Исследование сущности и характеристики шаманизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. Обзор явления шаманизма

2. Личность шамана-врачевателя

3. Древние ритуалы целительства

4. Исследование феномена учеными

5. Шаманизм и современники

6. Социологический опрос

Список литературы

Введение

Научная медицина остерегается различных малоисследованных форм целительства и лишь за некоторым исключением вводит в свою практику накопленный веками рациональный опыт. При этом народное врачевание, исцеляющее тело и душу, передаваемое из поколения в поколение, сохранено благодаря шаманам малых народов севера России, Тибета, коренными жителям Южной и Северной Америки.

Переживая определенные периоды роста и спада интереса к данному вопросу, шаманизм приобрел достаточную известность. В настоящее время широко обсуждается на специальных научных симпозиумах и конференциях, на страницах обширных монографических исследований и диссертаций, изучением этого явления занимаются многие ученые современности. За время изучения шаманизма представления о нем претерпели серьезные изменения. Вначале это явление рассматривалось как курьезный продукт примитивных заблуждений и откровенной патологии. Позднее установлено, что в случае с шаманами мы сталкиваемся не просто с порождением ранней стадии развития культуры, но с некоторыми феноменами, имеющими отношение к сокровенным сторонам человеческого бытия. Именно поэтому рассмотрение вопросов, связанных с деятельностью шаманов-врачевателей, становится весьма актуальным на современном этапе.

В связи с этим целью данной работы становится: Изучить явление шаманизма и его востребованность в современном обществе.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Выявить сущность и дать характеристику шаманизму;

2. Изучить воздействие шаманских ритуалов на организм человека

3. Изучить основные формы целительства шаманов

4. Провести мониторинг общественного мнения, изучаемого вопроса.

Стоит отметить, что данная проблема при относительной популярности плохо освещена в научной литературе, трудность составляла подборка книг и источников информации. Поэтому в этой работе сделана опора на труды известных антропологов и шаманистов. Для выявления отношения современников к изучаемому вопросу в одной из глав будет приведен анализ опроса по шаманизму.

1. Обзор явления шаманизма

Шаманство (шаманизм) - одна из наиболее ранних форм религии, возникшая, по всей вероятности, еще в каменном веке в безгосударственных обществах, хозяйство которых базировалось на охоте. Позднее оно занимало видное место в религиозной жизни многих народов мира в средневековье. У народов Сибири и Севера, шаманство бытовало до начала XX столетия. Пережитки его оказались очень устойчивыми и сохранились вплоть до наших дней.

Название этой формы религии происходит из эвенкийского языка, где "шаман", "саман" означает возбужденный, исступленный человек. Для мировоззрения шаманистов характерен анимизм - одухотворение всего, что окружает человека - предметов, растений, животных; вера в многочисленных злых и добрых духов, способных влиять на жизнь и смерть человека, вызывать у него болезни, обеспечивать удачу и обрекать на несчастья. Приверженцы этой формы религии убеждены, что влиять на духов, быть посредником между ними и людьми может, главным образом, шаман, который, находясь в состоянии экстаза, совершает особый обряд общения с духами, получивший название камлания.

Шаманизм как явление имеет много различных определений, порой противоречащих друг другу. Однако все профессионально изучающие этот феномен ученые согласны с тем, что в основе его лежат особого рода мировоззрение, миропонимание и мироощущение, выраженные в верованиях, мифологии и культе.

Особенность шаманства состоит не столько в представлениях о духах, сколько в своеобразии отношений к сверхъестественному миру, который мыслится близким к человеку, теснейшим образом связанным с его повседневной жизнью. Шаманизм -- архаическая система представлений, впитавшая в себя наиболее сущностные категории, определяющие взгляды на бытие Космоса и бытие человека. Мировоззрение, обусловившее особенность отправления культа в шаманстве, признает, что избранные люди, если они соответствующим образом вскормлены, "пересотворены" и обучены, могут проникать в сферы обитания богов и духов и непосредственно общаться с ними.

Шаманизм соединяет личность с природой и другими уровнями бытия; при этом он стремится не к манипуляции, контролю или эксплуатации, но скорее к добровольному сотрудничеству и активной поддержке всех форм жизни во взаимном процессе роста и развития, называемом духовной эволюцией. Таким образом, по своей природе шаманизм является сугубо индивидуальным занятием.

