Исследование догматического богословия

Рассмотрение идеологических противоречий в восприятии библейского сакрального смысла. Краткая история жизни ветхозаветного патриарха Авраама, описанная в Священном Писании. Обоснование сущности жертвоприношения, как формы проявления веры в Творца.

Рубрика Религия и мифология
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 12.03.2017
Размер файла 27,2 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИССЛЕДОВАНИЕ ДОГМАТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ

План

Введение

1. Авраам

2. Исаак

3. Гора Иегова-ире

Заключение

Литература

Введение

Одна из самых известных историй Библии известна каждому христианину, как одно из самых ярких прообразов Христа в строках Ветхого Завета - это принесение Исаака в жертву. Однажды Бог потребовал от праотца Авраама принести Ему в жертву любимого Исаака - сына, которого Бог ему в свое время обещал, и которого так долго пришлось ждать. Теперь Бог потребовал его убить. А когда Авраам уже занес над сыном нож, то Бог остановил его. Лев Толстой считал, что эта история как две капли воды высвечивает всю жестокость древних еврейских легенд, не имеющих к нам, по счастью, никакого отношения. Христиане же видят, именно тут, ту границу, к которой Ветхий Завет подошел ближе всего, как тайне, которая открывается в Новом Завете.

Нам вообще тяжело представить такое - убить сына по велению Бога! Убить свое дитя, которое ждал на протяжении века. Любимое чадо. Плоть от плоти, кровь от крови. Да, многие просто покрутят пальцем у виска и спросят, в своем ли ты уме? Мы услышим возгласы наших современных телекликуш: «Забрать у него детей надо! Отца в психушку!» А кто-то будет причитать о том, что, какая бедная его жена и так далее. Человеку рациональному довольно тяжело воспринять библейский сакральный смысл, ибо есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр. 11:1). Вот она встреча разума с необъяснимой, на первый взгляд, верой в Бога. Именно вера в Творца сподвигла Авраама к такому поступку.

1. Авраам

Нам не увидеть полной картины всего сюжета о жертвоприношении Исаака Авраамом, если не знать кто такой вообще АвраАм. Что двигало им на пути к горе жертвоприношения? Почему он шаг за шагом приближался к жертвеннику, не смотря на все вопросы своего сына? Кто он этот человек, из-за поступка которого идут споры, по сей день? За ответами обратимся к Священному Писанию. Книга Бытия, 12-я глава, с первых строк повествует нам о повелении Божием, данном Аврааму, пойди из земли твоей…, в землю, которую Я тебе укажу (Быт. 12:1), скрепляя это обетованиями. Обратим внимание, что ветхозаветному патриарху было уже семьдесят пять лет, когда вышел из Харрана (Быт. 12:4) в землю Ханаанскую, до дубравы Море, где получил новое обетование, данное Богом: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт. 12:1). Прошло почти тысячу лет, прежде чем евреи, плотские потомки Авраама, вступили в землю обетованную под предводительством Иисуса Навина и поселились в ней. Как носитель истинной веры, хранитель мессианских чаяний, духовных благ, патриарх пламенно желал пришествия спасительного потомства, истинного упокоения своих потомков в царстве Мессии. Но сам Авраам не дождался наступления этого царства, он радовался, только издалека созерцая его, все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались (Евр. 11, 13). Обетование предсказывало основание Церкви Христовой, членами которой станут истинные чада Авраама не только по плоти, но и по духу.

Далее нам показана жизнь Авраама в Египте, откуда он вернулся очень богат скотом, и серебром, и золотом (Быт. 13:2) и поселился у дубравы Мамре. Через историю жизни ветхозаветного патриарха, описанную в Священном Писании, мы становимся свидетелями встречи с Мелхиседеком, он был священник Бога Всевышнего (Быт. 14:18), который благословил Авраама. Далее строки Ветхого Завета рассказывают нам о пятом богоявлении ветхозаветному патриарху, и о том, как Авраам, будучи девяносто девяти лет от роду, принял завет обрезания (Быт. 17:1-17). Нельзя пройти мимо еще одного из ярких событий Ветхозаветной истории - это богоявление у дуба Мамре. В шестой раз явился Господь ветхозаветному патриарху Аврааму. Эта история в течение многих веков отображалась в полемике, в трудах богословов, в иконописи, в живописи - явление Святой Троицы. И явился ему Господь у дубравы Мамре (Быт. 18:1). И вот три мужа стоят против него (Быт. 18:2). Этот момент можно назвать началом истории о жертвоприношении Исаака, потому что во время этой встречи было сказано о том, что в назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын (Быт. 18:14). Смеялась старая девяностолетняя Сарра над сказанным пророчеством…, но человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19:26).

