Поширення буддизму

Однією з найвидатніших постатей в тибетському буддизмі є Далай-лама; Далай-лама 1 був учнем Тзонкхапи, коли 3-й його «перевертень» прибув до Монголії, йому дали ім'я «Далай», по-монгольські «океан», а попередні його переродження після смерті були визнані як Далай-лами 1 і II. Далай-лама IV народився в Монголії; Далай-лама V об'єднав весь Тибет і став не тільки духовним, а й політичним лідером. Невірно вважати, що Далай-лама є главою традиції Гелуг; її очолює Ганден Три Рінпоче. Далай-лама стоїть вище будь-якого глави будь-якої з традицій, будучи заступником всього тибетського буддизму. Панчен-лама 1 був одним з вчителів Далай-лами V. На відміну від Далай-лами Панчен-лама займається виключно духовними справами. Коли вік Далай-лами і Панчен-лами був підходящим, тоді один з них міг стати вчителем іншого.

Аналіз традицій тибетського буддизму

Аналізуючи чотири традиції тибетського буддизму, ми приходимо до висновку, що спільне у них становить приблизно 85%, Усі вони йдуть навчань Індії як своєї первісної основі. Усі вони вивчають філософські догмати чотирьох буддійських традицій Індії, розглядаючи це як шлях до досягнення все більш тонкого розуміння реальності. У цьому відношенні вони всі визнавали, що найбільш досконалою є Мадхьяміка. Усі вони дотримують традицію проведення диспутів, широко поширену в індійських монастирях, а також традицію великих споглядальників Індії, махасиддх. Усі вони йдуть об'єднаному шляху сутри і тантр, які є загальною махаянской основою цих навчань. Спільною для них є і традиція чернечих обітниць; це традиція хинаянской школи Мула-сарвастівади, що розвинулася з сарвастівади і незначно відрізняється від поширеної у Південно-Східній Азії та Китаї традиції Тхеравади. У Тибеті не набула поширення традиція повністю присвячених черниць, хоча в тибетських монастирях існував інститут послушниць. Приблизно 85% чернечих обітниць не відрізняються від обітниць інших традицій. Однак незначні відмінності існують. Одяг ченців темно-бордового кольору, а сорочки не мають рукавів.

Буддійські тексти перекладалися на тибетську мову головним чином з санскриту, лише деякі були переведені з китайського, у разі, коли був загублений санскритський оригінал. Тексти зберігаються у двох головних зборах: Кенгьюр, об'єднуючий справжні слова Будди, і Тенгьюр, в якому зібрані індійські коментарі. Це найбільший корпус буддійської канонічної літератури, що містить найбільш повний виклад індійської буддійської традиції, що особливо цінно, так як починаючи з ХІІ-ХІІІ ст. буддизм в Індії втратив вплив в результаті тюркських вторгнень з Афганістану. Більшість втрачених санскритських оригіналів збереглося виключно в тибетських перекладах.

Таким чином, Тибет став спадкоємцем індійського буддизму в той час, коли в самій Індії він оформився у вигляді традиції, визнає поступовий шлях. Великий внесок тибетців у буддизм полягає в подальшому розвитку його організації та методів навчання. Тибетці розробили способи розкриття всіх основних текстів і прекрасні системи тлумачення і навчання.

З Тибету буддизм проник в інші райони Гімалаїв, такі як Ладакх, Лахул-спить, Кіннуар, область Шерпа в Непалі, Сіккім, Бутан і Аруначал. Проте найбільш масштабним було поширення буддизму в Монголії наприкінці VI ст. під час тюркського, а потім і уйгурського правління в Монголію прийшла з Центральної Азії перша хвиля навчань махаянского буддизму. Пізніше, в XVII ст. Монголія була штучно розділена маньчжурамі на Зовнішню і Внутрішню Це відбулося до завоювання ними Китаю, Буддизм поширився на території всієї Монголії. Друга, більш велика хвиля прийшла їх Тибету в ХН1 ст. за часів хана Хубілая, коли в Монголію прибув великий майстер традиції Сакья Пхагпа-лама. Для допомоги в перекладі буддійських текстів він розробив нову монгольську писемність. У цей час до Монголії прийшли також вчителі традиції Карма Каг'ю.

Тибетський буддизм був прийнятий також деякими іншими спадкоємцями Чингіз-хана, а саме: ханами Чігітай, правили в Східному та Західному Туркестані, і ханами Або, що правили в Персії. фактично протягом декількох десятиліть тибетський буддизм був державною релігією Персії, хоча він і не отримав підтримки корінного мусульманського населення. У середині XIV ст., З падінням у Китаї монгольської династії Юань, вплив буддизму в Монголії, підтримується в основному знаттю, послабшав.

Третя хвиля буддизму прийшла до Монголії в кінці XVI ст. завдяки зусиллям Далай-лами III, коли головною формою поширився серед монголів тибетського буддизму стала традиція Гелуг. Однак незначні сліди традицій Сак'я і Каг'ю збереглися незважаючи на те, що вони не були визнані офіційно. У деяких невеликих монастирях продовжували практикувати традицію Ньінгма, але її витоки не ясні: відбувається вона від тибетських традицій власне школи Ньінгма або ж від практик Ньінгма, висхідних до «Чистим баченнями» Далай-лами V. Початковий стиль зведення тибетських монастирів виник наприкінці XVI ст. при будівлі монастиря Ердені-Цзу на місці древньої столиці Каракорум.

