Необходимость духовной жизни для пастыря

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Значение пастырского служения

1.1 Обязанности пастыря

2. О необходимости духовной жизни для пастыря

2.1 Добродетельная жизнь пастыря и пастырские искушения

Заключение

Список использованной литературы

Введение

На всём протяжении нашей церковной истории мы видим, что Церковь всегда нуждалась в пастырях, а особенно в таковых, которые бы своим словом и живым примером несли слово Божие и не давали повода для осуждающих Церковь. Милостью Божией истинных пастырей довольно много в нашей Церкви. Христос, предостерегая своих верных учеников от лжепастырей, говорил им такие слова: берегитесь тех, «которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф.7:15). Подтверждение этих слов мы находим и в наше время. «По плодам их узнаете их» (Мф.7:16), - учил Господь.

В годы секуляризованного советского общества не только верующие чада Церкви, но и её иерархия были «загнаны в угол». Их планомерно и методично уничтожали, отправляли в тюрьмы, ссылки. Церковь была «вредна» для общества.

В жизни христианской Церкви в каждый известный период ее исторического существования появлялись личности, которые являлись яркими носителями и выразителями высоких духовных стремлений и к авторитетному голосу которых прислушивались многие современники. Влияние этих духовных наставников в большинстве ограничивалось пределами своего Отечества и своего времени. Но были и такие духовные светила, свет которых ярко сиял далеко за пределами родного Отечества и своим отблеском озарял всю последующую жизнь Церкви. Таковы, например, вселенские учители и святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.

Наша Русская Церковь, принявшая Православную веру от Вселенской Церкви, также имела немало своих, Богом избранных, учителей и руководителей.

Одним из таких наших святых отцов XIX столетия был епископ Феофан, Затворник Вышенский, причисленный к лику святых на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году.

Мы рассмотрим жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника и его учение о пастырстве.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем приветствии организаторам и участникам IV Феофановских Чтений обратил внимание на пророческие слова святителя Феофана о том, что «умершие продолжают и на земле жить в памяти живущих через добрые дела свои». И далее заметил, что «и творения самого святителя, нашедшие отклик в сердцах его духовных чад, вновь оживают в сознании наших современников. Его вдохновенные писания несут свет Христов в души ищущих спасения, пробуждают от греховного сна людей, увлекшихся «по стихиям мира» (Кол.2,8). Неукоснительное следование апостольскому благовестию в согласии с толкованиями отцов Церкви, опыт личной аскезы, подвиг молитвы, простота и проникновенность изложения основ духовной жизни, кротость и смирение сердца - все это убедительные свидетельства святости и проповеднического дара святителя Феофана».

Святитель Феофан Затворник Вышенский не просто богослов и иерарх Русской Православной Церкви, он сочетал ученость с исповедничеством, знание - со святостью, затвор - с активным влиянием на духовную жизнь современников.

Святитель Феофан оставил богатое творческое наследие. Его богословское наследие пронизано мыслью о домостроительстве нашего спасения. Богословие святителя не чуждалось психологии, философии и всегда имело прикладной характер. Лучшего пособия для самосознания себя как христианина трудно себе представить и в настоящее время, поскольку о самих явлениях и силах души епископ Феофан сообщал довольно обширные сведения, руководствуясь, с одной стороны, сведениями философов и другими научными данными, а с другой - словом Божиим, писаниями святых отцов и собственными наблюдениями.

Рассматривая учение святителя Феофана Затворника о пастырстве, мы в первую очередь будем обращать своё внимание на жизнь самого святителя и его личное пастырское служение, далее последовательно будем рассматривать основные положения святителя о пастырстве в целом.

Следуя мысли апостола Павла, святитель Феофан показывает нам образец пастырства, цель которого усмирять себя, «дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27). Это и есть главная отличительная черта пастыря, как замечает святитель - «таков должен быть священник».

На основании вышесказанного, в представленной работе мы рассмотрим следующие основные положения. Прежде всего, дадим общую характеристику пастырства. Расскажем о божественном происхождении и важности пастырского служения. Затем перейдём к учению святителя Феофана Затворника о пастырстве, о значении и обязанностях пастырского служения. Рассматривая обязанности пастыря, мы особое внимание уделим проповеди Слова Божия, совершению Таинств и духовному руководству народа Божия. А, говоря о необходимости духовной жизни для пастыря, скажем о добродетельной жизни пастыря, о главных искушениях и борьбе с ними. В заключении подводятся основные итоги, представлены выводы.

Святая Церковь назвала епископа Феофана учителем пастырей и святителем, так как он не только словом, но и всей своей жизнью и деятельностью учит и служит во все времена примером и образцом для пастырей Церкви Христовой и для всех православных христиан.

В своей работе, посвященной духовному наследию святителя Феофана Затворника, профессор И.Н. Шабатин приводит цитату на страницах «Журнала Московской Патриархии» №5 за 1948 год: «Труды святителя составят эпоху не только в развитии православной богословской науки, но и в нашем общественном развитии. Имя его, можно быть уверенным, не угаснет с его кончиной, а напротив, с поднятием духовного самосознания в обществе будет приобретать все большие известности и слав, как имя великого духовного просветителя, умевшего давать ответы на самые насущные вопросы духовной жизни».

Обзор источников и литературы. В настоящей работе, прежде всего, использованы в качестве источников творения святителя Феофана Затворника.

Следует отметить, что основную часть произведений святителя, представленных в списке использованной литературы в настоящей работе, составляют произведения духовно-нравственного и духовно-просветительского характера, предназначенные, в первую очередь, для ищущего человека, в том числе и для людей с секулярным сознанием, но задумывающихся о смысле жизни.