Далее нам повествуется о страшной гибели Содома и Гоморры, и об истории Лота (Быт. 19:1-38).

История жизненного пути ветхозаветного патриарха Авраама весьма насыщенная, яркая и поучительная. Сколько, из известных нам испытаний, выпавших на его жизнь, по плечу нам? Его история помогает понять каждому, что и его отношения с Богом, его личный завет с Творцом также могут проходить полосу испытаний и трудностей, разочарования и недоумений. В самом деле, многим ли из нас удавалось прожить жизнь, ни разу не возроптав в сердце своем: «Господи, как же Ты попускаешь совершаться подобной несправедливости по отношению ко мне?» Сколько раз нам доводилось слышать слова укоризны и обиды, обращенные к Творцу: «За что?» Множество раз. И нередко в недоумении и бессилии восклицаем: «Где же Бог?» Если бы нас избрал Господь к такому подвигу, то на каком из жестоких поворотов жизни мы бы споткнулись и упали?

Огромное множество вопросов возникает при взгляде на жизнь ветхозаветного патриарха. Однако следует помнить, что даже в тяжких испытаниях и скорбях не должна помрачаться вера в Бога, ибо в ней - единственное наше спасение. И, быть может, история Авраама, чья покорность воле Божией простиралась до готовности принести в жертву возлюбленного своего сына, поможет и нам в испытаниях жизни сохранить доверие к спасительному Промыслу Божию, послушание Отцу Небесному и упование на Его неизреченную милость. Адаму выпало стать первым ослушником Божественной воли. Авраам свободно и сознательно подчинил себя воле Божией, пронеся верность Богу через самые суровые испытания. “Подвигом веры” называл святитель Василий Великий готовность человека без колебания и сомнения принимать всякое слово Божие, даже если оно на первый взгляд противоречит здравому смыслу.

«В рассуждении о сказанном Господом не нужно приходить в колебание и сомнение, но несомненно принимать, что всякий глагол Божий истинен, всесилен, хотя бы в противном уверяла природа. Ибо в этом подвиг веры». Именно этот подвиг совершил АвраАм.

Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет… Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака… Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить (Евр. 11:8, 17, 19).

2. Исаак

Наступил час, когда исполнилось великое обетование, полученное Авраамом от Господа. Аврааму было сто, а Сарре девяносто лет, когда у них во время стоянки в Вирсавии родился долгожданный сын - Исаак. В восьмой день, как заповедал ему Бог (Быт. 21:4), Авраам обрезал его. Мальчик рос не одиноким юношей, а вместе со своим сводным братом Измаилом. Время шло. И вот уже празднуют пир в честь отнятия от груди Исаака. Сарра, столько лет ожидавшая своего материнства, пристально наблюдает за своим чадом. Она заметила, как Измаил, считавший себя первородным, насмехается над Исааком. Конечно, Сарра вознегодовала, в ней все больше и больше росла неприязнь к египетской рабыне Агари и ее ребенку. Чаша терпения переполнилась, и Сарра решила навсегда избавиться от них и сказала Аврааму: «Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт. 21:10). Аврааму было неприятным (Быт. 21:11) слышать такие слова от жены своей. Он искренне привязался к египтянке Агари, а к Измаилу питал подлинно отцовскую любовь. Но, Господь явился Аврааму и сказал: «Не огорчайся ради отрока и рабыни твоей, во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя, и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое» (Быт. 21:12-13). Получив откровение от Бога, Авраам рано утром дал несчастным изгнанникам хлеба, мех с водою и отправил их в Египет, где у Агари жили родственники. Путь был долгий и опасный. В пустыне у одиноких скитальцев кончилась вода, и им угрожала смерть от жажды. Агарь оставила Измаила под деревом и отошла на расстояние выстрела из лука, чтобы не видеть и не слышать предсмертных мук сына. Она села на землю и горько заплакала. В это время явился ей Ангел и сказал: «Бог услышал голос отрока... встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ» (Быт. 21:17-18). Господь открыл глаза Агари (Быт. 21:19), и она увидела колодец с водой. Агарь напоила своего сына и таким образом спасла его от смерти. Изгнанники вскоре остановились в египетском поселении на Синайском полуострове в пустыне Фаран. Измаил стал непревзойденным стрелком из лука и прекрасным охотником. Вскоре он женился на египтянке, и у него родилось двенадцать сыновей.

