История религии

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРЕДИСЛОВИЕ

В современном российском обществе велик интерес к религии, подавляемый на протяжении всех семидесяти лет существования Советской власти. За последние годы появилось огромное число учебников и пособий по религиоведению, истории и теории религии, особенно истории возникновения и развития мировых религий. Необходимость в написании еще одного связана с теми недостатками, которые свойственны большинству современных изданий по религиоведению.

Эти учебники как правило пишутся с атеистических позиций, объективное изложение подменяется идеологическими комментариями и критикой религиозного мировоззрения. Религиозные идеи и события редуцируются к их социальному и политическому основанию, лишаясь самостоятельности. Такой материалистический подход не может претендовать на абсолютную истинность, являясь только одним из возможных методологических принципов. Как известно, духовные явления и процессы имеют свои собственные закономерности и логику развития, не всегда правомерно выводить их из экономических, социальных и политических оснований. религия мистика эзотерика верование

Кроме того, в учебниках по религиоведению приводится слишком много дат и исторических подробностей, излагаются политические события, связанные с религиозными, а это очень затрудняет восприятие, уводит от сути - понимания смысла религиозных идей и процессов.

В данном пособии автор стремится избежать подобных недостатков, делая упор на духовную сторону религиозных событий, не пытаясь выводить их из политических и социальных причин или сводить к ним. Фактологическая сторона также представлена самым необходимым, что обязательно для понимания сути религиозной истории человечества.

В пособии излагаются общетеоретические вопросы, касающиеся определения важнейших религиоведческих понятий, классификации религий, функций религии в обществе, жизни человека. Автор счел необходимым более подробно ознакомить студентов с содержанием Священных книг (прежде всего - ТаНаХа и Библии) и представить толкование некоторых мифов, т. к. это способствует более глубокому и верному пониманию сути религиозного мировоззрения.

Для лучшего усвоения материала автор отчасти отступает от хронологической последовательности в изложении истории религий.

После ознакомления с ранними формами религии (первобытными верованиями) дается материал об одной национальной религии иудаизме. Это связано с тем, что иудаизм создал идейные предпосылки для появления мировых религий христианства и ислама. Иудаизм, христианство и ислам появляются в одном географическом ареале, у них общая мифологическая основа, немалое сходство и в религиозной практике. Методически целесообразно не нарушать этой смысловой последовательности в изложении, перейдя от иудаизма к христианству и исламу.

О буддизме, построенном на иных мировоззренческих основаниях, хотя он и является первой мировой религией, говорится отдельно, в заключительном разделе пособия.

К каждой теме пособия даны вопросы для самопроверки и список литературы. Представлены темы для написания рефератов.

ТЕМА I. ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ. СТРУКТУРА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И ТЕОЛОГИЯ

Религия - это удивительный мир, полный тайн и загадок. Для нас, людей воспитанных в атеистическом обществе, многое в этом мире не просто неизвестно, но и непонятно. В религии есть место таинственному, неизъяснимому, доступному сердцу, душе, но противоречащему здравому человеческому рассудку. Только индивидуальный духовный опыт может по-настоящему раскрыть перед человеком суть и ценность веры, сделать очевидным существование Бога. Однако, религиоведение - это сугубо светская дисциплина, которая стремится к объективности и как всякое рациональное знание исключает апелляцию к мистике. Попытаемся балансировать на грани между рациональным, доказуемым логически и опытно, и неочевидным, таинственным, которое открывается только в мистическом опыте верующих, особенно святых и пророков. Ведь отвергать это последнее - значит, отбросить громадный пласт человеческой культуры и мудрости, поверить, будто в мире нет ничего, кроме материального, доступного логике и рассудку современного человека. А самое главное - это значит не понять сущности многих религиозных явлений. Тем более, что многие известные мыслители, ученые-религиоведы, были верующими людьми, благодаря чему и смогли глубже проникнуть в суть непростых религиозных проблем.

Взгляд на религию, как на явление, предписанное высшими силами (богами либо Богом), как исповедание безусловной истины, был исторически самым первым. Понятно, что если Бог (боги) существуют, то они вызывают у человека желание знать о них, общаться с ними, воздавать им почести. Бог может и сам открыться избранным людям, сообщить нечто о себе. Складываются ритуалы, обряды, оформляющие общение с высшими силами, система представлений о них - появляется религия.

С появлением философии - теоретического знания - возникает идея, что религия идет не от богов, а придумана самими людьми ради каких-то земных целей. Уже древнегреческие философы пытались найти социальные или психологические причины ее появления, понять ее роль в жизни людей.

Узнавая жизнь иных народов и погружаясь в глубины своей истории, древнегреческие и древнеримские мыслители собирали факты о своих прошлых и иноземных верованиях, обрядах, культах, событиях, связанных с религиозной деятельностью.

Однако все исследования и размышления о религии были разрозненны. В античности они объединялись в рамках философии. Впоследствии в европейской культуре исследования и теории о религии входили в предмет философии, истории, этнографии, новых становящихся наук (например, социологии). Только к концу XIX века, если не в XX веке, можно говорить о складывании самостоятельной дисциплины - религиоведения, которая ставит задачей всестороннее изучение такого сложного явления как религия. Ни одна наука не в силах решить подобную задачу самостоятельно; необходима совокупная теоретическая деятельность многих социально-гуманитарных наук: истории, социологии, психологии, археологии, этнографии и др. Основой для их деятельности выступает философия, которая представляет собой теоретическое ядро мировоззрения, является общей методологией познания.

Предмет религиоведения включает в себя изучение сущности религии, ее структуры и функций в социуме и роли в культуре, истории возникновения и развития (изменения), а также сравнительный анализ ее типов и форм.

Религиоведение исследует различные проявления религии в жизни социума в прошлом и в настоящее время, пытается выявить закономерности ее бытия. В религиоведении анализируется роль религии в обществе и жизни человека, ее взаимосвязь с различными сторонами культуры и влияние на все структуры общества (социальные, экономические, идеологические). Проявления религии рассматриваются и на личностном, и на групповом уровне, и на уровне общества как целого.