Как явление стадиальное, шаманизм, видимо, был некогда присущ всем культурам, составляя важнейший этап в истории человечества, связанный с осмыслением Вселенной, созданием единой картины мира, определением в ней места человека. Шаманизм объясняет социальные явления через мифы, выступающие прежде всего образным средством выражения важнейших концепций архаического мировоззрения.

Подавляющее большинство исследователей хорошо видели наиболее типичную особенность шаманизма -- применение методов экстатического общения со сверхъестественным миром и в связи с этим выделение особых лиц, которым приписывалась способность такого общения. Эта бросающаяся в глаза черта шаманства настолько характерна, что шаманские обряды и верования без особых затруднений замечались, описывались и правильно классифицировались исследователями.

Шаманизм как таковой был обнаружен и описан первыми путешественниками по различным регионам Центральной и Северной Азии. Позже подобные магико-религиозные явления были зафиксированы в Северной Америке, Индонезии, Океании. Однако сразу же необходимо отметить, что наличие какого-либо шаманисткого феномена в том или ином регионе вовсе не означает, что магико-религиозная жизнь данного народа сосредоточена именно вокруг шаманизма. Обычно шаманизм сосуществует с другими формами магии и религии.

2. Личность шамана-врачевателя

Первые шаманы-целители появились еще в древности, когда людям требовалась помощь во время различных болезней и недугов. Со временем накапливался опыт и знания, передавался по наследству от отца к сыну, либо избирался «духами», как правило, исключительной, особой одаренности человек, что позволило оформиться уникальной методике врачевания и впоследствии стать особым вариантом религии.

Роль шамана в жизни своего общества сложна и противоречива. Они выполняли функции народных целителей, педагогов, поэтов, артистов. Настоящие шаманы хорошо разбирались в психологии человека, а в своей практике умело пользовались секретами народной медицины. Главное, они являлись хранителями религиозно-философского мировоззрения народов Севера, активно поддерживавшими жизнь национальных традиций и обычаев.

Слово "шаман" происходит из языка тунгусов Северо-восточной Сибири. Его первоначальное значение можно перевести как "работать теплом и огнем; нагревать или сжигать", а применительно к человеку можно истолковать как "преобразователь энергии", ведь огонь не только представляет собой энергию, но и служит проводником перемен. Поскольку шаман считался человеком, способным на величайшее преображение - от физического к духовному, - то определение представляется вполне уместным.

Шаман видит пространство не как обычный человек. Для шамана пространство - обладает определенными качествами, как и физическая материя. Оно существует не только вокруг вещей и между вещами, но также внутри вещей. Именно здесь царство шамана, изучающего не отдаленные планеты внешнего Космоса, а нефизическое бытие скрытых миров: внутренний Космос. Шаман может воспринимать то, что не видно обычным взглядом, и расширять границы своего осознания, соприкасаясь с реальностью, лежащей за рамками обыденного мира физических явлений. В этом новом измерении сознание шамана преодолевает физические ограничения и выходит за рамки логического разума, далеко превосходя интеллектуальные возможности человека.

Шаманы могут расширять границы восприятия, перемещая свое осознание во внутренние миры с помощью методик духовного путешествия, или странствия души. Шаман обладает способностью выполнять определенную работу через духовное путешествие в Нижний Мир подсознательной реальности или черпать знания и вдохновение через странствие души в Верхний Мир сверхсознательной реальности. В таких путешествиях шаман пользуется своей жизненной силой и может общаться с любыми встреченными формами жизни так же, как он общается с другими формами жизни в физическом мире - с животными, деревьями или даже со скалами и валунами. Как это происходит? Благодаря контакту с их "духом", Жизненной Силой, или их внутренним осознанием. Такой контакт возможен, потому что человеческий дух, как дух каждого живого существа, представляет собой проявление одной и той же Жизненной Силы, поэтому он связан со всем сущим незримыми нитями. Таким образом, все играет свою роль в этой глобальной схеме вещей и связано со всем остальным. Шаман обнаруживает, что иные формы жизни обладают врожденным "осознанием" своего места и предназначения и действуют согласно своим инстинктам и рефлексам в пределах ограничений, налагаемых Космическим Законом.

