"Хрущевская церковная реформа" и ее влияние на внутрицерковную жизнь по материалам Уральского региона (1958-1964 гг.)

В 1963 г. Идеологической комиссией ЦК КПСС под руководством Л.Ф. Ильичева была разработана широкая программа атеистического воспитания советских граждан, охватывающая все возрастные категории, прежде всего детей и молодежь. План массовой «атеизации» советских граждан получил закрепление в постановлении ЦК партии «О мероприятиях по усилению атеистического воспитании населения» от 2 января 1964 г. и целенаправленно осуществлялся на протяжении нескольких десятилетий, вплоть до крушения советской партийно-государственной системы.

Наступление на религию в конце 50-х - начале 60-х гг. нанесло серьезный удар по религиозности молодежи, но не смогло устранить влияние Церкви в ее среде, о чем свидетельствует довольно высокий уровень религиозной обрядности на Урале: крещений и венчаний. Молодежь и дети, принимая участие в религиозных обрядах, знакомились с институтом Церкви, религиозными понятиями и нравственными основами христианства. Несмотря на все усилия властей, влияние Церкви в молодежной среде в 1960-1980 гг. было достаточно устойчивым.

В третьем параграфе - «Богословское образование и духовные школы в период хрущевских гонений» - рассмотрен процесс возрождения богословского образования в СССР в послевоенный период, а также меры по сокращению духовных школ Московской Патриархии: семинарий и академий как частный аспект государственного влияния на религиозную молодежь в СССР в 50-60-е гг.

Динамика развития духовного образования в СССР имела ступенчатый, неравномерный характер в зависимости от изменения курса государственной религиозной политики. В первое послереволюционное десятилетие все духовные семинарии и академии Православной Церкви на территории СССР были ликвидированы. В 1930-е гг. исключение оставляли немногочисленные пастырские курсы, разрешенные законодательством 1929 г.

В период Великой Отечественной войны и послевоенное десятилетие наблюдалось активное возрождение богословского образования, санкционированное руководством страны и лично И.В. Сталиным. В период 1944-1948 гг. Московской Патриархии удалось создать систему духовного образования, состоящую из 2-х духовных академий и 8-ми семинарий, многочисленных пастырских курсов в епархиях.

В период проведения антирелигиозной кампании 1958-1964 гг., власти предприняли попытку постепенной ликвидации духовных школ Московской Патриархии. Чтобы снизить численность абитуриентов семинарий и академий, на молодых людей, желавших получить богословское образование и стать священнослужителями, оказывалось систематическое давление со стороны органов государственной власти, прежде всего Совета по делам РПЦ и КГБ.

В 1959-1961 гг. были прекращены финансовые дотации духовным школам со стороны Московской Патриархии и епархий. В 1961 - закрыты все пастырские курсы. В период с 1960 по 1964 гг. численность духовных школ была сокращена более чем вдвое и сохранялась без изменений (2 академии и 3 семинарии) до 1988 г. Сократилось количество учащихся в духовных школах: в 1960 г. в духовных семинариях и академиях обучалось 617 человек, а в 1969-1970 гг. 447 человек. Подобное положение стало причиной острого кадрового кризиса в обеспечении священнослужителями Русской Православной Церкви. Таким образом, духовное образование в СССР в 50-60-е гг. не было уничтожено. Однако ему был нанесен значительный ущерб.

В Заключении сформулированы основные выводы диссертационного исследования.

Активные действия государственных структур - участников антирелигиозного наступления и нерешительное сопротивление Русской Православной Церкви привели к тому, что план «хрущевской церковной реформы» в основном был реализован. Ликвидация церковных институтов шла опережающими темпами.

Исследование показало, что епархии Русской Православной Церкви Уральского региона не представляли в своей внутренней жизни какого-либо исключения. Анализ фактов говорит об идентичности процессов, протекавших в ходе реализации антицерковных мероприятий, проводившихся партийными и государственными органами власти, как на Урале, так и в других регионах страны.

