Новые религии

Приватизация. НР вовлечены и в этот конвергентный процесс, ибо увеличивают выбор приватизатора, а в некоторых регионах формируют и соответствующую ситуацию выбора. Сама по себе позиция индивидуума, выражаемая отношением к религии как к своему частному делу, может характеризоваться и как НР.

Рационализация культовой практики. Первоначальное восприятие восточных религиозных практик большинством их сторонников воспринималось с точки зрения рационального обоснования необходимости физических упражнений (йога), самозащиты (ушу, например), диет (вегетарианских, в основном, как в МОСК, например).

Ревивализм. НР - это ныне бесспорный аргумент в пользу действительно произошедшего после второй мировой религиозного оживления. НР в этом оживлении имеют свои черты, отразившие некоторые новые потребности верующих, которые они не смогли удовлетворить в традиционных религиях. Теперь эти потребности стали удовлетворять и некоторые традиционные верования.

Возрастание инклюзивизма. Прозелитические склонности НР, безусловно, даже обязывают их к: предоставлению возможности участия в отправлении культа всем желающим; обращению к населению в большинстве своём придерживающегося других религиозных традиций, или не исповедующего ни одной; признанию возможности спасения за верующими других религий. Конечно, есть и исключения, но только для ряда НР, чья деятельность носит экстремистский характер.

Секуляризация. НР можно рассматривать как реакцию на секуляризацию, и, в некоторых аспектах, как проявление секуляризма, как новое свойство религиозности, утверждающейся в секулярном обществе и поэтому воспроизводящее некоторые его характеристики (свобода вероисповедания, доступ к СМИ и т.д. и т. п.)

Синкретизм. Есть НР, которые можно целиком отнести к синкретическим религиям (Церковь Единения, например). Хотя, по мнению некоторых исследователей правильно было бы говорить об эклектизме новых вероучений, чем об органическом единстве проповедуемых ими воззрений на мир.

Современный религиозный плюрализм. НР способствовали становлению именно того религиозного плюрализма, который присущ современному обществу, практически удвоив, если не утроив (по разным подсчётам) число действующих религиозных вер и практик.

Сциентизм. С одной стороны этот конвергентный процесс характеризует примирение науки и религии (имеется в виду сглаживание политической, идеологической конфронтации), с другой стороны, появлением сциентически ориентированных верований (НЛО, например) и практик (сайентология).

Унификация экзотеризации. Конвергентный процесс в современной религиозной жизни, который характеризует одинаковые возможности, предоставляемые демократическими государствами в прозелитизме, миссионерстве всем религиозным организациям. Конечно, успех некоторых НР демонстрирует эффективность использования новых средств самоутверждения, то, что названо выше новыми религиозными технологиями.

Толерантность. Успех некоторых НР, стал возможным, в первую очередь, из-за становления толерантных отношений в мультикультурном обществе в межрелигиозном сосуществовании. В некотором смысле, именно по отношению к НР и можно констатировать наличие или отсутствие религиозной терпимости в стране. В последнем случае, они могут служить социологам в качестве индикатора социальной напряжённости в обществе в целом. Ряд НР являют образец нетолерантного поведения, но в этом для истории религий нет ничего нового.

Феминизация. В организационном смысле черта, мало проявленная в иерархиях НР, но роль женщины в семье, общине, обществе заметно оговаривается как исключительная, значительная и т.п.

Фундаментализм. Теоретически и практически все фундаменталистские установки можно рассматривать как новые и отнести к НР, но только если сами верующие порывают с религиозной организацией в которой сформировались, или она с ними. Кроме того, значительная часть НР претендует на лучшее понимание и воспроизводство предшевствующих вероучений и практик.

Харизматизация. Тут можно выделить новые харизматические религиозные организации (60-е гг. ХХ века) как часть НР, а также то, что некоторые НР проникнуты тем же самым духом и воспроизводят религиозные практики, свойственные более ранним харизматическим объединением (пятидесятникам, образовавшимся в начале прошлого века, например).

Эгосинтонизация - (от греч. ego - я, sintes - соединение, сложение). НР в своей практике учитывают возрастание личностного начала в мировосприятии современного человека, о чём свидетельствуют разносторонние методики индивидуальной работы с обращаемым. Сейчас индивидуальный подход к верущим вновь в цене и у многих традиционных церквей.