После изгнания Агари и Измаила, вопрос о первородстве был закрыт. Авраам посадил рощу в Вирсавии и жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие (Быт. 21:34).

3. Гора Иегова-ире

Сколько прошло времени с момента рождения Исаака Писание не сообщает. Но, очевидно, что Исаак был уже довольно взрослым, чтобы самостоятельно нести дрова для всесожжения (Быт. 22:6) в нужном количестве для жертвенного огня. Скорее всего, он был уже подростком. В святоотеческой традиции существует мнение, согласно которому, Исааку было 33 года. Это именно тот возраст, в котором Господь, которого и прообразует Исаак, принял крестную смерть. А вот исследователь и толкователь Священного Писания, Александр Павлович Лопухин, в своей Толковой Библии пишет, что Исаак «имел не менее 12-15 лет от роду».

В девятый раз Господь обращается к Аврааму, на этот раз в Вирсавии. Это богоявление отличается от предыдущей своей сокровенности. Писание говорит о том, что Бог искушал Авраама (Быт. 22:1). Святитель Филарет (Дроздов) поясняет, что искушения бывают двух видов: первые - искушения во зло. Они приходят не от Бога и являются следствием греховности человека, его страстей и греховных привычек. Вторые - искушения во благо. Их источником является Господь, они посылаются человеку для преодоления трудностей и способствуют его духовному развитию. Другими словами, проходя такое искушение, человек становится искусным в добродетели. То есть если лукавый искушает человека с целью разбудить в нем все самое плохое, Бог искушает человека, чтобы тот проявил все самое хорошее. «Не для того, чтобы Самому узнать, чего не знал, но, чтобы научить незнающих, сколько справедливо возлюбил Патриарха» - говорит блаженный Феодорит. Подобный взгляд на искушение, как на проявление божественной любви и на повод к развитию и укреплению добродетели, проводится и во многих других местах Священного писания (Исх. 16:4, Втор. 8:2, 13:3, Пс. 25:2, Иак.1:12, 1Пет.1:7 и др.).

Рассмотрим теперь события пошагово. Говорит Господь патриарху, чтобы взял сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака (Быт. 22:2). Исаак именуется «единственным» сыном Авраама, так как он единственный сын от Сарры, законной жены Авраама, а также, как о единственном сыне обетования, на котором покоились все божественные благословения в будущей судьбе потомства Авраама. Именно единственную опору будущих поколений велит Господь взять на испытание. Пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе (Быт. 22:2). Господь повелел Аврааму идти в ту землю, куда Он поведет его, другими словами - в землю божественного усмотрения. Столетний патриарх, проделавший трехдневный путь от Вирсавии, увидел то место издалека (Быт. 22:4). По свидетельству книги Паралипоменон, на горе Мориа был воздвигнут храм Соломона (Пар. 3:1).

Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего, наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог (Быт. 22:4). Что может человек пережить после такого откровения - принеси в жертву единственного сына? Тут ответ очевиден - переживания тяжелейшей борьбы духовной. И какой бы не была эта борьба в душе Авраама, сила веры и послушание Богу восторжествовали над всеми прочими чувствами Авраама. Как объясняет Апостол Павел, озарила мысль, что Бог, чудесно даровавший Исааку жизнь от престарелых родителей, силен и из мертвых его воздвигнуть (Рим. 4:17, Евр. 11:19). Поэтому, повинуясь божественной воле, начал патриарх тот день с исполнения повеления Творца.

Достигнув, указанного Богом места, сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам (Быт. 22:5). Писание нам говорит о том, что Авраам не стал подвергать искушению отроков, и оставил у подножия горы. Не известно, как бы они отреагировали на человеческое жертвоприношение. В этом обещании нельзя видеть обмана, хотя бы допущенного и с благой целью, а следует понимать их, как доказательство веры Авраама, что Бог не допустит погибели Исаака, а снова возвратит его к жизни.

И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего (Быт. 22:6). И в этой подробности нам открывается прообраз жертвоприношения Исаака с Голгофской жертвой Христа Спасителя, который сам нес свой крест на Лобное место (Ин. 19:17).