Какой вклад в решение этой задачи вносят различные науки? Рассмотрим этот вопрос подробнее: что изучают, когда складываются религиоведческие дисциплины: кто их выдающиеся теоретики?

Структура религиоведения. История становления

Начать следует, конечно же, с философии, которая закладывает основы понимания религии, т. к. является теоретическим обоснованием мировоззрения. Философия определяет понятие «религия», уясняет специфику религиозного сознания (в частности, такого феномена как вера) и познания. От того, как понимается сама сущность религии, зависит трактовка ее различных проявлений, оценка ее роли и перспектив на будущее. Так, все материалисты и атеисты, видящие в религии трагическое заблуждение невежественного (или беспомощного) человечества, пытаются обосновать неизбежность отказа от нее. Интерпретация одних и тех же религиозных фактов, событий может быть диаметрально противоположна в зависимости от мировоззренческой установки исследователя, т. е. его философской позиции.

Именно философы первыми пытались объяснить существование религии рационально, т.е. исходя из естественных причин, а не мистических - таких, как существование Бога. При этом философы опираются на логику, их рассуждения должны быть доказательны и непротиворечивы.

Первыми мыслителями, выдвинувшими рациональные идеи о происхождении и значении религии были: Ксенофан из Колофона (VI-V вв. до н. э.), Демокрит (V в. до н. э ), Эвгемер (IV-III вв. до н. э.), Эпикур (IV-III вв. до н. э.), Лукреций (I в. до н. э.), Петроний (I в.), который сказал: «Первых богов на земле создал страх». Секст Эмпирик (II - III вв.) выдвинул конвенционалистскую теорию происхождения и закрепления религии в обществе, т. е. считал, что религия складывается в результате договора между народом и правителями или жрецами. Афинскому тирану Критию (V в. до н. э.) приписывают теорию обмана - религия это результат обмана народа правителями или жрецами. Выдающиеся философы-теологи средневековья: Блаженный Августин (IV в.), Ансельм Кентерберийский (XI в.), Фома Аквинский (XIII в.) разрабатывали проблемы сущности религии и веры, доказательства бытия Бога. В эпоху Просвещения развивается критическое отношение к религии, свой вклад в разработку рациональных и атеистических идей о сущности и функциях религии вносят французские философы-просветители Ф. М. Вольтер, Гольбах, Гельвеций (XVIII в.). Английский философ Д. Юм, немецкий философ И. Кант (XVIII в.), его соотечественник, философ и теолог Ф. Шлейермахер (XVIIIXIX вв.), не будучи атеистами, развивают более глубокое представление о сути и роли религии. Велик вклад немецкого философа Г. Гегеля в философию и историю религии (XVIII - нач. XIX вв.). Немецкие философы Л. Фейербах, К. Маркс и Ф. Энгельс (XIX в.) укрепляют позиции атеистического направления в философии религии. Следует также отметить труды таких философов как Э. Гартман (XIX - нач.XX вв.), датчанин С. Кьеркегор (XIX в.), русских философов: В. С. Соловьева (XIX в.), И. А. Ильина (XX), Н. Бердяева (XX в.), Е. Трубецкого (XX в.), Н. Лосского (XIX-XX вв.) и В. Н. Лосского (XX в.); западных философов и теологов XX в.: Маритена, Бубера, Жильсона и мн. др.

Следует отличать религиозную философию от философии религии. Философия религии представляет собой философское изучение религии, которое может вестись и с идеалистических, и с материалистических позиций. Иными словами, изучающий религию философ может быть религиозно верующим человеком, признающим за религиозными положениями (догматами и т. п.) истину, а может считать религию иллюзией, фантастическим продуктом человеческого воображения. Главное, что предметом изучения в философии религии является сам феномен религии, специфика религиозного сознания и познания мира и т.п. А религиозная философия - это философия, которая ставит все философские проблемы, но решает их, исходя из признания реальности Бога. Можно сказать, религиозная философия - это теоретическое обоснование мировоззрения верующего человека.

С незапамятных времен накапливаются материалы по истории религии. Уже древние народы - те же греки и римляне собирали факты о различных религиозных событиях прошлого, описывали религиозную жизнь других народов (например, египтян). Хотя о подлинно историческом подходе к изучению религии европейскими мыслителями можно говорить только начиная с XVIII в. Известнейшие историки религии: французы Шарль де Бросс (XVIII в.) - просветитель, энциклопедист, Ш. Ф. Дюпюи (XVIII - нач. XIX в.), немецкие историки Ф. К. Баур и Ф. Штраус; русские историки: В.В. Бартольд (1869-1930), Ф. И. Щербатской (1866-1942), А.Б. Ранович (1885-1948), Р. Ю. Виппер (1859-1954), А. В. Карташов (1875-1960) и др. Главная задача историков - выявлять достоверные факты, касающиеся появления различных верований и религий, их изменения или развития.

Социология религии складывается только к концу XIX в. Француз Э. Дюркгейм (1868 1917 гг.), один из основателей западноевропейской социологии, уделял большое внимание исследованию роли и функций религии в обществе (См.: Дюркгейм Э. «Элементарные формы религиозной жизни»). Другой выдающийся социолог немец М. Вебер исследовал влияние религии протестантизма на формирование капитализма, складывание рационально организованной экономики буржуазного общества (См.: Вебер М. «Протестантская этика и дух капитализма»). Свой вклад в социологию религии внес американский социолог Т. Парсонс. Он анализировал функции религии в обществе.

Задачи социологии религии многообразны: уяснение места религии в социальной структуре общества, ее влияния на культуру, экономику, политику данного общества, соотношение верующего (религиозного) и нерелигиозного населения, возможные корреляции между религиозностью и нравственностью, социальной активностью людей; анализируют специфику религиозного воспитания и образования и их результаты, влияние религии на семью (деторождение, разводы и пр.), а также многие другие традиционные социологические проблемы.