Экзотеризация - (от греч. eхoterinos - внешний). Разумеется, если любая «тайная доктрина» публикуется массовыми тиражами, то ни о каком эзотеризме в современной религиозной жизни не может быть и речи. Есть секретность во внутренней деятельности, есть этапы допуска к различным вероучениям и практикам, но доступность, чисто информационная снимает сам уровень эзотерического восприятия религиозного учения. Всё это, безусловно, относится и к НР, которые в определённом смысле и способствовали экзотеризации современной религиозной жизни.

Экуменизм. Поскольку этот процесс характеризует поиски единства в рамках христианской традиции, то очевидно к НР он относиться лишь в той их части, которые ассоциируют себя с христианством. Можно констатировать экуменические тенденции во взаимоотношениях, например некоторых протестантских деноминаций и движениями типа «Евреи за Иисуса».

Новые религии в Украине. Когда-то мы считали, что основными историко-демографическими чертами НР на Западе можно считать следующие:

1) появление в США или Западной Европе;

2) в 60-70 гг. 20 века;

3) преимущественно в молодёжной среде;

4) представляющей средний класс;

5) с образованием выше среднего.

В отличие, скажем, от мировых религий зарождавшихся на Востоке, распространявшихся среди нуждающихся и обремененных всех возрастов и в большей части мало или вообще необразованных людей. Теперь, когда в тех же западных обществах, некоторые НР стали частью истеблишмента, утратили былую альтернативность, можно утверждать, что ранее выявленные признаки, которыми наделили НР, лишь обнаружили основные изменения в религии Западной цивилизации вообще. Ведь теперь, там где в обществе большая часть населения принадлежит к среднему классу, то значительная часть верующих всех религий будет относиться к нему же, среднее образование во всех странах является обязательным и значительно облегчён путь к высшему, следовательно, среди верующих как в отдельной группе уровень образования тоже вырос. Возраст вообще понятие временное, и во многих начавших свою деятельность в 60-70-е годы НР сейчас на собрания приходят представители трёх поколений.

Когда говорят о наличии харизматических лидеров в НР, то большинство основателей западных неорелигий уже умерло. К тому же харизматическими чертами, во всяком случае, обладают и лидеры других религий (для многих католиков и не только для них - папа Иоанн - Павел IІ, для американцев - Мартин Лютер Кинг для некоторых православных в Украине - митрополит Филарет(Денисенко)и т.д. и т.п. Если указывают на синкретизм вероучений, о котором мы писали выше, то в современном мире очень высок процент христиан, верящих в карму, например, или пользующих услугами астрологов, целителей и т.д., что осуждается официальным христианством, хотя и сопровождает его на протяжении всей истории. Да и не было бы распространение мировых религий успешным, если бы они не включали в себя в том или ином виде ранее бытовавшие в районах распространения некоторые религиозные представления и практики.

Каждый отдельный признак, которым религиоведы наделяют новые религии, безусловно, указывает и на их наличие в религиозной жизни как таковой. Но если появляется новая религия, то, очевидно, следует говорить о коммулятивном воздействии всей совокупности таких признаков в конкретно-исторической обстановке.

К 90 гг. прошлого века обстановка, благоприятствующая распространению НР, сложилась и в Украине. Крах СССР, в котором они преследовались, сопровождавшийся тяжёлыми, крайне-негативными последствиями для жителей всего постсоветского пространства, до сих пор не преодолен в большинстве государств, сформировавшихся на его территории и поэтому, думается, нет необходимости описывать социально-экономическую ситуацию в нашей стране тем, кто в ней проживает, да ещё и изучает по многим другим дисциплинам. Но упомянуть об этом, мы считаем необходимым, во-первых, потому, что такого краха не было ни в одной из тех западных стран, где впервые о себе на весь мир заявили новые религии. А это уже отличие, во-вторых, на эти обстоятельства (экономический кризис, политическая нестабильность, «духовный вакуум» и пр.) ссылаются многие исследователи, объясняя причины распространения НР в нашей стране. Бесспорно влияние такого рода обстоятельств на все современные процессы в Украине, но если на все, то означает что на религии вообще и на новые религии в том числе.