И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли: далее оба вместе (Быт. 22:7-8). Этот короткий диалог подтверждает уверенность Авраама в словах Божественного откровения о великом потомстве. Ветхозаветный патриарх, повинуясь слову Творца, веруя в Его всемогущество, не говорит Исааку, что именно он будет служить жертвой. Без сомнений говорит он своему сыну, что жертвенного агнца Бог изберет Себе сАм. И тут мы видим прообраз о Великом Агнце, о Христе Спасителе, в словах о том, что Господь Сам усмотрит Себе агнца для всесожжения (Быт. 22:8). И пришли на место, о котором сказал ему Бог, и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров (Быт. 22:9). Очевидно, что жертвенник был устроен из камней, найденных на вершине горы. Вот и дрова разложены. А далее мы читаем о том, что Исаак был связан, положен на жертвенник - и ни единого слова о каком-либо бунте против действий своего отца. Добровольное и беспрекословное повиновение. Сразу всплывают слова Гефсиманской молитвы Спасителя, которые можно поставить итогом всех переживаний патриарха-отца и ветхозаветного агнца-сына, не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22:42). Исаак, подросток, мог воспротивится действиям отца, но оказывает ему самое трогательное повиновение. Мы видим послушание сына, которое отражает веру отца обетованием Создателя. Оба они проявляют глубину высокого смирения. И в том, что старик патриарх связал Исаака, нам показан прообраз - Господь, пригвожденный к кресту.

И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня (Быт. 22:10-12). Вот нож поднят, но не сомневается Авраам, готовый заклать своего сына. Готов патриарх к нанесению удара, но жива в нем вера в обетование. Осталось совершить последнее движение, но непоколебимо смирение пред волей Творца. И вновь, как во время других явлений, Аврааму явился Ангел. Следует отметить, что в явлении Ангела, нужно видеть самого Господа Бога, ибо это видно в самом контексте речи. Глубокая вера и полное послушание представлены нам у алтаря Ветхого Завета. Именно это мы видим на алтаре Нового Завета. Апостол Павел выражает этот прообраз, повторяя слова Бытия, о том, что Отец Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8:32).

И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего (Быт. 22:13). И тут Господь управил так, что возле места жертвы оказался овен, запутавшийся своими рогами в ветках кустарника. Заметим, что не было ранее там овна, так как Исаак спрашивал у отца, где же агнец для жертвы. Святитель Иоанн Златоуст излагает интересный взгляд на данные слова Ветхого Завета: «Бог показывает Аврааму великое чудо (сверхъестественное) рождение Христово мгновенным возращением в саде Савек. Поелику впоследствии явились маловерные люди, которым трудно стало поверить рождению святой Девы, по невозможности, чтоб, не коснувшись мужеского ложа, могла она чревоносить сына, то посему и Бог произвёл овна от камня, чтобы необычайное, стало удобоприемлемым для веры, потому что немедленно совершается великое повеление воли Самого Божества. Как там словом произведено овча, так в Деве Слово стало плотью». Видит Авраам божественное произволение и приносит овна в жертву, вместо своего сына Исаака.

И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему: и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится (Быт. 22:14). Славянский текст дает перевод последних двух слов: «Господь виде». Толкователи Священного Писания видят здесь повторение слов Авраама о том, что Бог Сам усмотрит агнца в жертву, и что теперь так точно сбылось. В честь великого откровения и незабываемого события ветхозаветный патриарх Авраам переименовал место, где искусил его Господь. В название вложил всю глубину пережитого в своем духовном подвиге. Все исчерпаны человеческие доводы, но Господь Сам усмотрит, что лучше человеку.

Тут можно отнести это, как к отдельному человеку в его переживаниях духовной брани, так и всецело к человечеству в деле его спасения через жертвенного Великого Агнца.

И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего (Быт. 22:15-16). Нам показан итог смиренного исполнения Божиих велений. Господь не просто говорит об обетовании, а впервые клянется Аврааму. Лучше всех толкователей Писания апостол Павел объясняет эту клятву в послании Евреям: Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр. 6:16-18). Примеры подобных клятв можно находить и во многих др. местах Библии (Быт. 24:7, 26:3, 50:24, Исх. 13:5, 11, 32:13, Ис. 45:23, Иер. 44:26, Ам. 4:2, Евр. 6 и др.).

Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря, и овладеет семя твое городами врагов своих, и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт. 22:17-18). Торжественно произносятся слова последнего в жизни ветхозаветного патриарха Авраама обетования. Подобно тому, как Авраам в беспрекословной готовности принести в жертву Исаака обнаружил высшую степень послушания и преданности Богу Творцу, и Господь в награду за это дает ему доказательства Своего высшего благоволения, подтверждая и усугубляя ранее данные ему обетования о многочисленности и благословении всех народов.