Психология религии также складывается не ранее XIX в. Первые европейские психологи религии: американец У. Джеймс (Джеймс У. «Многообразие религиозного опыта»), австрийский психолог, невропатолог, основатель психоанализа З. Фрейд (см. его работы: «Тотем и табу», «Моисей и единобожие», «Недовольство культурой»). Последователь З. Фрейда К. Г. Юнг (См.: Юнг К. Г. «Психоанализ и коллективное бессознательное») развил и углубил психоаналитическое направление, критически переосмыслив теорию З. Фрейда. Следует также отметить американского психолога (и социолога) немецкого происхождения Э. Фромма, который дал расширительное толкование самому понятию «религия» и анализировал влияние религии на отношение человека к себе и к миру, его самооценку (см. его работы: «Иметь или быть?», «Бегство от свободы», «Искусство любить»).

Психологи анализируют специфику религиозных чувств, влияние религии на психику человека (например, избавление от тревог и страхов, отчуждения и одиночества, обретение независимости и чувства свободы в любых социальных условиях либо зависимость от Бога и религиозной группы, страх перед будущим наказанием и отказ от ответственности, стремление к подавлению естественных желаний, доходящее до аскетизма, и пр.), пытаются обнаружить те глубинные психологические потребности человека, из которых проистекает необходимость веры и религии.

Психологи религии (так же, как и социологи, но на других основаниях) пришли к обоснованному выводу, что религия не является чем-то случайным в истории человечества и вряд ли когда-нибудь исчезнет. Впрочем, среди психологов-атеистов есть и те, кто, признавая необходимость религии для современного человека, доказывают ее неизбежное отмирание (к ним относится, например, 3. Фрейд).

Во второй половине XX в. в рамках философской феноменологии (течение в западной философии) вычленяется особое направление феноменология религии. Феноменологи ставят своей задачей исследовать специфику религиозного сознания и восприятия (чувствования) людей независимо от конкретной исторической, национальной формы религии. Иными словами, они пытаются изучать религиозное сознание в «чистом виде», как оно проявляет себя у любого верующего человека, будь то христианин, индуист, мусульманин или мексиканский шаман. Одно из характерных религиозных восприятий это чувство «святого», которое и подвергается всестороннему анализу. В феноменологии религии велико влияние основателей феноменологии немецких философов Э. Гуссерля (1859-1938) и М. Хайдеггера (1889-1976); к выдающимся феноменологам-религиоведам можно отнести немцев: философа и теолога Р. Отто (1869-1937), философа и социолога М. Шелера (1874-1928), философа и теолога Ф. Хайлера (1892-1967), румына по происхождению, англои франкоязычного религиоведа, культуролога и историка М. Элиаде (1907-1986) и др.

Подводя итог вышеизложенному, можно констатировать, что религиоведение как самостоятельная комплексная дисциплина, призванная глубоко исследовать феномен (явление) религии складывается в XX в. При этом не следует забывать, что разрозненные исследования религии философами и учеными начались задолго до новой эры, еще в древнегреческой культуре.

Религиоведение и теология

Изучение религии осуществляется не только в рамках религиоведения - научной дисциплины (точнее, комплекса наук). В развитых религиях также существует теоретическое учение о Боге, мире и человеке, обоснование основных религиозных идей. Это учение называется теология (от греч. - Theos Бог, и Logos - слово, учение), по-русски - богословие. Оно сложилось в иудаизме, христианстве, исламе. Теология - это учение о Боге, его сущности и путях познания Бога, обоснование основных догматических положений данной религии и доказательство ее истинности. Понятно, что теология всегда связана с определенной конфессией (т.е. вероисповеданием), она призвана доказать истинность только своей веры, своего понимания Бога.

Теология - теоретическое знание, но все же это не философия и не наука. Главное отличие от философии и науки в том, что теология в конечном счете основывается на Откровении, т.е. Слове Бога. Это Слово известно из прозрений пророков (например, пророка Мухаммада в исламе), оно могло прийти и от самого Бога (например, Иисуса Христа) и быть передано его учениками (апостолами в христианстве). Оно закреплено в Священных книгах: ТаНаХе (иудаизм), Библии (христианство), Коране (ислам). Но философия (так же, как и наука) не допускает опоры на Божественное Слово, не признает догматических истин, хотя по сути и не может обойтись без первоначальных аксиом или недоказуемых мировоззренческих постулатов.

Вопросы для самопроверки:

1. Какова структура религиоведения?

2. Когда появляются такие науки как история религии, психология религии, социология религии? Какие проблемы они ставят?

3. Назовите выдающихся ученых-религиоведов, заложивших основы истории, психологии и социологии религии; их важнейшие произведения.

4. Какую роль играет философия в изучении религии?

5. Чем отличается религиозная философия от философии религии?

6. Теология и религиоведение в чем вы видите их сходство и отличие?

Литература:

Основная:

1. Лобазова О. Ф. Религиоведение. Учебник. - М.: Дашков и К, 2008.

2. Матецкая А. В. Религиоведение. Краткий курс. - Ростов н/Д.: Феникс, 2008.

3. Основы религиоведения. Учебник для студентов вузов / под ред. И. Н. Яблокова - М.: Высшая школа, 2008.

4. Рогалевич Н. Религиоведение. Экспресс-курс. - Минск: Новое знание, 2008.

Дополнительная:

1. Горелов А. А. Религиоведение в вопросах и ответах. - М.: Эксмо, 2007.

2. Кислюк К. В., Кучер О. Н. Религиоведение: Учебник для высш. учебных заведение. - Ростов н/ Д : Феникс; Х.: Торсинг, 2004.

3. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. - М.: Гардарики, 2002.

ТЕМА II. РЕЛИГИЯ В ЕЕ ВАЖНЕЙШИХ ФОРМАХ И ПРОЯВЛЕНИЯХ

Определение понятия «религия»

Религия представляет собой глубочайшее явление человеческого духа и важнейшую сферу в деятельности общества. Религия существовала и существует на протяжении тысячелетий, меняясь, но не утрачивая своего значения в жизни человечества. Религия не может быть заменена ни философией, ни искусством, ни наукой. Важнейшая проблема, которая ставится религией проблема посмертного существования человека (вернее, его души). Конечно, об этом размышляют и философы, и ученые. Но только религия дает человеку надежду, решая этот вопрос со всей возможной определенностью и оптимизмом.

