Него; а это не том значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божью благость; так что сказать, что Бог отвращается от злых, - есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишённых зрения». С другой стороны, цель земной жизни человека, является подготовка к вечности. И как ребёнку для будущей сознательной жизни, так и каждому человеку для подготовки к жизни вечной необходимы труд, терпение, сочувствие, любовь к людям, подвиг борьбы со злом, возникающим в его уме и сердце. Необходимы и скорби, которые напоминают человеку о временности и бессмысленности этой жизни самой по себе. Они воспитывают человека. Апостол Павел пишет: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12, 11).А святой Исаак Сирин предупреждает: «Кто без скорби пребывает в добродетели своей, тому отверста дверь гордости».Смысл земных страданий открывается только при христианской вере в то, что со смертью тела оканчивается не жизнь, но лишь серьёзный подготовительный этап к жизни вечной, уготованной человеку. И поскольку Бог есть любовь, следовательно, любое страдание имеет великий и вечный смысл.

Заключение

Таким образом, можно сказать, что человек свободен в том, чтобы быть добрым и злым, порочным или добродетельным. У него нет другого пути, чтобы отстоять свою свободу, кроме как оказаться в ситуации выбора между добром и злом. Если порочность и греховность можно рассматривать как злоупотребление свободой и в определенной мере принять и простить, то оправдание несправедливости миропорядка можно объяснить следующим образом. С одной стороны, человеку неведомы пути Всевышнего. Ему не дано провидеть всех последствий нисходящих сил добра и зла. Иногда, человек принимает за зло то, что несет в себе будущее благо, и, наоборот, кажущееся добро оборачивается неисправимым злом. Быть может, Бог посылает испытания тем, кого он любит. Пример тому Книга Иова, темой которой является отношения Бога и страдающего человека перед лицом видимой несправедливости мироздания. С другой стороны, каждое преступление по природе своей уже здесь влечет за собой соразмерное ему наказание: внутренний голос совести, чувство страха, беспокойство, которые постепенно отравляют жизнь человека, пророчат ему мучительный уход из этого мира. Таким образом, можно сделать вывод о том, что объяснение зла являлось всегда особой темой человеческой мысли.

Список источников и использованной литературы

1. Антология. Ранние отцы церкви. Брюссель. изд. Жизнь с Богом.,1988.Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу бытия. Беседа XVI, 5 // Он же. Творения. В 12 т. СПб., 1898.

2. Августин Аврелий, свт. Исповедь. М.: изд. «Канон+», ОИ «Реабилитация», 2000.

3. Августин,блж. О граде Божьем.М.:изд. Спасо-Преображенского Валаамского Монастыря, 1994.

4. Архимадрит Георгий ( Тертышников ),соств. Симфония по творениям свт. Феофана, Затворника Вышенского.- М., «ДАРЪ», 2006.

5. Авва Исаак Сириянин. Слова подвижнические.М.,1858.

6. Бородай Т.Ю. Проблема зла в языческом античном платонизме: Прокл как критик Плотина //Проблема зла и теодицеи: мат-лы. Междунар. конф.(Москва,6-9 июня 2005 г.).М., 2006.

7. Василий Великий, свт. Беседы. М.: изд. Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001.

8. Византийский словарь: в 2 т. / [ сост. Общ. Ред. К.А. Филатова]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора: РХГА: Издательство Олега Абышко, 2011

9. Григорий Богослов, свт. Архиепископ Константинопольский. Творения: Том первый: Слова. Прил.: Свящ. Н. Виноградов. Догматическое учение св. Григория Богослова.- М.: Сибирская Благозвонница, 2007.

10. Григорий Нисский, свт. Экзегетические сочинения. Краснодар:.Текст.2009.

11. Несмелов В. И. Догматическая система святого Григория Нисского. Казань, 1887. (репринтное издание - СПб., 2000).

12. Добротолюбие. Т. 1. М.: Свято -- Троицкая Сергиева Лавра, 1992.

13. Добротолюбие. Т. III.М.: Свято -- Троицкая Сергиева Лавра,1992.

14. Добротолюбие.Т.I.М.: Свято -- Троицкая Сергиева Лавра,1992.

15. Дивногорцева С.Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры. М.: ПСТГУ, 2007.

16. Ириней Лионский, св. Против ересей. М., 1996.

17. Игнатий Брянчанинов ,свт. Полное собрание творений. Т.I. М.: «Паломник»,2001

18. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.: 1992.

19. Иудин И.А., протоиерей. Нравственное богословие .Нижний Новгород: «Родное пепелище»,2014.

20. Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология Григория Нисского. М.,1999.

21. Похвала Богородице. Служба субботы акафиста в пятую седмицу великого поста. М.: 2016.

22. Платон. Соч.: в 4 т. / под общ.ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса. Т. 3. Ч. 1. СПб., 2007.

23. Преподобный Петр Дамаскин. Творения. - М.: Правило веры, 2009.

24. Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.

25. Старец Силуан: Жизнь и поучения. - Новоказачье: Православная община; М.: «Воскресение»; Минск: «Университетское»,1991.

26. Тертуллиан. избранные сочинения: Пер. с лат./Общ. ред. и сост. А. А. Столярова.М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура»,1994.

27. Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс. Против Маркиона в пяти книгах / Пер. с лат., вступ. ст. и комм. А. Ю. Братухина. СПб.:«Издательство Олега Абышко»; «Университетская книга -- СПб», 2010.

28. Филарет Московский и Коломенский, свт. Пространный Православный Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви -- М.: Сибирская Благозвоница,2013.

29. Феофилакт Болгарский, блаж. Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 20 // Феофилакт Болгарский. Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна. - М.: Сибирская благозвонница, 2010.

30. Шишков А.М. Лейбниц и вопрос об онтологическом статусе зла в европейской теолого-философской традиции // Проблема зла и теодицея: мат-лы Междунар. конф. (Москва, 6-9 июня 2005 г.).

Размещено на Allbest.ru