В результате хрущевской антирелигиозной кампании православные епархии Урала понесли серьезные потери. В Пермской епархии из 63 действующих церквей было закрыто 22 храма, что составляет 35%. Свердловская епархия, включавшая в себя церкви Курганской области на правах благочиния, лишилась 36% действующих храмов: в Свердловской области из 33 церквей было закрыто 12, в Курганской области из 14 церквей - закрыто 4. В Челябинской области была ликвидирована епископская кафедра вместе с кафедральным собором. Фактически эта православная епархия прекратила свое существование.

В период «застоя» и «перестройки» советское государство отказалось от волюнтаристских планов уничтожения Церкви и религии в СССР. Однако результаты «хрущевской церковной реформы» были использованы государством для решения другой глобальной задачи - создания в СССР эффективного механизма государственного надзора за деятельностью духовенства и религиозных организаций.

В результате осуществления в 1960-е гг., намеченных планом «церковной реформы» мероприятий, в 1970 - 1980 гг. государственные органы получили возможность влиять на все направления и стороны церковной жизни. Местные органы власти под руководством уполномоченных Совета по делам религий при Совете Министров СССР осуществляли подбор кадров церковного актива и обслуживающего персонала, держали под контролем их умонастроения, препятствовали молодому поколению приобщаться к религиозной жизни, учитывали и регулировали в сторону уменьшения количество совершаемых в приходах религиозных обрядов.

Финансовые органы на основе «церковной реформы» стали полностью контролировать поступление и расход денежных средств церковных структур, выявлять основные и дополнительные доходы духовенства и других церковных служащих с целью их максимального налогообложения. Совет по делам религий при Совете Министров СССР через своих уполномоченных в регионах получил возможность эффективно воздействовать на каждое религиозное объединение, использовать его исполнительные органы и актив в интересах враждебно настроенного к Церкви государства.

Центральный аппарат Совета по делам религий в Москве установил жесткий контроль за деятельностью Московской Патриархии, ее отделов и должностных лиц, получив возможность влияния на все принципиальные решения высшего руководства Русской Православной Церкви - Святейшего Патриарха и Священного Синода, в том числе оказывать воздействие на подбор кадров епархиальных архиереев и всех других административных должностей Русской Православной Церкви.

Всеобъемлющий характер сложившейся в результате «реформы» системы контроля над Московской Патриархией проявлял себя в том, что Совет заранее получал все проекты руководства Церкви, Священного Синода и по своему усмотрению вносил в них свои коррективы. В предварительном порядке с руководством Совета согласовывались все предложения о хиротониях и перемещениях епархиальных архиереев, при этом решающее слово в решении кадровых вопросов принадлежало Совету по делам религий.

Не менее тщательно контролировалась Советом финансово-хозяй-ственная деятельность Московской Патриархии. Власти контролировали бюджет и денежные потоки центральных структур и епархиальных управлений, содержавшиеся в Госбанке. Работники финансовых органов ежеквартально проводили ревизии производственных предприятий Московской Патриархии. Тотальный контроль над финансами Русской Православной Церкви позволил государству в принудительном порядке добиваться огромных отчислений церковных денег в Фонд мира.

Несмотря на достаточно ровные церковно-государственные отношения и ослабление антирелигиозной пропаганды при Л.И. Брежневе и М.С. Горбачеве, «хрущевская церковная реформа» продолжала оставаться действующим инструментом силового давления государства на религиозные организации, оказывая разрушительное влияние на внутрицерковную жизнь на протяжении всей дальнейшей истории СССР, вплоть до его распада в 1991 г.

Стержневое направление «церковной реформы» - изменение системы приходского управления, лишавшее духовенство хозяйственно-административных функций, получило церковно-юридическую санкцию Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 г. Его упразднение осуществилось после 27-летнего периода действия на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1988 г.