Религия сложное явление, касающееся сознания (и самосознания) людей, их нравственных ценностей, образа жизни и деятельности; религия предполагает объединение людей и их реальные отношения. Неудивительно, что существует множество ее определений сейчас их более 250. Этимология слова «религия» допускает несколько вариантов.

Первый - что оно происходит от латинского «re-lego» , в котором корень «lego» является многозначным, его можно перевести как «читать-перечитывать», «класть-перекладывать», а также "блюсти - соблюдать». (Последнее значение противоположно слову «neg-lego» относиться небрежно, пренебрегать; отсюда в русский язык пришло французское слово «неглиже» небрежный, полуодетый вид). Эта трактовка принадлежит римскому оратору и политику Цицерону (I в. до н. э.), который говорил, что есть люди, способные верить во что угодно, лишь бы обезопасить себя. Другие же все перечитывают (перекладывают), чтобы выбрать достойное, то, чем нельзя пренебречь. В этом варианте религия противополагается суеверию (в русском языке суеверие - это напрасная вера, вера всуе, т.е. попусту).

Второй вариант - что слово «религия» от латинского «re-ligo», где «re»снова, «ligo» - связывать. Он представлен древнехристианским мыслителем Лактанцием, который был знаком с точкой зрения язычника Цицерона, но дополнял ее христианской идеей: сначала существовала связь человека и Бога, но она была разорвана грехопадением, а затем восстановлена через пророков и вочеловечивание Бога. Религия - это связь человека и Бога, их воссоединение. Наивысшее выражение этого воссоединения таинство евхаристии (причастия), когда человек принимает святые дары: истинную плоть и кровь Христа, даже телесно соединяясь с ним.

Третий вариант истолкования слова «религия» дал в IV в. выдающийся христианский теолог Аврелий Августин (Августин Блаженный): от корня «re-eligo», где re - снова и eligo - избирать. В религии есть две стороны - человек и Бог. У человека есть свобода воли и он может снова избрать добро, веру, истину, спасение. В греческом тексте есть слово «metanoya” - обращение, когда грешный человек становится верующим. Однако душа и тело человека глубоко извращены грехом, так что стать на путь добра самостоятельно человек не в силах, надо, чтобы Бог избрал его к спасению. Бог всеведущ и знает, кто ответит на призыв его любви и придет к истинной жизни, а кто - атеист, не достойный избрания. Значит, религия - это избрание человека Богом ко спасению и выбор человеком добра.

В современных отечественных словарях по религиоведению, указывая на латинское происхождение слова, объединяют несколько значений: от слова «religio» благочестие, набожность, святыня и от слова «re-ligare» связывать. Значит, религия - это связь человека и Бога, связь с невидимым миром и его силами. В широком смысле слова религия - это вид мировоззрения и образ действий, которые определяются поклонением высшему началу, стремлением воссоединиться с ним и служить восходящим к нему идеалам. В более узком смысле религия - это социально-организованная вера в священное и основанный на ней способ общественной и личной жизни. Здесь необходимо уяснить и значение понятия «священное», которое все чаще используется в современном религиоведении наряду с понятием «сверхъестественное» или взамен его.

Священное (синоним сакральное) высшая «чудесная», сверхъестественная, потусторонняя, трансцендентная (т.е. находящаяся за пределами материального мира) реальность. Это особый мир, содержащий смыслы, образцы, силы, абсолютно значимые для мирской (синоним профанной) обыденной, посюсторонней реальности. Развернутый образ сакрального мира дается в основном в виде мифа. В качестве средоточия сил священного обычно представляется божество. В отношении к священной реальности верующие испытывают страх, трепет и восхищение. Ей поклоняются, ее почитают, чувствуют зависимость от нее, обязательства перед ней, с ней связывают надежды на высшее счастье, на спасение. Священное вызывает чувство страха и трепета, испуга, боязни, но это не физический страх, к нему примешивается ужас и чувство собственной зависимости, чего-то «совсем другого», чем человек .

В истории культуры встречаем другие термины для обозначения религии. У индийцев это понятие «дхарма» (дхар - поддерживать, удержать, соединять, сплачивать), которое означает закон - то, что удерживает и объединяет. Есть термин сана тана (сантана) - вечный закон и как бы вечный поток бытия. В Китае (Корее, Японии, Индокитае) используется понятие «Дао» вечный поток, стремление, вселенский закон (близко к понятию «сана-тана»). Когда буддизм приходит в Китай, то китайцы передают термин «дхарма» как «Дао» и наоборот. С приходом европейской культуры на Восток поначалу существовало непонимание, извращение понятий; затем приходит понимание, что «дхарма» равнозначно «религии».

В религиоведении существует значительная трудность в определении соотношения разных культур и разных религий. Сложились две крайние точки зрения:

1) Все культуры и религии можно привести к одному основанию, свести к одинаковым понятиям (например, христианскую церковь можно отождествить с мусульманской уммой, к буддийским объединениям применить понятие «секта», которое в нашей культуре обозначает еретическую организацию, хотя у буддистов это совсем иное - вполне признанная школа внутри единого учения и т. п.). На самом деле у каждой культуры (религии) есть своеобразие, которое не допускает полного отождествления, перенесения понятий, признанных в одной религии, на другую.

Сторонники теории единства культур утверждают: «Разные религии - это формы проявления одной сущности, единой религии. Суть одна, отличия только во внешних формах». Примером попытки синтеза восточных религий и западного христианства является сложившаяся в XIX в. теософия. Ее основательницей стала замечательная русская женщина Елена Блаватская. Теософы считают возможным объединение религии и науки.

2) Позиция эксцентризма культур: культура - это замкнутый мир, соотносить разные культуры между собой нельзя. (Но история показывает, что это возможно.) Религиоведы, исходя из этой теории, говорят: «Нет религии вообще. Есть конкретные религии, которые и надо изучать, стараться понять в их своеобразии».