Все известные статистические сведения указывают на весьма незначительную в процентном отношении к другим религиям часть населения, ставшего последователями НР (см. приложение II). Большая часть граждан идентифицирует себя с религиями, которые существовали в стране до начала перестройки. Очевидно, здесь можно обнаружить второе отличие в распространении НР в Украине от стран, где они возникли - там они были «альтернативными» религиями, противопоставившимся себя в силу новизны тем религиям, что появились раньше. У нас же в эпоху СССР, практически все религии были «альтернативными» по отношению к официально господствовавшей коммунистической идеологии.

Новые религии, в начале своего распространения в независимой Украине, были более подготовлены к деятельности в условиях провозглашённой свободы совести, чем привыкшие к руководству сверху, официально зарегистрированные религиозные организации в СССР. В тот период (конец 80-х, начало 90-х гг.) во всех средствах массовой информации они имели преимущественно положительные и хвалебные публикации.

Условия благоприятствования сохранялись недолго, и, практически после киевских событий вокруг Белого Братства, а потом уже и после трагедии в токийском метро (несколько преступников из Аум-Синрикьё отравили, собравшихся на станции людей в 1995 году. Процесс над лидером организации продолжается до сих пор), в печати стали доминировать негативные черты, описанные нами выше.

Не изменила светская печать, однако, тогда же сформировавшейся традиции, преимущественно позитивного рассказа об истории и современной деятельности, господствующих по числу верующих в нашей стране религий. Если бы не конфликты внутри последних, то, конечно бы имидж был у них в обществе намного лучше, хотя и сейчас среди всех социальных институтов жители Украины (от 45 до 50% по данным многим опросов) отдают предпочтении церкви. В последнем обстоятельстве ещё одна особенность распространения НР у нас.

Кроме того, в Украине как нигде там, где они поначалу появились, не было такого числа неверующих людей. Именно за их души, в первую очередь, и шла конкуренция между старыми и новыми религиозными объединениями. Интересное осмысление ситуации вокруг обращения советских людей в новые религии продемонстрировал С. Аверинцев. Напомнил о великом споре за бессмертную душу Адама Козлевича Остапа Бендера с ксёндзами Кушаковским и Морошеком (И. Ильф и Е. Петров «Золотой телёнок»), и точно заметил, что Адам Казимирович: «капитулировал в своё время перед возгласом Остапа Бендера «Бога нет», … потому что он получил религиозное воспитание, состоявшее в ограждении воспитуемого от возможности столкнуться с иной точкой зрения. Апломб и непривычные слова командора вызвали у служителей культа шок, заменивший все аргументы. Внуки Козлевича получили атеистическое воспитание, то есть их оберегали от возможности выслушать высказываемую всерьёз религиозную точку зрения. В результате им достаточно сказать внушительным тоном что-нибудь о Шамбале или Кришне, чтобы шоковый эффект покончил с их атеизмом точно также, как он покончил с религиозностью их деда. Механизм, описанный Ильфом и Петровым, снова работает, только в противоположную сторону. А лекторы, из десятилетия в десятилетие повторявшие на той же интонации возглас великого комбинатора, ещё недоумевают, почему у него получалось, а у них - нет, и не хотят понять, что именно они подготовили лёгкий улов для первого попавшего оккультиста»²³.

Следующее отличие распространения НР в Украине от других стран, определяется тем, что в нашей стране появляются свои новые религиозные группы, самой известной из которых стало «Великое Белое Братство». Организатором группы и первоначальным автором вероучения стал Юрий Кривоногов. До этого он возглавил (1988г.) Институт Человека в Киеве, основной задачей которого было создание философии интегральной самореализации человека на основе межрелигиозного синтеза, использования нетрадиционных методов оздоровления и самосовершенствования, не имея никакого специального образования (медицинского, гуманитарного и т.п.). Первые его брошюры и лекции о биоэнергетических возможностях человеческого организма носили скорее оккультный, чем научный характер.