«Хрущевская церковная реформа» в целом оказалась самым крупным антирелигиозным мероприятием, проведенным советским государством в послевоенный период своей истории. В результате «реформы» сложилась всеобъемлющая, достаточно эффективная система незаконного государственного контроля за деятельностью Русской Православной Церкви, противоречившая Конституции СССР и нормам международного права.

«Хрущевская церковная реформа» ушла в историческое прошлое Русской Православной Церкви. Однако ее отголоски слышны и в современной жизни российского Православия. Атавизмом эпохи последнего антирелигиозного наступления являются фиксированные оклады, которые сегодня получают священнослужители всех церковных структур. Однако богослужебная активность духовенства уже не ограничивается, как это было ранее, надзором уполномоченных и жесткой квитанционной системой.

Глобальной проблемой Русской Православной Церкви в современной России стали многочисленные храмы и монастыри, разрушенные советской властью в 1930-1940-е, а так же 1950-1960-е гг. В начале 90-х гг. начался процесс их передачи епархиям и приходским общинам. Сегодня Русская Православной Церковь переживает тяжелый восстановительный период, затрачивая свои финансовые ресурсы на реставрацию церковных зданий, в большинстве случаев являющихся собственностью государства.

Длительное состояние отчужденности от управления приходами, их финансово-хозяйственной деятельности породили синдром пассивности, инертности духовенства старшего поколения, воспитанного в реалиях советского времени. Во многом эта тенденция сегодня преодолена благодаря воспитанию духовными школами молодых кадров священнослужителей.

Наследие «хрущевского времени» сегодня проявляется в отсутствие у Русской Православной Церкви опыта систематической благотворительной деятельности, социальной работы, организации религиозного воспитательно-образовательного процесса, долгие годы запрещавшихся советским государством. Не преодоленными до конца остаются атеистические стереотипы, насажденные массовой антирелигиозной пропагандой в сознании многих россиян-современников советской эпохи.

Можно сказать, что Русская Православная Церковь, пережившая 70-летний период гонений, в благоприятных условиях религиозной свободы, гарантированной Конституцией Российской Федерации и законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г., находится в стадии преодоления и осмысления трагических последствий, ушедшей в прошлое эпохи государственного атеизма.

По теме исследования опубликованы следующие работы автора

Издания, определённые Высшей аттестационной комиссией:

1. Марченко А.Н. Документы по истории Русской православной церкви периода «хрущевской оттепели» в архивах Уральского региона // Отечественные архивы. М., 2006. №2. ? 0,6 п.л.

2. Марченко А.Н. Личные дела высшего духовенства Русской Православной Церкви для изучения государственно-церковных отношений 1943-1985 гг. // Отечественные архивы. М.,2007. №4. - 1 п.л.

3. Марченко А.Н. Материальное положение православного духовенства в России 1918-1957 гг. // Отечественная история. М., 2008. №4. ? 1 п.л.

4. Марченко А. Н. Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви в советском государстве (1918-1964 гг.) // Вестник Челябинского гос. ун-та. История. Челябинск, 2008. вып. 24 -- 1,2 печ. л.

5. Марченко А. Н. Государственно-церковные отношения в СССР в трудах светских и церковных исследователей XX - начала XXI в. // Вестник Челябинского гос. ун-та. История. Челябинск, 2008. вып. 24 -- 1,3 печ. л.

6. Марченко А. Н. Социально-экономическое положение церковных служащих в СССР (по данным Уральского региона) // Вестник Челябинского гос. ун-та. История. Челябинск, 2008. вып. 25.-- 0,4 печ. л.

7. Марченко А. Н. Доходы православного духовенства и налоговая политика власти в период хрущевской антирелигиозной компании 1958-1964 гг. (по материалам Уральского региона) // Вестник Челябинского гос. ун-та. История. Челябинск, 2008. вып. 25. -- 0,8 печ. л.