Если мы попытаемся установить различие между шаманом и другими «магами» и знахарями первобытных обществ, то идентификация феномена шаманизма в том или ином регионе сразу приобретет существенный смысл. Магию и магов мы встречаем почти во всем мире, тогда как шаманизм представляет собой особую магическую «специальность», которую мы выделяем особо: «укрощение огня», магический полет и т. д. По этой причине, хотя шаман является, помимо всего прочего, также и магом, не каждого мага можно определить как шамана. Это же относится и к шаманским исцелениям: каждый знахарь является целителем, но только шаман обладает своими особыми методами.

3. Древние ритуалы целительства

Основной функцией шаманов во все времена было исцеление, лечение заболевших людей, которые обращались за помощью. Целительство всегда считалось чем-то большим, чем восстановление физического здоровья. Оно означало обретение целостности, поэтому в качестве лекаря шаман в первую очередь возвращал человеку духовную полноту.

В древних культурах болезнь считалась указанием на то, что у человека что-то не в порядке с душой, а физическое состояние было симптомом дисгармонии и разлада между телом, разумом и духом. Крепкое здоровье происходило от того, что видимое тело и невидимая душа действовали в гармонии с разумом, поэтому шаманы считали, что корень проблемы может иметь духовную или ментальную природу. Приступая к лечению, гаданию, совершению различных ритуалов, шаманы произносили такую фразу: «Да услышат меня покровители моего народа и нашей земли!.. Да придут мне на помощь духи!..»

Обряд общения шамана с духами называется камлание. Cлово "камлание" в переводе с языков тюркской группы означает любое ритуальное действие произведенное камом, то есть шаманом. Также этот определение трактуется как помрачение сознания, отрешенность, самогипноз. Часто для описания состояния, в котором находится шаман, используют и другой термин - экстаз - греческое слово, означающее исступление, воодушевление, особое состояние, присущее поэтам и провидцам. Те, кто наблюдал поведение шамана во время камлания, отмечают такие явления, как конвульсии, выпученные глаза, пену у рта, обмороки, припадки.

Для успешного проведения камлания, необходимо строго соблюдать все традиции и обычаи, заметное место отводилось обрядам освящения животных. У северных народов родственникам человека, у которого болело горло, шаман говорил примерно так: "У ваших предков когда-то была синяя овца, она съедает дыхательные органы больного. Найдите, пожалуйста, синюю овцу. Я буду освящать ее, чтобы излечить боль". Когда родственники больного приводили овцу подходящей масти, шаман надевал ей на шею три ленточки (синего, белого и красного цвета) на шерстяной веревочке. Если после первого освящения больной не выздоравливал, его родственники приглашали другого шамана, который мог сказать: "У предков этого больного, по всей вероятности, в давние времена был сизый конь. Если не будет освящения сизого коня, то больной умрет. Спасение жизни больного я вижу в освящении сизого коня, которого вы, близкие родственники больного, должны найти в скором времени, только тогда я могу вам оказать помощь..." Если сизого коня не находили, то заказывали резчику его модель, обычно из корня березы, и закрашивали, имитируя нужную масть. Тогда вместо живого коня шаман освящал его копию, которую священной петлей-ленточкой прикрепляли за шею к жерди , поддерживающей свод юрты. Обычно при лечении шаманы освящали овцу или коня -- животных с "горячим" дыханием.

Шаманы также применяют метод лечения высасыванием, во время которого шаман демонстрирует насекомое, колючку и т. п. как причину болезни. Весьма любопытны шаманские операции. Мальчик 14 лет лежал обнаженным на земле, а его мать, известная шаманка, руками как бы раскрыла его живот, причем В. Г. Богораз видел кровь и обнажившиеся внутренние органы. Шаманка погрузила свои руки глубоко в рану. Все это время шаманка вела себя так, будто она находилась под воздействием сильного жара, и постоянно пила воду. Через несколько мгновений она вынула руки, рана закрылась, и Богораз не увидел никаких от нее следов.