Позднее эклектическая смесь из всех ставших ему доступными религиозных и научных знаний, превратилась в постоянно корректируемое, изменяемое учение, в котором особо важное место первоначально заняло провозглашение себя Юоаном Свами и жены (Мария Цвигун) Марией Девой Христос - живой богиней (1990 г.). Такой поворот в развитии кривоноговского осмысления жизни, подразумевает отказ от признания других богов, да и устроенного ими социального порядка (беспорядка) в целом. Ели бы не это, может и добился бы он славы целителя, как А. Кашпировский и А. Чумак, процветавшие в те же годы, или стал бы псевдоакадемиком каких сейчас много (эоники, парапсихологии, психоторники и т.д. и т.п. знаний), или со свойственным ему темпераментом, организовал бы бизнес на тяге народа к диковинному или был бы, как и раньше, программистом, сейчас уже трудно предположить. Можно ныне посочувствовать человеку, проведшему много лет в заключении, где с ним обращались так как обращаются с большинством заключённых, а иногда и хуже. За короткий промежуток (в историческом измерении) времени, он прошёл путь от «живого Бога» до «отлучения» от созданной им церкви (1994 г.), и самостоятельного отказа от всего, что исходит от оставленного им вероучения и организации. Критическим событием для всей дальнейшей судьбы Ю. Кривоногова было провозглашение им даты убийства «зверем» (украинскими правоохранительными органами) его самого и богини 21 ноября 1993 года в Киеве. Как справедливо отмечает В.В. Гринько: «Захват 10 ноября 1993 года Софиевского собора группой членов братства во главе с их лидерами стал логичным завершением спланированного ими замысла. Акция была осуществлена «для подтверждения писаний» относительно проведения «накануне Страшного Суда» молебна в честь Марии Деви Христос. Ибо она отождествляла себя с Софией (Премудростью Божей) и считала, что Софиевский собор посвящён именно ей.»²⁴

Никого не убив, органы правопорядока, арестовали всех участников акции, которые в знак протеста, подчиняясь инструкции своих руководителей, объявили сухую голодовку вплоть до 25 ноября, когда Мария Цвигун стала есть сама, и призвала к этому единоверцев. В последующий год большинство сторонников Белого Братства порвали с ним, активность группы, насчитывавшей около 1000 обращенных в период расцвета, значительно снизилась и свелась к защите лидеров, оказавшихся за решёткой, а в последствии к процессу социальной реабилитации своего вероучения и практики.

Тот, кто следил за событиями, происходивших накануне и в день «страшного суда» 10 ноября 1993г. в Киеве, стал очевидцем не просто милицейской расправы с зарвавшимися членами одной из религиозных организаций, он стал свидетелем очередной трагедии украинского народа. Заключалась она не только в грубых действиях милиции, избивавшей юношей и девушек, приковывавших их наручниками к радиаторам; не столько в позиции органов власти, не сумевших противопоставить новоявленным пророкам ничего, кроме силы, да и вряд ли вняли бы те тогда каким-то аргументам, а в том, как само украинское общество отреагировало на деяния «юсмалиан» и правоохранительных органов. В нём не оказалось ни одного института гражданского общества, способного предложить неконфликтное решение проблемы, предупредить негативные последствия. Виновными оказались лишь «братчики». И в лучших традициях инквизиции печать обвинила их всех и во всём, в том числе, и в непосредственных связях с дьяволом.

Через два года на той же Софиевской площади произошло опять нечто подобное, но на этот раз с религиозной организацией, претендующей на статус самой традиционной в Украине церкви, Украинской Православной Церковью Киевского патриархата. При захоронении патриарха Владимира (Романюка) на площади члены данного религиозного объединения тоже подверглись разгону силами милиции, но в отличие от сторонников Белого Братства, у них в украинском обществе оказалось куда большее число сочувствующих, что ещё раз подтверждает тезис об избирательности нашего религиозного и правового сознания, прощающего своим то, что кажется чудовищным у «чужих».

В 1997 году В. Еленский опубликовал статью «Белое Братсво как учебник по социологии религии», в которой дал на примере развития событий истории «юсмалиан» характеристику основных черт новой религиозности, не прибегая к отвергнутым наукой объяснениям их успехов «зомбированием», «промыванием мозгов», « финансированием из-за рубежа» и т.п., которая и сейчас не утратила своей актуальности, поскольку до сих пор именно эта организация служит основанием для фальсификации деятельности НР в Украине²⁵.