Сейчас религиоведы склоняются к следующему мнению: реально существуют религии, которые нельзя привести к общему знаменателю, нельзя смешивать все религии воедино. Но это не исключает наличия общих элементов в разных религиях, их взаимодействия и взаимопроникновения идей (яркий пример - ислам, в котором обнаруживается соединение иудаистских и христианских представлений о Боге, человеке, спасении).

Вера ее суть и обоснование

Религию невозможно свести к одному элементу, она проистекает из многих духовных и социальных потребностей человека, и многообразно проявляет себя в жизни людей. Можно ли, однако, выделить наиболее характерную и уникальную особенность религии? Такой важнейшей чертой, основой религии является вера.

Что такое вера сама по себе, безотносительно к религии? Это убежденность в чем-либо, превышающая силу доказательств. Степень уверенности велика, хотя нет неопровержимых теоретических или опытных доказательств (достаточного числа проверенных фактов) для безусловного признания истинности этих идей, взглядов, теорий. Велика роль веры в жизни человека, ярчайший пример тому -- вера в себя, свою способность преодолеть трудности и несчастья. Без подобной веры человек не может преуспеть в жизни. Не менее важной оказывается и вера в преданность и порядочность близких людей, без нее вряд ли возможны любовь и дружба. Можно ли сказать, что вера в себя абсолютно ни на чем не основана? Конечно, нет. Порукой этой веры является весь предшествующий опыт наших побед и достижений (хотя бы и самых незначительных, бывших в детстве, юности, в любом прошлом). Но достаточно ли былых фактов, чтобы знать, что преуспеешь и на этот раз, когда обстоятельства иные? Разумеется, нет. Но мы верим -- и обретаем силу и решимость к преодолению всех преград благодаря этой вере.

То же самое можно сказать и о религиозной вере. Если бы не было НИКАКИХ доказательств существования невидимого, сверхъестественного мира и Бога, неужели человечество пронесло бы эту веру через тысячелетия? Неужели все предшествующие поколения людей были глупее нас с вами, бездумно верили в то, что ни на чем не основано? Безумное предположение!

Конечно, доказательства были всегда. Теоретические, философские, использующие логику и основанные на научном материале появились в европейской культуре только в средние века, когда значительно развилась теология. В XIII в. выдающийся западный философ и теолог Фома Аквинский обобщил и переосмыслил многие из них, представив пять доказательств существования Бога, а точнее, пять преамбул (предварительных рациональных обоснований) веры. Он основывался на физике Аристотеля, исходил из идеи о невозможности движения, не имеющего внешнего источника, и событий, не имеющих первопричины.

Что же было основой веры до того, как сложилась теология религиозное учение о Боге? Это был опыт, конечно. Индивидуальный духовный опыт людей, особенно религиозно одаренных -- шаманов, колдунов, святых, которые посвящали свою жизнь познанию невидимого мира, общению с духами, богами, Богом. В религии всегда существовало мнение, что никакие рассудочные (идущие от ума, логики, размышлений) попытки понять высшую реальность (Бога) не состоятельны, не дают истинного знания божественного. Только опыт непосредственного общения, восприятия душой, сердцем ведет к приближению к Абсолюту (Высшей сущности). В религии начиная с древнейших времен (у египтян, древних греков и др. народов)) сложилась мистика как сокровенные обряды и поучения, доступные только избранным, «посвященным», поистине приближавшие к богам или Богу. Они существовали наряду с явным богослужением «для всех».

Мистическое знание и опыт - обоснование веры

Мистика (от греч. Mistikos таинственный) сакральная религиозная практика, направленная на достижение сверхчувственного общения и единения с Богом или тайными силами мира. Такое общение оказывается возможным в особом состоянии экстатического Откровения или озарения, когда человек способен воспринимать то, что не доступно обычным органам чувств. Назовем ли мы это появлением «шестого чувства», особой интуицией или попытаемся определить это как-либо еще, но остается фактом, что состояние это невозможно передать словами, его нельзя вызвать у себя произвольно, по собственному желанию, и мистик получает реальнейшее ощущение общения с трансцендентным (т. е. сверхчувственным, потусторонним), которое пытается передать другим как достоверное знание. К области реальной или опытной мистики традиционно относят ясновидение, гадания, астрологию, магию, медиумические и спиритические явления.

Мистическое знание всегда было доступно единицам, эти «посвященные» должны обладать особыми психическими и интеллектуальными способностями, чтобы «видеть» невидимое, им присуща особая тонкость и острота восприятия, они готовы посвятить всю свою жизнь познанию высшего мира.

Неудивительно, что мистическое знание издревле было знанием эзотерическим (от греч. - esoterikos внутренний), т.е. тайным, скрытым, предназначенным исключительно для посвященных и недоступным широким массам. В противоположность эзотерическому существует экзотерическое знание, которое может быть открыто любому (такова современная система образования и научного знания). Мистическое знание всегда хранили втайне от профанов не только потому, что овладение им требует самоотверженности и недюжинных способностей (не только таланта, но и высоких нравственных качеств), но и из-за возможности использовать его во вред людям, особенно если это знание дает возможность управлять психикой, сознанием человека, вступать в контакт с невидимыми силами мира.

Древнейшим дошедшим до нас памятником мистического знания (мистической философии) являются Упанишады - философские комментарии к священной религиозной книге «Веды» (индуизм). Написаны в VIIV веках до новой эры. Конечно, в этом случае мы имеем дело не с мистицизмом в чистом виде, как практикой богообщения, а с особым родом религиозно-философского познания. При этом общение человеческого Духа с Абсолютом признается существенной основой познания, но придается большое значение его философскому, рациональному осмыслению.

В разных религиях была разработана особая мистическая практика для достижения состояний «измененного сознания», как называют это современные психологи. Используются особые психо-технические приемы, связанные с задержкой или изменением ритма дыхания, специфические неподвижные позы или, наоборот, предельно быстрые движения и специальные танцы с вращениями и наклонами («танцующие дервиши» в суфизме ислама), сосредоточение на священных знаках (символах) и повторение священных формул (молитв, мантр).

