Влияние духовного наследия святого Бенедикта на формирование мировоззрения современного человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВЛИЯНИЕ ДУХОВНОГО НАСЛЕДИЯ СВЯТОГО БЕНЕДИКТА НА ФОРМИРОВАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

Марина Тепленко (Житомир)

Марина Тепленко (Житомир)

ВПЛИВ ДУХОВНОЇ СПАДЩИНИ СВЯТОГО БЕНЕДИКТА НА ФОРМУВАННЯ СВІТОГЛЯДУ СУЧАСНОЇ ЛЮДИНИ

бенедикт нурсийский духовность культура

Marina Teplenko

SAINT BENEDICT SPIRITUAL HERITAGE INFLUENCE ON A MODERN PERSON OUTLOOK FORMATION

The heritage spiritual peculiarities of saint Benedict of Nursia that used to play the vital role in European culture development are mentioned in the article. The benedicts spirituality deep learning concluded to be shown as an appeal to the sources in which the outlook problem's solutions could be found.

Keywords: benedicts spirituality, monasteries, culture, outlook, value orientations.

Папа Римский Павел VI 50 лет назад, 24 октября 1964 г., объявил святого Бенедикта Нурсийского главным Покровителем Европы и отметил, что «очень правильно славить св. Бенедикта, аббата, как глашатая мира, творца единства, учителя общественной морали, а в особенности как проповедника христианства и основателя западного монашества» [1, S. 21].

В какой-то мере это может выглядеть парадоксально, что затрагивая тему мировоззрения современного человека, мы обращаемся к духовному наследию человека, жившего 1500 лет назад. Однако, стоит задаться вопросом, почему продолжает быть заметным влияние Устава св. Бенедикта, особенно в Западной Европе, на разные области деятельности: им руководствуются бизнесмены и деятели культуры, спортсмены и учителя, руководители предприятий и фермеры. Проводятся семинары, встречи, написаны руководства, как применить наследие святого Патриарха не только в духовно-моральной сфере, но и в практической жизни.

Если рассматривать определенное подобие эпох, разнесенных во времени на сотни лет, то можно проследить корреляцию общественно-политических структур, мировоззрения, моральных и религиозных ценностей. Во времена св. Бенедикта и в современном мире, как общество, так и церковная община переживала глубокий ценностный надлом. Этому свидетельствует наблюдаемые на фоне разрушения определенно устоявшейся системы взглядов потеря смысла жизни и кризис идентичности личности. Во всех эпохах, когда войны уничтожали не только физический мир, но и приводили к нравственной деградации, бенедиктинские монастыри выступали гарантами мира и согласия. Оружием, которым сражались монахи, были крест, плуг, правда и любовь. Повседневная жизнь людей раннего и развитого Средневековья в Западной Европы была так тесно связана с религиозными убеждениями, что можно с уверенностью говорить об огромней доли влияния бенедиктинских идеалов на формирование мировоззрение человека той эпохи [2].

Устав св. Бенедикта имел необычайно широкий радиус действия и в течении пяти веков доминировал в монашеской жизни Запада. Был принят: в XI веке св. Рамуальдом (камальдулы), св. Иоанном Гвальбертом (валломброзанцы), св. Этьеном де Мюре (гранмонтанцы), в XII веке - гильомитами, в XIII веке - сильвестринцами, целестинцами и гумилиатами; в XIV веке - оливетинцами и конгрегацией Corpus Christi; в XVIII веке - Мхитаром Севастийским (армянские мхитаристы); в XIX веке - миссионерской конгрегацией св. Отилии. Устав также послужил основой для конституций картузов. Таким образом, Устав св. Бенедикта был духовным проводником, ведущим до святости неисчислимые души в течении четырнадцати веков. Из-за недостаточных оценочных сведений можно приблизительно указать число бенедиктинских святых и блаженных - около 5500. Орден дал Церкви 23 Папы Римских, 5000 архиепископов и епископов, а также 15000 духовных писателей [3].

Когда в темной и неспокойной эпохе VI века, да и в последующих годах раннего Средневековья, чувствовался недостаток культуры в ведении сельского хозяйства, ремесел и искусства, изучения литературы, а также почти полностью пришедшие в упадок общественные и богословские науки, в бенедиктинских монастырях росло множество работников, мастеров и ученых, которые старались спасти остатки древних знаний. Своей терпеливой и кропотливой работой подняли с руин и опустошения нравственные устои общества до уровня высокой морали, характеризующейся человеческим и христианским достоинством, и до обновления культуры, которой присущи правда, мудрость и любовь [4, S. 155.].

Современная культура, без преувеличения можно сказать, обязана духовному наследию св. Бенедикта. В трудных веках великого переселения народов, среди экзистенциального хаоса и повсеместного игнорирования культурных ценностей, почти исключительно бенедиктинские монахи сберегали научные и литературные рукописи, переписывали их и комментировали, а также повлияли на формирование искусствоведческой науки.

Образование всегда играло важную роль во всех бенедиктинских монастырях, где от начала основания ордена поддерживался высокий интеллектуальный уровень. Монастыри развивали науку, прежде всего богословие, но также и те области, которые преобладали в интеллектуальной культуре Средневековья. Таким образом, обогатили наследие цивилизованного мира и стали соединяющим звеном между античностью и Средневековьем [5, S. 57].

Современный человек, хотя он сам не осознает и зачастую этому противиться, нуждается в тех ценностях, которые установил св. Бенедикт и указал их будущую роль в воспитании целой плеяды поколений. Эти ценностные ориентиры отображены в традиции ордена и бережно сохраняются в бенедиктинских монастырях и по сей день.