Шаманы в камланиях использовали разные методы воздействия на пациентов и зрителей. Во время сеанса, беседуя с больными, шаман отвлекал их внимание от страданий, боли и т. д. Кандидат медицинских наук России Лев КАЧУГИН, изучающий явление шаманизма наблюдал следующее: «Целитель подходит к человеку, кладет на его голову руку - человеку лучше. Если ему лучше не становится, тогда шаман берет ножницы, обматывает ватой и загоняет эти ножницы больному в нос. Человек в шоке. Но после этого он начинает быстро излечиваться». Или другой пример, когда мама к шаманке принесла своего грудного ребенка, у которого были сильные головные боли. Шаманка берет якобы магическое растение, делает из него настойку (экстракт из растений, на первый взгляд, абсолютно неэффективный), смазывает ею голову ребенка и начинает разминать крохотную головку так, что у него чуть мозги не вылезают. Ребенок орет. Потом ему забинтовывают голову. И буквально через минуту боли у ребенка исчезают. шаман ритуал целительство камлание

Камлание является важнейшим элементом шаманской практики. Оно представляет собой сильнейшее психическое и эмоциональное переживание, в которое одновременно вовлекаются шаман и его соплеменники, присутствующие на камлании. Во время этого действа для исцеления больного шаман прилагает огромные усилия и совершает путешествие в иную реальность. Этим шаман изменяет у пациента его обычное представление о реальности, показывает ему, что он не одинок в своей борьбе с болезнью и смертью, что ему помогают могущественные боги и духи для изгнания принесших болезнь злых духов.

4. Исследование феномена учеными

Медицинские и физические эксперименты конца ХХ века помогли разобраться в механизме странных воздействий, применяемых шаманами. Было не раз установлено, что шаман может излечить человека, над которым ранее долго и безуспешно работали лучшие врачи. Известны даже случаи излечения запущенных форм рака. И уже в начале ХХI века эти наблюдения привели к созданию новых пси-технологий для улучшения самочувствия, здоровья. В них применяются отдельные техники шаманов, очищенные от зрелищных ритуалов, сочетаемые с приемами психологии.

Сегодня выяснилось, что за их ритуалами скрыта эффективная работа с подсознанием. А оно, по утверждению многих специалистов, при обработке информации более чем в миллион раз сильнее сознания и практически полностью управляет человеком.

Научные исследования показали, что повторяющиеся ритмы на определенных частотах могут вызвать гипнотическое состояние, аналогичное трансу шаманов. Шаман бьет в бубен однако не однородно, а наоборот, то замедляет ритм или наоборот ускоряет темп. Шаман бьёт громче или тише в зависимости от состояния духа на данный момент. Монгольские и сибирские бубны шаманов, как правило, большого диаметра и издают глубокий резонирующий звук. Вибрация как будто идёт через тело шамана, и барабан часто задерживается возле лица или возле головы, таким чтобы звук мог резонировать через голову и верхнюю часть тела с большой силой.

Специалисты в области трансперсональной психологии считают, что ритм бубна 180-200 ударов в минуту - так, кстати, бьется сердце младенца в утробе матери - позволяет шаману легче погружать себя и других в измененное состояние сознания, то есть "возвращаться в перинатальный период". По мнению антропологов и этнографов, здесь важен и ритуальный, психотерапевтический импульс: бубен - это сигнал, что вот-вот должны прийти "духи".

Выяснилось, что с помощью одной из главных шаманских практик -- горлового пения можно научиться находить причины неудач и даже болезней. Посредством звуковых методик можно определить мышечные и энергетические блоки, зажимы в теле, которые часто служат причиной многих заболеваний. И дальше мы можем устранять эту причину и выздоравливать.

Российскими учеными было запечатлено, что тело шамана во время магического обряда камлания излучает свет. На фотопленке свечение проявлялось как огненные сполохи, идущие от шамана к пациенту. Якутский историк и этнограф Анатолий Алексеев, посвятивший изучению шаманизма много лет, уверен, что именно в этом огне скрыта исцеляющая сила знаменитых якутских и тунгусских шаманов. Он описывает свои исследования следующим образом:

На фотопленке мною зафиксированы энергетика человека, предметов и их электромагнитные поля, которые невозможно увидеть глазами. Сделана она японским пленочным фотоаппаратом F-«Никон»-301, и зафиксировано уникальное явление - шаманский невидимый огонь.