Вместе с Апостолом Павлом, толкователи видят указание на великое Семя жены, которое было обещано прародителям в раю, имеющее стереть главу змия, т. е., на Христа, Сына Божия: Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал. 3:16).

Заключение

Сам Спаситель, в беседе с иудеями, упоминает, что Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался (Ин. 8:56). Господь ставит точку после всех обетований, мол вот, смотрите, сбылось все обещанное. Свершается у всех на глазах клятва, данная ветхозаветному патриарху. Воплощается прообраз Исаака в жизнь. Они не увидели этого воплощения Великого Агнца. А мы, что сейчас видим, читая о подвиге Авраама? Каждый человек видит и переживает свои образы. Но, больше всего возникает вопросов, которые заставляют нас задуматься, удивляться и изумляться. Возможно ли, что в человеке может быть столько мужественности, как у Авраама? Насколько должен быть силен дух твой, как у праотца? Есть ли вообще сейчас такая покорность сына, как у Исаака? Он не убежал, не огорчился поступком отца своего, но повиновался и покорился его намерению и как агнец безмолвно возлежал на жертвеннике, ожидая удара от руки отца. Когда же жертвенник был готов и нож был поднят, Господь, желая показать, что Он дал Аврааму такое повеление не для заклания сына, а для обнаружения всей добродетели праведника, являет наконец и собственное человеколюбие, благословляя праведника за его безропотное послушание, то есть самую решимость праотца принимая за действительно принесенную жертву. библейский ветхозаветный патриарх

Вера и разум сталкиваются при чтении этой ветхозаветной истории. Мы готовы восторгаться патриархом. Но, стоит нам представить себя на месте Авраама и все - Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18:8) Великая тайна домостроительства заключена в истории великого ветхозаветного патриарха Авраама. Нам показана история веры, духа и смирения, которая приводит нас только к одному выводу, что человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19:26).

Литература

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

2. Василий Великий, святитель. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. 4-е изд. Ч. 3. Сергиев Посад, 1900.

3. Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание творений святителя Ионна Златоуста. СПб. Издательство Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2005.

4. Лопухин А.П. Толковая Библия. Книга Бытие. «Странник». СПб., 1904.

5. Никон (Смирнов), игумен. От Галилеи до Вифанаиды. «Паломник». М., 1995.

6. Толстой Л.Н. Исследование догматического богословия. Том 23. М. Государственное издательство «Художественная литература», 1957.

7. Феодорит, епископ. Творения блаженного Феодорита епископа Кирского. М.: «Паломник». 2003.

8. Филарет (Дроздов), митрополит. Слова и речи. Творения. Том 2. Издательство Ново-Спасского монастыря. 2002. митрополит. Слова и речи. Творения. Том 2. М.: Издательство Ново-Спасского монастыря. 2002.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Таинство как благодатное действие Бога. Знакомство с историей развития таинств и обрядов. Особенности основания монашества в Святом Писании. Общая характеристика основ догматического богословия. Рассмотрение наиболее распространенных богослужебных книг.

    курсовая работа [100,6 K], добавлен 20.05.2015

  • Отцовство как категория, относящаяся к психологии личности. Анализ жизнеописания пророка Авраама в контексте исторических и библейских источников. "Путь Авраама" с позиций ислама и призывы пророка к единобожию, отцовство как главное качество Авраама.

    дипломная работа [254,3 K], добавлен 26.07.2017

  • Основные подходы к посмертной жизни в древних религиях и в Священном писании; библейский подход к теме смерти. Исследование антропологии и сотериологии по апостолу Павлу. Анализ фрагментов посланий апостола Павла, посвященных теме смерти и воскресения.

    курсовая работа [42,7 K], добавлен 30.01.2013

  • Рассмотрение структуры книги "Бытия", её композиции, содержания, исторического материала и священных пророчеств. Представление в Священном Писании происхождения мира, начала истории и предсказания о Божественном Избавителе рода человеческого, Мессии.

    реферат [29,7 K], добавлен 06.06.2011

  • Взгляды ученых на время жизни и позиции европейских мыслителей на образ Авраама. Культура и цивилизация Месопотамии ХХ-ХVII вв. Христианский образ Авраама в "Новом Завете". Особенности представления Авраама (Исмаила) в преданиях и сказаниях ислама.