Обращаясь на много веков назад, ища поддержки в решении мировоззренческих вопросов, «не стоит думать о новом Средневековье, отмеченном доминирующей деятельностью бенедиктинских аббатств. Сегодня их культурные, социальные и производственные центры дают нашему обществу уже совсем другой вид. Желание, чтобы св. Бенедикт сегодня присутствовал среди нас рождается по двум причинам: из-за веры, которую он и его орден проповедовали среди народов, особенно в Европе, веры христианской, религии нашей цивилизации; а также из-за свидетельства единства, до которого воспитывал братьев великий монах, одинокий, но живущий в общине» [6, S. 35].

Очевидно, что столь глубокое влияние бенедиктинской духовности на формирование общественно-культурных взаимоотношений не могло остаться бесследным и в области мировоззрения. В иерархии ценностей у человека наряду с проблемами утоления голода и приобретения свободы, на первый план выступают основные мировоззренческие вопросы: о смысле жизни, цели существования, роли страданий и, наконец, эсхатологические проблемы [7].

Мировоззрение как основной показатель выражения взглядов, ценностей, убеждений, восприятий формируется под влиянием исторического опыта (т.е. сохранения и передачи традиций), уровня развития науки и техники, как познавательных аппаратов, жизненного опыта индивида, национальных особенностей, характера человека и его темперамента. Свою принадлежность к определенному мировоззрению в принципе человек определяет сам, на основе признания, что большая часть его личных убеждений совпадает с основными положениями данной мировоззренческой системы. В ситуации толерантности существует вероятность смешивания и взаимного проникновения утверждений и принципов, происходящих из разных мировоззренческих систем.

Во времена св. Бенедикта в VI веке, преобладали мифологический, религиозный и философский типы мировоззрения. Если рассматривать структуру мировоззрения на современном этапе его развития, то можно говорить об обыденном, религиозном, научном и гуманистическом типах [8]. Если в Средние века, когда было очень сильное влияние Церкви, преимущественным мировоззренческим типом было религиозное, то в современном мире больше наблюдаем обыденный и научный типы. Каждое новое поколение, как в индивидуальном порядке, так и на общественном уровне, формирует свои убеждения и систему взглядов, опираясь на уже имеющийся исторический опыт. Следовательно, тот багаж культурного, научного и духовного наследия, который на протяжении веков влиял на сознание людей, переносится на современный уровень формирования мировоззрения.

Особое внимание в процессе решения мировоззренческих проблем стоит уделить роли ценностных ориентаций, которые выполняют функции направления и регулирования формирования мировоззрения личности [9. с. 30-34]. Мировоззрение в индивидуальным понимании является структурой необычайно динамической, поддающейся изменениям. Также является выражением многогранного развития личности человека. Мировоззрение растет вместе с человеком и формируется в течение всей жизни.

Современному человеку, а особенно в посткоммунистической среде, приходится сталкиваться с кризисом своих убеждений и системы ценностей. Наиболее тяжело переживаемым оказывается переход от одного типа мировоззрения к другому. Сегодня мы, по сути, имеем дела с фрустрацией [10] экзистенциальных потребностей [11]. Человек страдает уже не столько от чувства неполноценности, сколько от глубинного чувства утраты смысла, которое соединено с ощущением пустоты. В такой ситуации важно опереться на те мировоззренческие системы, которые оправдали себя временем, т.е. вернуться к истокам.

Исследуя влияние духовного наследия св. Бенедикта и всей последующей традиции, основанного им ордена, на европейскую культуру, можно говорить о специфическим бенедиктинским мировоззрении. Так или иначе, но современный человек впитал элементы той системы ценностей, которую указал св. Бенедикт в своем Уставе, и поэтому в этом источнике необходимо искать ответы на вопросы, связанные с понятиями целей и смысла жизни.

Посилання

1. Pawel VI, Jan Pawel II. Sladami Switego Benedykta. - Tyniec-Krakow. - 2008

2. Jean Leclercq OSB. Milosc nauki a pragnienie Boga. - Tyniec-Krakow. - 1997

3. Patrice Cousin OSB. Zycie i Regula sw. Benedykta.

4. Encyklika Piusa XII «Fulgens radiator»

5. Basilius Senger. Swi<?ty Benedykt. - PAX - 1981

6. Pawel VI, Jan Pawel II. Sladami Switego Benedykta. - Tyniec-Krakow. - 2008

7. Эсхатология - учение о последних вещах, о конечной судьбе мира и человека - искони занимала религиозную мысль. Эсхатология в целом является едва ли не одним из первых догматов христианства; первый век был эпохой ее расцвета. Средневековая догматика схоластически разработала все частные вопросы о «последних вещах»; в «Summa Theologiae» Фомы Аквинского можно найти подробные сведения о различных отделах загробного мира, о местопребывании праотцев, детей, умерших до крещения, о лоне Авраама, о судьбе души после смерти, об огне чистилища, о воскресении тел и т.д. (Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. -- С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890-1907.)

8. Ks. Marian Rusecki. Ku pojciu swiatopogl^du. W: Z zagadnien swiatopogl^du chrzescijanskiego. - Lublin. - 1989

9. М.Ю. Губиев. Проблема формирования мировоззрения личности, Серия «Непрерывное гуманитарное образование (научные исследования)». Выпуск 1. - 2002. - С. 30-34

10.Экзистенциальная фрустрация означает субъективную невозможность отыскать и реализовать смысл своего существования; выражением ее В. Франкл считает такие феномены «экзистенциального вакуума», как чувство скуки, тоски, тягостной внутренней опустошенности. (Философский энциклопедический словарь, Москва, 1989)

11.Виктор Франкл. Человек в поисках смысла. - Москва - Прогресс. - 1990.

Размещено на Allbest.ru