- Осенью в Якутске я фотографировал камлание, которое проводил тунгусский шаман Савей (Семен Васильев) вместе с помощницей Октябриной Наумовой, - рассказал life.ru Анатолий Алексеев. - Я запечатлел весь процесс камлания. После того как фотопленка была проявлена и напечатана, на ней проступили световые вспышки и светящееся силовое поле шаманского бубна во время шаманского камлания Савея! Спустя год я фотографировал совместное камлание шамана Савея и якутского шамана Федота. И все вновь повторилось - на фотографиях отчетливо видно, как огонь от Савея переходит к молодому шаману.

- Я спросил Федота, что он почувствовал в тот момент, - рассказал Анатолий Алексеев. - Он ответил, что ощутил резкий удар в область мозга - его как будто током тряхнуло! А сам Савей сказал, что огнем закалил мозг Федота. Тогда я понял высказывание: что человек должен пройти испытание огнем, водой и медными трубами. Свидетелем такого испытания огнем я и стал....

Ученый считает, что шаманский огонь - как раз и есть тот метод, которым шаманы исцеляют людей от болезней, с которыми не может справиться официальная медицина.

- Три года назад жена моего близкого друга заболела раком, - рассказал Анатолий Алексеев. - Врачи ставили ей вторую стадию. Она прошла химиотерапию, но ее состояние оставалось критическим - болезнь прогрессировала. Она всегда была полной, но в тот момент сильно исхудала, выглядела изможденной. Тогда ее принял Савей. Он провел три сеанса за три месяца. На фото вновь проявился сакральный шаманский огонь. И женщина выздоровела.

- Нам хорошо известен только видимый свет, - размышляет Анатолий Алексеев. - Но инфракрасный свет невидим - так же, как и радиоволны, ультрафиолетовое излучение, рентгеновские лучи, бета, альфа и гамма лучи, то есть весь электромагнитный спектр. Нужно предполагать, что существуют и другие излучения - как шаманский невидимый свет.

Шаман мысленно управляет невидимым обрядовым огнем. Парадоксально то, что и звуковые волны дают эффект света - когда шаман ударяет в бубен, из него исходят «молнии», и появляется эффект света. Воздействие шамана имеет разную силу, и огонь меняет свой цвет.

- На моих фотографиях кроме бело-золотистого (обычного огня) проявляются и оранжевый, и красный цвета. Я сам не вижу этих огней. Но они появляются при фотографировании процесса камлания Савея и Федота Иванова. Научного объяснения этим явлениям пока нет... По наблюдениям доцента Алексеева, шаманский огонь очень хорошо действует при ранозаживлении, им можно вылечить ушибы, гематомы, герпес, опоясывающий лишай, ревматоидные болезни, аллергию, кожные заболевания, экземы, псориаз (хронические заболевания), туберкулез в начальной форме, болезни сердца, сахарный диабет.

Во время лечения пациентки за спиной шамана проявился огненный топор

- Когда я спросил шамана Савея и помощницу Октябрину, почему появляется огонь, Савей засмеялся и, глядя на фотографии, рассказал: «Этот шаманский огонь - дух огня. Мы, шаманы, общаемся с духами разных сфер. Огни на фотографиях - это духи. И через огонь мы ставим диагноз больному человеку и лечим разные болезни. Мы с духом огня договариваемся и вместе работаем. Это со стороны получается, как я управляю огнем. Это хорошо видно на ваших фотографиях».

Один удивительный эффект шаманского огня доцент Алексеев пока не может объяснить - этот огонь иногда могут видеть дети до пяти лет...

Наука пытается разгадать мистические загадки. Как раз шаманизм и есть тот феномен, постичь который можно, лишь выяснив некоторые загадочные вещи. Безусловно, пробелов в знаниях этого вопроса все еще много.

5. Шаманизм и современники

В литературе можно проследить последовательную смену пяти разных точек зрения на шаманство. Первые наблюдатели этого явления, видели в шаманских действиях дело дьявола, а в шаманах его слуг. Этот взгляд выражен еще в 'Кратком описании о народе остяцком' Гр. Новицкого (1715 г.); но, как это ни странно, он встречается и в литературе конца XIX века, в сочинении обруселого чуванца Дьячкова об Анадырском крае, в 'Алтайских инородцах' миссионера этнографа Вербицкого.

Второй этап развития взглядов на шаманство связан с попыткой критического к нему отношения, рационалистическим мировоззрением XVIII века: ученые путешественники Гмелин, Паллас и другие считали шаманов попросту обманщиками и шарлатанами.