Ещё одна из новых украинских религий - РУНвера была основана Л. Силенко в Америке в 1965 г. Попытка создать религию, отвечающую ментальности украинского народа, пока что не нашла именно в нашем государстве большого числа сторонников, а те, кто последовал за новым учителем, продемонстрировали одну черту этой ментальности весьма определённо «Після Богдана та Івана всі пішли в гетьмани». Нам кажется, расколы вызваны в сфере родноверов, помимо прочих обстоятельств и тем, что в учениях подобного типа людям внушается, что их народ, в данном случае украинский, располагается там, где находятся истоки цивилизации. Претензия на национальную исключительность, нередко сопровождается восприятием себя как исключительной личности. Впрочем, в этой вере и в другом остальном много схожего с судьбой религий в Украине. Назвав своё учение Родная Украинская Национальная вера, основатель потребовал от своих последователей, чтобы они не признавали никаких других божеств, в том числе богов древнерусского пантеона. А оставленный в качестве поклонения Дажбог ничего общего не имеет с теми сведениями о нём, которые известны историкам религии дохристианской Руси. Главным образом, потому что не было в среде праукраинцев монотеистической веры. Именно такую религию основал Л. Силенко, а ведь можно утверждать, что, преимущественно, посредством христианства в украинской ментальности закреплялось представление о боге как одном и едином. Хотя это всё, как и у других народов не исключает сохранности в том или ином виде предшествующей веры²⁶ .

Разумеется, ещё одним отличием распространения новых релиигий в Украине было отсутствие среднего класса. И сейчас на многолюдных собраниях проповедников НР часто можно увидеть больных и бедных людей, пришедших в надежде исцелиться, а то и покушать, что дают. Молодые люди вовлекаются в бесплатные кружки по интересам (иностранного языка, программирования и т.п.), и то сказать, консьюмеризм, о котором мы писали выше нашёл своё выражение и у нас -процент обездоленных людей, по-прежнему велик.

Обобщая результаты изучения неорелигий в нашей стране Н.П. Дудар и Л.А. Филиппович справедливо утверждают: «Возникновение и распространение неорелигий в Украине - часть мирового религиозного процесса. Поэтому естественно, что отечественные новые религиозные веяния унаследовали черты, присущие НРД(новым религиозным движениям -Авт.) в будь-какой стране: безденоминационность, поликонфессионализм, синкретизм, мобильность, денационализм (за исключением неоязычества), ориентация на общий мистический опыт, открытость последователям разных религий и религиозно-философских системам и т.д.» На сегодняшний день, можно считать совокупность этих черт ещё одной особенностью распространения НР в Украине, ибо ни одна из них, не получила в других странах, образовавшихся на территории бывшего ССР в начале своей активной(10-15 лет) деятельности возможности проявления всех этих черт. Что свидетельствует, несомненно, о том, что украинский народ именно своей ментальностью оказался много более восприимчивым к процессам, проходящим в религиозной жизни мира в целом²⁷.

В той же книге Н.П. Дудар и Л.А. Филиппович, предлагают генетическую типологию всего разнообразия действующих в Украине религий, относя их к той или иной группе, в зависимости от предшествующих традиций в границах, которых они возникли:

неохристианство и околохристианство;

неоориентализм;

теософские, эзотерические общины и неоязычество;

сайентология;

психотерапевтические течения.

К неохристианству, например, авторы относят как те объединения, что подпадают под признаки неорелигий: Богородичная Церковь, новых харизматиков и т.п., так и те, что являются новыми лишь для Украины: мормоны, Новоапостольская церковь, Армия спасения. Такой классификации следует большинство украинских религиеведов (см. Приложение I,II.) Но в таком случае в тех же США можно рассматривать ныне получившеее мощный стимул к распространению - православие, тоже как новую религию, хотя в целом попытка классифицировать новые религии, исходя из предшествующих им источников заслуживает внимания, как, например, мы привычно связываем появление исторически раннее возникших религий предшествующими им верованиями.

Но ведь они (христианство ,например,) абсолютно не сводимы к тем источникам, из которых вышли, это были именно новые религии. Конечно же с позиций науки, мы не можем даже предположить , какой новой религии предстоит стать столь значительной для людей, каким стало христианство за две тысячи лет со дня рождения основателя Иисуса Христа или мусульманство после Мухамеда. Мы не можем научно обосновать будущее мировых религий , ибо для этого надо верить, что будущее вообще возможно для человечества, если оно не объединиться для решения глобальных проблем, а такому объединению по-прежнему мешает деление людей по религиозному признаку, если оно сопровождается пренебрежением к другим старым или новым верам.

Размещено на Allbest.ru