Монографии:

8. Марченко А.Н. Преосвященный Павел (Голышев) - епископ Молотовский и Соликамский: по документам церкви, гражданской власти и воспоминаниям современников. Пермь, 2005. - 1,6 п.л.

9. Марченко А.Н. Защитник Отечества и Веры Христовой: Жизнеописание подвижника Православной веры Александра (Толстопятова), архиепископа Молотовского (Пермского) и Соликамского. Пермь, 2005. - 8 п.л.

10. Марченко А.Н. «Хрущевская церковная реформа»: Очерки государственно-церковных отношений (1958-1964 гг.) (по материалам архивов Уральского региона) / А.Н.Марченко, прот. Пермс. гос. ун-т. Пермь, 2007. - 12 п.л.

Статьи и доклады:

11. Марченко А.Н. Защитник отечества и веры Христовой // Журнал Московской патриархии. М.,2005. - №9. - 1 п.л.

12. Марченко А.Н. Первый храм на Егошихинском кладбище - церковь Всех Святых // Храмы Егошихинского кладбища, их роль и значение как центров православной духовности и культуры Прикамья: Материалы «круглого стола» 11 декабря 2004. Пермь, 2005. - 0,6 п.л.

13. Марченко А.Н. Священномученик Феофан (Ильменский), епископ Соликамский: этапы жизненного пути и христианского подвига // Духовное образование в Пермском крае: история, современность, перспективы: Феофановские чтения. 24-25 декабря 2005. Пермь, 2005. - 1 п.л.

14. Марченко А.Н. Пермская епархия и ее архипастырь Преосвященный Павел (Голышев): По материалам уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви (1957-1960гг.) // История Православия на Урале: Мат-лы церковно-исторической конференции, посвященной 120-летию Екатеринбургской епархии. 29-30 ноября 2005. Екатеринбург, 2005. - 1 п.л.

15. Марченко А.Н. Пермская епархия в годы Великой Отечественной войны // Религиозные организации и верующие Прикамья в годы Великой Отечественной войны: Мат-лы науч.-практ. конф. 12 мая 2005г. Пермь, 2005. - 0,5 п.л.

16. Марченко А.Н. Святитель «Николай пещерный» и «хрущевская оттепель» // Православный паломник. 2006. №2. - 0,5 п.л.

17. Марченко А.Н. Политика советского государства по отношению к Русской Православной Церкви в период власти Н.С. Хрущева в плане религиозного воспитания в СССР (на примере Уральского региона) // Политический альманах Прикамья / Под ред. Л.А.Фадеевой. Вып. 6. - Пермь, 2006. - 1,5 п.л.

18. Марченко А.Н. Пермская епархия в годы хрущевских гонений. Служение епископа Павла (Голышева) 1957-1960 годы // Журнал Московской Патриархии. М., 2006. №2. - 1 п.л.

19. Марченко А.Н. Экзарх Сренеевропейский, архиепископ Пермский и Соликамский Сергий (Ларин): к вопросу о состоянии и деятельности епископата Русской Православной Церкви в период власти Н.С. Хрущева // Весник ИНЖЭКОНА. Серия: Гуманитарные науки. Вып. 1. СПб.: Санкт-Петербургский госуд. инженерно-эконом. универ., 2006. -- 1,2 п.л.

20. Марченко А.Н. Пермская епархия под управлением Высокопреосвященного Леонида (Полякова), архиепископа Пермского и Соликамского (1964-1966 гг.) // Пермская старина. Церковно-краеведческий альманах. Вып. №1. Пермь, 2008. - 1 п.л.

21. Марченко А.Н. Пути становления и развития богословского образования в советском государстве (1917-1991гг.) // Гражданин России: отечественные традиции образования и современность. Образовательный форум Приволжского федерального округа РФ. Сборник материалов религиозных институтов Русской Православной Церкви. Пермь, 2008. - 0,6 п.л.

Размещено на Allbest.ru