    дипломная работа [119,8 K], добавлен 25.10.2016

  • Толкование библейских текстов. Неспособность адекватно понять библейский текст и неправильное истолкование свидетельств археологии. История, в контексте которой возникла библейская вера. Вклад археологии в изучение истории периода жизни Авраама.

    реферат [25,4 K], добавлен 23.11.2011

  • Описание образа женщины в Ветхом Завете в труде протоиерея Кустодиева "Опыт истории библейской женщины". Образ Евы как матери человечества, источника жизни, причины скорби, болезни и падения. Женщины эпохи патриархов: Сарра и Агарь, Ревекка, Лия и Рахиль.

    курсовая работа [38,3 K], добавлен 19.02.2014

  • Философско-теологическая парадигма в иудейской среде. Понятие герменевтики как толкования текстов Библии. Раскрытие смысла библейского предписания, взаимосвязи частей библейского текста. Возникновение классических комментариев, профетическая каббала.

    реферат [58,3 K], добавлен 29.05.2013

  • Причины и обстоятельства, ставшие поводом к религиозной реформе. Путь становления и основные идеи патриарха Никона. Черты личности патриарха, их роль в реформе и карьерном росте патриарха. Падение патриарха Никона, его предпосылки и последствия.

    курсовая работа [577,4 K], добавлен 02.05.2012

  • Значение слова "рай" с точки зрения религии и философии. Свидетельство о расположении Рая в Священном Писании. Рассуждения о Рае и Царстве Божием в трудах известных богословов. Двойственная природа человека, грехопадение как причина изгнания его из Рая.

    реферат [24,4 K], добавлен 05.05.2016

  • Описание понятия греха в Священном Писании как безличной, временной, злой силы, заключенной в падших ангелах и в людях, которая проявляется в их природе. Определение оправдания, практического и полного освящения. Свидетельство Отца, Сына и Святого Духа.

    курсовая работа [33,9 K], добавлен 23.01.2012

  • Анализ особенностей сакрального в литературе. Процедуры, атрибуты, события, влияющие на процесс сакрализации и десакрализации. Экспериментальное исследование влияния религиозных установок человека на изменение его состояния после предъявленного стимула.

    курсовая работа [639,3 K], добавлен 15.07.2012

  • Почитание Пресвятой Богородицы в Православной Церкви, основные свидетельства о ее приснодевстве в Священном Писании, писаниях Отцов и учителей Церкви. Осуждение ереси Нестория и провозглашение Божией Матери "Богородицей" на III Вселенском Соборе.

    реферат [60,3 K], добавлен 17.11.2012

  • Определение причины амбивалентности образов змия в Библейских текстах. Составление анализа по различным святоотеческим высказываниям и толкованиям относительно образа змея. Изучение отрицательного и положительного значения змия в Священном писании.

    реферат [24,1 K], добавлен 31.10.2016

  • Выявление предпосылок возникновения веры Бахаи в рамках общей теории. Рассмотрение основных особенностей вероучения и его структуры. Описание специфики культового зодчества. Распространение веры Бахаи на мировом уровне (XIX–XXI вв.), ее значение.

    курсовая работа [58,8 K], добавлен 01.03.2015

  • Психофизические особенности пожилых людей. Социальные и духовные проблемы пожилых людей. Государственная социальная политика в отношении пожилых людей. Отношение к пожилым людям в Священном Писании и в трудах Отцов Церкви. Традиции церковного попечения.

    дипломная работа [141,4 K], добавлен 05.07.2012

  • Предвидение страданий Господа Иисуса Христа в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Предсказания о страданиях в Четвероевангелии. Крестные страдания и их добровольность. Значение крестной смерти Господа Иисуса Христа для спасения рода человеческого.

    дипломная работа [963,6 K], добавлен 28.04.2015

  • Первичность Предания в Ветхом Завете. Понятие о Священном Писании. Первичность и значение Предания в Новом Завете. Состав Священного Предания. Богодухновенность и необходимость Священного Писания. Отношение Священного Писания к Священному Преданию.

    сочинение [34,0 K], добавлен 18.02.2015

  • Христианство как авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанная в Новом Завете. История и основные этапы зарождения и развития данной религии, причины ее распространенности и популярности на современном этапе.

    презентация [2,9 M], добавлен 20.12.2010

  • Краткая история и общая характеристика монастыря, его культурологическая ценность. Чудеса Зачатьевского монастыря, находящегося под покровительством самого Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Его современное состояние и перспективы.

    реферат [705,7 K], добавлен 01.04.2019

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.