Третья точка зрения на шаманство принадлежала самим шаманистам и была вызвана преследованиями этой религии со стороны царской администрации и духовенства; стараясь защитить свои шаманские обряды от нападок миссионеров и оправдать свою приверженность к ним уже после формального крещения, они заявляли, что 'шаманство не есть вера или религия, но действие частное', нечто вроде народной медицины.

Четвертый этап в развитии взглядов на шаманство состоял в понимании этого явления как определенной религиозной системы, подобной брахманизму, буддизму и др.; при этом грубые обряды и наивные верования сибирских шаманистов объяснялись как результат деградации, забвения первоначальной сущности шаманского учения. Этот взгляд был высказан еще в 1770х годах Георги, его разделяли Иакинф Бичурин и первый бурятский ученый Доржи Банзаров.

С распространением взглядов эволюционной школы и сравнительного метода в этнографии с 1870х годов наступает пятый этап в понимании шаманизма: его начинают рассматривать как определенную стадию развития всякой вообще религии. Такой взгляд мы находим у Лёббока и у других эволюционистов, а в России у Михайловского, Харузина, Лопатина. В работах этих исследователей понятие шаманизма перестало обозначать верования одного ограниченного круга народов Сибири, а стало употребляться в гораздо более широком и общем смысле. Однако и более ранний взгляд на шаманство понимание его как специфической религиозной системы, возникшей где-то в одном месте, этот взгляд не исчез; напротив, в начале XX века он получил новых защитников. Фр. Гербер в духе своей теории 'культурных кругов' признал в шаманстве явление, характерное для 'арктического культурного круга'. Последователи гребнерианства, сторонники венской школы В. Шмидт; Александр Гас и другие внесли в эту мысль поправку: они утверждали, что шаманизм распространился в Северной Азии с юга. Эта теория южного происхождения шаманства нашла отражение и во взглядах советских ученых: некоторые из них видят в шаманстве следы влияния буддизма. Напротив, датский исследователь Око Ольмаркс, повторяя, по существу, мысль Гребнера, усматривает в шаманстве типично северное явление, целиком порожденное арктической природой, суровым климатом Крайнего Севера, который де обусловил разные нервные аномалии, 'истероидные реакции' и пр. На их почве только и мог развиться настоящий шаманизм 'большое шаманство', по выражению Ольмаркса. От этого арктического 'большого шаманства' Ольмаркс отграничивает 'малое шаманство' народов субарктической зоны, которое, по его мнению, является как бы недоразвитой формой.

Рухнувший под ударами перестройки советский атеизм расчистил место в постсоветском идеологическом пространстве, которое стало быстро заполняться возрождающимися религиями. В их ряду был и шаманизм. «Неошаманизм» связан с появлением нового поколения шаманов, родившихся в советское время, окончивших школы и ВУЗы, а ныне популяризирующие свой «шаманский дар» на родине и за рубежом. Такова новая шаманская интеллигенция в Бурятии, Туве, Хакассии. Одновременно «шаманская болезнь» поразила и часть столичной интеллигенции. Стали создаваться школы, общества, ассоциации по использованию шаманских практик; круг их последователей довольно широк, а причины, которые приводят туда людей, весьма разнообразны.

Шаманство сохранилось у многих народов мира - в Африке, Северной и Восточной Азии, у индейцев Америки и др. Оно находится у них на разных стадиях развития. Так, в культурах некоторых европейских народов, например у венгров, выявлены лишь его пережитки, а у аборигенов Австралии удалось обнаружить даже его зачатки. В Сибири шаманство еще в середине XX века существовало в ярких сложившихся формах.

В современном обществе шаманы-целители никоим образом не пытаются занять место квалифицированных врачей. Нынешних шаманов можно считать скорее врачевателями душ, поскольку их подход к любой проблеме обусловлен соображениями целостности и гармонии человеческой личности.

6. Социологический опрос

В рамках научной работы по изучению целительства древних шаманов-врачевателей был проведен социологический опрос. В нем приняли участие две целевые группы: студенты 1 курса ВолгГМУ(основная группа) и пользователи сети интернет(контрольная группа). Основной задачей исследования являлся сравнительный анализ данных 2-х групп. Мы подготовили ряд вопросов, с помощью которых попытались выявить отношение общественности к этой теме:

1. Слышали ли Вы что-нибудь о шаманах-врачевателях?