Но самое главное, без чего невозможно войти в общение с Богом это очищение души и ума от всех чувств и мыслей, чтобы мистик мог «впустить в себя Бога», стать проводником его слов. Отсюда проистекает необходимость ухода от мира: монашество, аскетизм, отшельничество. Требуется неустанная работа над собой, чтобы очиститься от естественного эгоизма, страстей и желаний, «умереть для мира». В результате духовного совершенствования монахи, святые обретали дар прозорливости (ясновидения, пророчеств), целительства, способность «читать в душах людей» и давать мудрые советы в самых тяжелых жизненных ситуациях. Как известно, русский православный монах и святой Серафим Саровский (умер в 1833 г.) видел духовными очами - с какой бедой, проблемой пришел к нему человек и давал ему совет, не дожидаясь, пока тот откроет ему свою душу.

Само по себе мистическое состояние, в котором человек общается с высшими силами, доставляет ощущение невыразимого блаженства. Симеон Новый Богослов, христианский святой, живший в X веке, говорил об этом так: «Не пойму - на небе я, или на земле; я с Богом, или Бог во мне». По признанию мистиков, если бы состояние экстатического единения с Богом (или Вселенной - в пантеистических религиях) зависело от самого человека, то он предпочел бы пребывать в таком блаженстве любви, радости и покоя, не возвращаясь к земной жизни.

Однако святых (равно как и шаманов, колдунов в древности) были единицы, а верили тысячи людей. На чем основывались они, помимо доверия к опыту религиозно одаренных? Как показывает практика, и обычный верующий может ощутить влияние высших сил (Бога) в своей жизни в результате молитвы или совершения таинств, религиозных обрядов. Каждый человек сам может оценить, являются ли какие-то события в его жизни естественными или зависящими от стечения обстоятельств (случайными, как часто говорят) или это никак не могло произойти без особого вмешательства невидимых сил, по его молитве. Не обязательно какие-то зримые вещи, перемены во внешних обстоятельствах, но избавление от мучающих страстей, успокоение и утешение - вот что лучше всего подтвердит человеку истинность его веры. Другое дело, что такое личное духовное видение невозможно передать другим, которые подобного не испытали, не знают. Невозможно поставить эксперимент, невозможно опыт своей духовной жизни сделать достоверным для другого, не верующего. Здесь возможна аналогия с чувством любви: суть ее не объяснишь тому, кто этого не испытал.

Вопросы для самопроверки:

1. Какова этимология понятия «религия»?

2. Какие существуют точки зрения на соотношение разных религий и культур?

3. Что такое теософия? Когда она складывается?

4. Дайте определение религии.

5. Что означает понятие «священное»?

6. Дайте определения слов: «сакральный», «мирской», «профанный», «трансцендентный».

7. Что такое вера? Можно ли считать веру бездоказательной?

8. Каковы особенности религиозного опыта?

9. Что такое мистика?

10. Каково значение слов: «эзотерический» и «экзотерический»?

11. Каковы условия достижения мистического знания, богообщения?

Литература:

Основная:

1. Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н. В. Религиоведение - СПб.: Питер, 2008.

2. Лобазова О. Ф. Религиоведение. Учебник. - М.: Дашков и К, 2008.

3. Матецкая А. В. Религиоведение. Краткий курс. - Ростов н/Д.: Феникс, 2008.

4. Основы религиоведения. Учебник для студентов вузов / под ред. И. Н. Яблокова - М.: Высшая школа, 2008.

5. Религиоведение: учеб.пособие для студ. вузов/ под ред. М. М. Шахнович - СПб.: Питер, 2008.

Дополнительная:

1. Аринин Е. А. Религиоведение (Введение в основные концепции и термины): Учебное пособие для студентов высших учебных заведений - М.: Академический Проект, 2004.

2. Краткий философский словарь /под ред. А. П. Алексеева - ПБОЮЛ М. А. Захаров, 2001.

Пытаясь понять религию во всем богатстве ее проявлений, мы обнаруживаем, что религия не однородное образование, структура ее сложна. В теоретическом анализе можно выделить три важнейших компонента: 1. Религиозное сознание (прежде всего вера). 2. Религиозная деятельность (важнейшая культовая, или просто культ). 3. Религиозная организация (церковь и др. виды организации). Рассмотрим каждый из компонентов подробнее.

Традиционно в религиозном сознании выделяют два уровня: а) религиозная психология; б) религиозная идеология. Говоря о вере, мы рассматривали психологию. В нее можно также включить религиозные чувства и эмоции. Религиозная идеология представляет собой теоретически выстраиваемое учение о Боге: догматы (не подлежащие изменению истины данной религии), богословские теории (например, доказывающие бытие Бога, и истинность данного вероисповедания).

Религиозная деятельность это прежде всего культовая деятельность (в религиоведении чаще определяется одним словом «культ»). Что относится к культу? Все действия, которые нацелены на общение с высшим, духовным миром. Это жертвоприношения, камлания (ритуальные действия шаманов по вызыванию духов и т. п.), молитвы, таинства, посты, паломничества и т. д. К предметам культа относятся молитвенные здания (храмы, мечети, синагоги и др.), произведения искусства, используемые в религиозных действах (иконы, музыка, скульптура и т.п.), церковная утварь, облачения священников, идолы и пр.

Существует и внекультовая религиозная деятельность: образовательная, издательская, пропагандистская и т.п.

Религиозная организация это объединения верующих для осуществления религиозной деятельности. Существует несколько видов организаций: церковь, деноминация, секта.

Церковь (от греч. kiriake - дом Господень, а также в значении “церковь» древнегреч. название ekklessia собрание, собирание, сходка) - тип организации, свойственный только христианству. Издревле считалось, что христианство может существовать только в форме церкви. Впрочем, слово «церковь» многозначно, определение ее как типа организации - только одна сторона дела. (Об этом скажем позднее, при рассмотрении христианства). В церковной организации существует установленная система догматов (истин, которые безусловно признаются всеми верующими), разделение верующих на клир (духовенство, которое руководит религиозной деятельностью: совершает церковную службу) и мирян (верующих, живущих «в миру», и приходящих в церковь); среди духовенства установлена жесткая иерархия, централизация управления.