З тибетської мови на монгольську були переведені повні зібрання текстів Кенгьюр і Тенгьюр. Видатні монгольські вчені написали коментарі до буддійських текстів іноді на монгольському, але здебільшого на тибетською мовою. У Монголію з Тибету перейшла традиція монастирського життя ченців, але традиція послушниць не потрапила ні в Монголію, ні в райони з бурятським, тувинським і калмицьким населенням. Лінія перероджень тибетського майстра Таранатхи стала відома як лінія Богдо-гегенов, або Джебцун-дамба хутухту, які стали традиційними главами буддизму в Монголії. Їх резиденція знаходилася в Урге (нині Улан-Батор). З плином часу тибетський буддизм кілька пристосувався до умов Монголії. Наприклад, 1-й Богдо-гегенов Дзанабазар (друга половина XVII - початок XVIII ст.) Створив спеціальний одяг монгольських ченців для носіння головним чином у вільний від виконання церемоній час. На основі уйгурської і монгольської писемності він розробив також алфавіт союмбу, що використовувався для транслітерації тибетських та санскритських слів.

У XVII ст. тибетський буддизм, і в першу чергу традиція Гелуг, потрапив до маньчжурів, а під час їх правління - у Маньчжурію і в північні області Китаю. Був заснований тибетський монастир в Пекіні, а в Гехоле, літній столиці маньчжурів, розташованому на північному сході від Пекіна було побудовано точні копії лхасской поталу, а також монастирів Самье і Ташілунпо. Кенгьюр був повністю переведений з тибетської мови на маньчжурський, в основі якого лежить адаптований монголами уйгурська шрифт.

На початку XVII ст. тибетський буддизм з Монголії проник на північ до Бурятському населенню Забайкалля. Друга лінія прийшла безпосередньо з Тибету з монастиря Лабранг Ташікьіл в провінції Ам-до. З метою ослаблення позиції Богдо-гегенов і впливу монголів і маньчжурів в цій частині Росії, цар дав настоятелям Гусиноозерск дацана як главам бурятського буддизму титул Бандидо Хамбо-Лама. Таким чином бурятская традиція стала офіційно незалежною від монгольської церкви. У 20-х роках нашого століття частина бурят переселилася із Забайкалля до Внутрішньої Монголії і там продовжила свої власні буддійські традиції на додаток до тих, що вже існували в цій області.

У XVIII ст. тибетський буддизм з Монголії потрапив також до тюркського населенню Туви, хоча, як було зазначено раніше, перша хвиля буддизму прийшла в Туву в IX ст. від уйгурів. Як і в Забайкаллі, це була головним чином традиція Гелуг; традиція Ньінгма також набула значного поширення. Настоятелі Чаданского хуре як глави тувинського буддизму отримали титул Хамбу-лама. Оскільки Тува, подібно Монголії, до 1912 р. перебувала під маньчжурським правлінням, тувинські Хамбу-лами підпорядковувалися безпосередньо Богдо-гегенов в Урге: тувинський буддизм мав значно тісніші зв'язки з Монголією, ніж бурятський. У Туві буддизм мирно співіснував з місцевою традицією шаманізму: в одних випадках люди зверталися до шаманів, а в інших - до буддійських священикам.

До західних монголам, ойратам, тибетський буддизм вперше потрапив в XIII ст., Проте не отримав тут широкого поширення. Більш глибокі коріння він пустив у кінці XVI - початку XVII ст., Коли набула поширення традиція Гелуг, що прийшла безпосередньо з Тибету і почасти через Монголію. Це було в Джунгарії в Східному Туркестані (нині північна провінція Синь-Цзянь, в КНР), у Східному Казахстані, а також, можливо, на Алтаї.

Шаманізм в цих районах був заборонений Радою ханів. Коли предки калмиків відділилися від ойратов Джунгарії на початку XVII ст. перемістилися в район між Волгою і Доном на північ від Каспійського моря, вони принесли з собою власну традицію тибетського буддизму. Велику допомогу їм надав ойрати Зая Пандіта, Намкхаі Гіятсо, який на основі монгольської писемності розробив калмицької-ойратських писемність. Глава калмицького буддизму призначався царем і іменувався Лама калмицького народу. Його резиденція розташовувалася в Астрахані, і, подібно Бурятському Бандидо Хамбо-ламі, він був зовсім незалежний від монголів. Духовне керівництво калмики отримали безпосередньо з Тибету. Незважаючи на те, що найбільше поширення у калмиків отримала традиція Гелуг, внаслідок властивого їм синкретизму вони взяли також деякі обряди традицій Сак'я і Каг'ю.

У XVIII ст. маньчжури винищили ойратов у Джунгарії; в другій половині того ж століття багато калмики повернулися в Джунгарію і приєдналися до ойратам, які ще залишалися у цій галузі, принісши з собою сильну буддійську традицію. Ця традиція продовжує існувати серед ойратов у північних районах Східного Туркестану. Одна гілка тувинців, також піддалися гонінням маньчжурів, дійшла до центральної частини Східного Туркестану, і, очевидно, заснувала власну традицію тибетського буддизму в районах Урумчі і Турфан.

Крім того, одним з наставників Далай-лами XIII був бурятська лама Агван Доржиев. Під його впливом у Петрограді в 1915 р. був побудований тибетський буддійський монастир традиції Гелуг.

Отже, ми бачимо, що буддійські вчення широко поширилися в усіх найбільш важливих регіонах Азії. У кожному з цих регіонів буддизм адаптувався до місцевих звичаїв і традицій і, в свою чергу, кожна культура внесла в його розвиток свої характерні риси. Все це знаходиться у відповідності з основним буддійським методом навчання за допомогою «майстерних засобів». Існує безліч технік і методів, використовуючи які можна допомогти людям подолати власні проблеми та обмеження, реалізувати можливості з тим, щоб найбільш ефективно допомагати іншим. Таким чином, хоча існує багато різних форм буддизму, всі вони, грунтуючись на навчаннях Будди, узгоджуються один з одним.

Размещено на Allbest.ru