2. Обращался ли целителям кто-либо из ваших знакомых?

3. Нужно ли изучать шаманство как феномен?

4. Как Вы считаете, может ли шаманство исцелять тяжелые заболевания?

5. Признаете ли Вы шаманизм одной из форм целительства?

Исследовав полученные данные, мы выяснили несколько интересных особенностей, которые ниже представлены вашему вниманию.

Слышали ли Вы что-нибудь о шаманах-врачевателях? Это первый вопрос, который был задан нашим целевым группам. Результаты говорят о том, что шаманизм довольно широко освящается на телевидении. И, действительно, этому вопросу посвящено большое количество авторских телепередач. А вот с объявлениями, предлагающими услуги шаманов, сталкивалось гораздо меньше людей. Мне кажется, это связано с географической отдаленностью нашего региона от основных центров шаманизма в России, которыми традиционно считаются Алтай, Бурятия, Прибайкалье. Вполне закономерно, что среди пользователей интернета наибольшую популярность имеют рассказы друзей или знакомых, ведь эта группа людей одна из самых социально активных и общительных.

Результаты опроса только подтвердили наши догадки о важности и нужности изучения шаманства. Человек всегда тянулся ко всему неизведанному и таинственному. А тем более сейчас, в век цифровых и нанотехнологий, нам очень сложно понять каким образом шаман проводит свои обряды.

Процесс исследования шаманизма очень тяжелый и долгий, во многом благодаря тому, что порой шаман сам не может объяснить происходящие во время обряда явления. Тем печальнее, что такая ситуация на руку лже-шаманам, людям желающим заработать с помощью «таинственного исцеления». Во многом поэтому на следующий вопрос респонденты чаще отвечали «нет».

Известно, что для получения положительного результата при проведении обрядов исцеления необходимо доверие к шаману, полное и безальтернативное. Чаще всего к шаману обращается человек отчаявшийся, не вылеченный методами традиционной медицины, и уровень доверия не только к шаману, а вообще к кому-либо, у него очень низок. Как раз в этом случае проявляется истинный талант целителя, способность завоевать доверие человека в течение короткого промежутка времени. Ну и, конечно, самое важное - исцеление! Настоящий шаман как раз и отличается от обычного знахаря или мага методами воздействия на человека. Наверное, поэтому ответы на следующий вопрос оказались различными у студентов-медиков и пользователях интернета. Вполне объяснимо, что студенты, мышление которых базируется на традиционных (биологических) знаниях о мире и человеке, отказываются верить в способности шаманов. Тогда как пользователи интернета (классические представители современного мира), неоднократно слышавшие о шаманах из различных источников, проявили большую лояльность.

Как Вы считаете, может ли шаманство исцелять тяжелые заболевания?

Это во многом объясняет данные следующих двух вопросов. Мнения студентов и пользователей интернета резко противоположны. Для студентов-медиков способы исцеления во время обрядов не понятны, они не объяснимы с точки зрения современной науки. Тогда как сами шаманские обряды уходят своими корнями глубоко в древность и используют многочисленные механизмы очищения души и как следствие избавление от недугов. Но тут нужно отметить, что современная медицина далеко не идеальна, она может объяснить далеко не все процессы, происходящие внутри человека, особенно в головном мозге. Остается большое количество неизлечимых болезней, неэффективных и малоисследованных способов лечения больных. Изучение шаманизма, возможно, позволит получить ценнейшую информацию о человеке, о связях тела и сознания, об инструментах психологического воздействия на человека и использовать ее в рамках современной медицины.

Признаете ли Вы шаманизм одной из форм целительства?

Список литературы

1. Широкогоров С.М. Опыт исследования шаманства у тунгусов. Владивосток. 1919

2. Смоляк A.B. Шаман: Личность, функции, мировоззрение. (Народы Нижнего Амура). М., 1991

3. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991

4. Михайловский В.М. Шаманство. М., 1892

5. У. А. Винокурова «СОВРЕМЕННЫЕ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФУНКЦИИ СИБИРСКОГО ШАМАНА»

6. ТИМОФЕЕВ Дмитрий Геннадьевич «ШАМАНИЗМ: ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ»

Размещено на Allbest.ru