Церковь многочисленна, в ней нет строго фиксированного членства, верующий может приходить в любой храм и участвовать в церковной службе, обрядах-таинствах. Воцерковление (посредством таинства крещения) как правило происходит в младенчестве по желанию родителей. Церковь многочисленна, открыта миру, не пытается увести мирян от их социальной, политической и др. видов деятельности, но она стремится руководить их духовной жизнью, формировать систему нравственных ценностей. Церковь утверждает возможность спасения души (бессмертия) для любого человека, она призвана помогать людям в достижении этой цели.

Секта (от лат.secta - учение, направление, школа) - разновидность религиозной организации, складывающейся в результате отделения от церкви части верующих и священнослужителей, на основе изменения вероучения и культа. Отличительные черты секты: сравнительно небольшое число последователей, добровольное и постоянно контролируемое членство, стремление отгородиться от других религиозных объединений и изолироваться от мирской жизни, непримиримость к инакомыслящим, отсутствие деления на священников и мирян, провозглашение равенства всех членов организации в сфере религиозной жизни. Кроме того, следует отметить претензию на исключительность своей роли, доктрины, ценностей, убеждение в «избранничестве Божьем», стремление к духовному возрождению, которое проявляется в строгом соблюдении нравственных и культовых предписаний секты.

Верования сектантов определяются как ересь, они могут подвергаться гонениям и наказаниям (если церковь получает государственную власть), их общение с церковными организациями прекращается. Известные секты: хлысты, мормоны в христианстве.

Стоит отметить, что в тех религиях, где нет жестких догматов и церковной организации, как, например, буддизм и индуизм, множество течений и направлений, называемых сектами, не считаются ложными, мирно сосуществуя между собой, они находят свой путь к истинной вере.

Деноминация (от лат. - denomination - наделение особым именем) - вид церковной организации, который представляет собой нечто среднее между церковью и сектой. От церкви деноминация наследует иерархию в управлении и централизацию руководства, открытость: нет изоляции от социальной жизни и других религиозных объединений; признание возможности возрождения к истинной духовной жизни и спасения души для всех верующих. Общее с сектой заключается в принципе добровольности вступления (при сознательном принятии этих идей) и контролируемости членства, претензии на исключительность своей веры, ее ценностей, а также идея богоизбранничества.

Деноминация это объединение людей, отступивших от церкви, но не признаваемых еретиками. Из деноминации может сложиться новое вероисповедание. Примером подобной деноминации может служить протестантизм в христианстве.

У религиоведов нет единого мнения по вопросу о том, какой элемент в структуре религии является важнейшим, определяющим. На первый взгляд, это религиозное сознание с ее ядром верой. О какой религии можно говорить, если нет веры в душе и ясности в представлениях о высших силах, о том, в кого и как верить? Но если человек верит, как часто говорят, «в душе», но не отправляет никакого культа (кроме редких молитв), т.е. практически не общается с Богом, вспоминая о его существовании в редкие минуты горя или радости, можно ли назвать его религиозным в истинном смысле этого слова? Имеет ли он ясное представление об объекте своей веры и о том, как можно ощутить его присутствие? Как уже отмечалось, главное удостоверение веры - в мистическом духовном опыте, но может ли человек получить подобный опыт, если не вступает в постоянное общение с Богом через молитвы, таинства и т. п.? Культовая деятельность (например, общая молитва в церкви или мечети) разогревает чувства людей, следование обрядам и ритуалам своей религии объединяет верующих и также углубляет религиозное чувство. Как человеческие дружба и любовь угасают, если не подкрепляются живым общением, так и любовь к Богу, способность ощущать его присутствие утрачиваются в суете повседневности. Религия, сведенная к личной вере, вырождается в смутные представления, лишается действенности, т.к. утрачивает свою специфику: способность определять образ жизни и поведения человека, вызывать у людей общие и сильные чувства, она становится только мировоззрением.

Мнение об определяющей роли культа в религии отстаивали русские религиозные философы конца XIX - начала XX вв.: священник и философ Павел Флоренский, философ И. А. Ильин и др.

Функции религии

Как многообразны формы проявления религии, так же разнообразны, а в чем-то и уникальны, ее функции, роль в жизни социума и отдельного человека.

Но прежде чем подробно разбирать этот вопрос, надо уяснить важнейшую и уникальную роль религии - для каждого человека и общества в целом. Только религия способна справиться с трагическим для любого человека фактом - неизбежностью смерти. Только религия дает надежду на бессмертие, придавая тем самым смысл человеческому стремлению к бесконечному совершенствованию. И если кто-то скажет: «Но ведь эти обещания религии недоказуемы, сомнительны, а может быть и ложны», ответ один: «А никаких других предоставить невозможно!». Ни наука, ни философия, ни искусство не в силах утешить человека, дать ему надежду. Пожалуй, одного этого достаточно, чтобы религия продолжала существовать. Но религия дает гораздо большее.

Вопрос о функциях религии - это важнейшая научная проблема, решение которой дает возможность глубже понять сущность религии и се роль в социуме.

Давно ушли в прошлое представления о случайности религии, о наличии безрелигиозного этапа в жизни человечества. Результаты размышлений философов, исследований психологов и социологов религии говорят о том, что появление религии было абсолютно необходимо, более того, человеческая культура не может сложиться без представления о высших силах, к которым человек причастен, которые возвышают его над животным существованием. Теолог однозначно сочтет это доказательством реального бытия Бога, которое не мог не предугадывать даже первобытный человек, а стремящийся к объективности религиовед просто констатирует, что природа человека и сущность общества требуют признания такого феномена (высших сил или Бога) хотя и не доказывают, может быть, его существования.

Условно вопрос о функциях и роли религии можно подразделить на два: 1. Каковы функции религии в обществе, в культуре? и 2. Какова роль (функции) религии в жизни человека?

Для общества:

1) Религия выдвигает и обосновывает ценности (т.е. представления о целях и идеалах) прежде всего нравственные и эстетические. Обоснованием ценностей является ссылка на волю высших сил - духов предков, богов или Бога. Иного, рационального обоснования ценностей (например, нравственных заповедей) не может быть, что убедительно показал немецкий философ И. Кант.

Религия формирует солидарность, тренирует послушание, укрепляет единство - это интегративная и коммуникативная функции.

Осуществляет передачу ценностей, создает и поддерживает традицию вследствие своего консерватизма и догматизма.

Религия дает обоснование и легитимизацию самого нормативно-ценностного порядка. Идея, что ценности не придумываются человеком, а основываются на вечном, непреходящем (воле Бога или духов), укоренены в самой Вселенной, придает ценностям священный характер. Их нельзя просто отменить по произволу, если они исходят от Бога. В результате получается, что культурные нормы вытекают из высшего, трансцендентного мира и порядка. В этом заключается легитимизирующая, т.е. узаконивающая функция религии - к такому выводу пришел американский социолог Т. Парсонс.

Если вы поразмыслите над вышеизложенным, то согласитесь, что фактически это означает, что религия создает культуру и общество. Ведь они невозможны без солидарности (единства) людей и без признания общих норм и правил.

Не меньшую роль играет религия и в жизни отдельного человека. Самая важная ее функция 1) мировоззренческая и смыслополагаюшая. Как уже говорилось, религия задает ценности и смыслы на уровне социума, для человека это ориентиры в жизни. В отличие от других типов мировоззрения религиозное строится на соотнесении двух миров: земного, материального и священного, духовного, где обитают иные существа и господствуют иные отношения. Свои представления о том, как жить, человек создает, ориентируясь на священную реальность, сверяя свои чувства и поступки именно с ней. Однако главное, что дает религия не просто создание некоей картины мира, а уяснение смысла своей жизни. Американский социолог Джон Белл определяет религию как «символическую систему для восприятия целостности мира и обеспечению контакта индивида с миром как единым целым, в котором жизнь и действия имеют определенные значения» . Благодаря религии человек уясняет смысл различных, часто не понятных с житейской точки зрения природных и социальных явлений (землетрясения, ураганы, войны, революции, экономические кризисы и т. п.). Социум, в котором существует человек, и который воспринимает сквозь призму своих житейских интересов и обстоятельств, предстает хаотичным и несправедливым, различные ситуации, складывающиеся в жизни, часто оказываются абсурдными, необъяснимыми. Один богат другой беден, один обременен многодетной семьей, которую не в силах содержать, а другой всю жизнь мечтает хотя бы об одном ребенке, но живет в одиночестве, так что ему по сути и не нужно столько денег. Хороший человек страдает, злой пользуется властью и всеми материальными благами. Сегодня человек здоров и полон грандиозных замыслов, а завтра заболел (или попал в аварию) и стал убогим инвалидом. Блестяще учился, а получив образование (или престижную должность) скоропостижно скончался. Как примирить все эти несуразности с заложенным в человека стремлением к разумности, потребностью видеть в жизни смысл? Именно эту задачу выполняет религия. Общество, господствующие в нем отношения и нравы, иерархия и законы, нормы и правила, обычаи и традиции, предстают связанными со Вселенной, с глубинными и вечными ценностями и принципами мироздания, в которые через посредство Бога (богов, духов) включен человек. Существование человека на Земле и все, что с ним происходит, оказывается не случайным, не набором хаотических событий и совпадений, а всегда исполненным значения и имеющим смысл. Заболел ли человек, попал ли в трагическую непредвиденную ситуацию, или находится на грани смерти всему есть объяснение, ничто не случайно (конечно, не во всех религиях эти объяснения будут одинаковы, но они всегда есть). Сама смерть наполняется особым смыслом, открывая человеку дорогу к вечности (бессмертию души) или новой, лучшей жизни (в варианте перевоплощения). Таким образом религия удовлетворяет потребность человека к равновесию и гармонии с миром.

2) Религия организует духовную жизнь человека, его связь с Абсолютом, сбытием, с самой сущностью мира, если понимать его как Дух, как средоточие высших ценностей. Религия ориентирует человека на предпочтение духовных ценностей перед материальными, ведь сам Бог трактуется как источник и гарант этих ценностей: нравственных, эстетических и др. Начиная с монотеизма выдвигается требование следовать нравственным заповедям для того, чтобы снискать милость Бога и спасение, жизнь после смерти. Религиозный человек должен следовать высшим нравственным ценностям, преодолевая свой эгоизм, давление окружающих, злые нравы, порой господствующие в обществе.

Отсюда следует, что религия делает человека независимым от превратностей жизни, дает свободу и силы противостоять социальному злу. Человек обретает уверенность в себе, независимость по отношению к природе и социуму, ведь его духовная и душевная жизнь укореняется в высшем, трансцендентном, в Боге, он не подвластен целиком тем силам, что управляют земным, материальным миром.

3) Компенсаторная функция - проявляется прежде всего в обещании воздаяния на небе за все земные несправедливости, горести и страдания. Самое главное, на что надеется верующий - бессмертие души.

Но кроме того религия восполняет односторонность в отношениях между людьми, избавляет от тягот одиночества и непонимания. В социуме человек ценится за какие-то определенные качества (например, требуемые его профессией), а не воспринимается в полноте своей личности, своего неповторимого «Я». Даже в близких отношениях (в семье, в дружеском кругу) в нем видят послушного сына, либо заботливого мужа, отца, или веселого товарища, не интересуясь его глубинными душевными свойствами или устремлениями. Что и говорить о людях, выброшенных из нормальной социальной жизни нищих, бездомных ценность их личности сведена к нулю. Только для Бога каждый человек ценен как неповторимая личность (душа), социальные роли не имеют для Бога значения, верующий всегда достоин божественной любви и внимания, воспринимается во всей полноте своей индивидуальности.