В своих трудах святитель во многих местах говорит о пастырстве, где-то прикровенно, а где-то прямо указывает, каким должен быть пастырь и какие искушения подстерегают будущего и нынешнего пастыря на жизненном пути.

Помимо трудов святителя Феофана Затворника, в настоящей работе использованы труды архимандрита Киприана (Керна), епископа Вениамина (Милова), архимандрита Иоанна (Маслова), профессор Певницкого В.Ф. и др. У них довольно полно составлены учебники по «Пастырскому богословию» и очень хорошо раскрываются некоторые темы о пастырстве. Данные работы были использованы при подготовке материалов 1-й главы настоящего исследования «Общее учение о пастырстве».

В настоящей работе также использовались электронные ресурсы разнообразных православных, а также научно-исследовательских сайтов. В частности, при написании данной работы использованы материалы официальных сайтов Московской Патриархии и Издательского отдела Московской Патриархии, посвященного святителю Феофану Затворнику Вышенскому.

1. Значение пастырского служения

Не требует доказательства сегодня мысль о том, что сочинения святых отцов и учителей Церкви являются для нас сокровищницей благочестия и опыта духовной жизни, без которой невозможно представить Православие.

В наше время, когда общество все более отдаляется от своих культурных корней и того богатого духовного наследия, которое нам оставили наши великие святители и подвижники благочестия, особенно ценны труды святителя Феофана Затворника Вышенского.

Как известно, он был духовным отцом многих своих современников из разных слоев общества. Довольно часто труды святителя были адресованы духовным чадам, которые впоследствии сами стали известными духовными наставниками и архиереями. Поэтому именно его труды более других способны передать современным священнослужителям неоценимый опыт просветительской деятельности в секулярном обществе, каким оно являлось в России XIX века и каким, в еще большей степени, является сегодня.

В житии Феофана Затворника мы читаем: «Сознавая великую ответственность перед Богом в деле духовного воспитания юношества, отец Феофан стремился действовать на будущих пастырей большой добротой, любовью и кротостью».

Сам Святитель говорил об этом так: «Воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтоб впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно. Это должно быть сословие лиц чистейших, Богоизбранных и святых».

Во многих своих трудах владыка Феофан уделял особое внимание тому, каким должен быть истинный пастырь.

Так, в толковании на книгу «Пастырь» Ерма святитель писал о том, что «не за свои только грехи надо будет отвечать, но и за грехи других, о которых попечение вверено нам, и попекитесь всех всяко спасать: родители -- детей, начальники -- подчиненных, пастыри -- пасомых, учители -- учеников» Апостол Ерма. Пастырь. Епископ Феофан. Толкование на книгу «Пастырь». М.: Лествица, 2004. С.249..

Исполняющий дело пастырства, как должно, «возгревает, раздувает его; не исполняющий погашает» Епископ Феофан Затворник. Толкование второго Послания святого апостола Павла к Тимофею.// Толкование Пастырских посланий святого апостола Павла. Изд. 2-е. М., 1894. С.483.. Тут мы сталкиваемся с ситуацией, которая описана в евангельской притче о талантах: один пускает полученный талант в дело, а другой зарывает его в землю.

Именно пастыри Христовы, по мысли святителя Феофана, имеют многоценный долг возвещать спасительные пути Божии и должны стараться с ревностью сообщать людям истину Божию. «Когда Господь сказал апостолам: «Дадите им вы ясти», то этим предуказал им их будущее служение роду человеческому - напитать его истиною. Апостолы сделали это дело для своего времени; для последующих же времен передали это служение преемствующему им пастырству» Епископ Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. М., 1881. С.147-148..

1.1 Обязанности пастыря

Преосвященный Феофан смотрел на пастырство как на величайший подвиг. Этот подвиг, по его учению, имеет две стороны - внешнюю и внутреннюю.

Внешняя его сторона определяется наведением строя и порядка в церковной жизни и во внешнем поведении паствы. Внутренняя же сторона этого подвига определяется воспитанием пасомых, их «умов, сердец, их мыслей, чувств, расположения всей их жизни так, как требует христианство… Создание такого настроения пасомых в их внутренней жизни есть назидание душевное или попечение о их спасении».

Дело пастыря «пещись (заботиться), чтобы все делали только добрые дела, день и ночь о том бы и помышляли, стремились вперед к своей цели», «дондеже достигнем вси соединения веры, познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Гал.4.13). Эти слова апостола, учит святитель Феофан, выражающие собой постепенное восхождение человека к совершенству, исход которого - спасение и единение с Богом, составляют сущность цели пастырского душепопечения» Цит. по: Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по пастырскому богословию. Киев, 2009. С.258..

Важнейшим трудом епископа Феофана по воспитанию священства Православной Церкви несомненно являются толкования посланий апостола Павла. В толковании на Послание апостола Павла к Тимофею он пишет: «Непасущий пастырь - какой пастырь? Его дело быть среди пасомых и действовать: учить, назидать, исправлять, утешать, отрезвлять, защищать, - упорядочивать Церковь» Феофан (Говоров) Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к Титу, к Тимофею (Пастырские Послания). М: Правило веры, 2005. С. 398.. Сам Святитель называл эти Послания Пастырскими, потому что в них «все к сим предметам и направлено…и было бы сожаления достойно, если бы среди Апостольских Посланий не обрелось таковых!» Там же. С. 7..

Продолжая эту мысль, святитель в своей книге «Начертание христианского нравоучения» прямо говорит об обязанностях пастыря, перечисляя основные его составные части: «Дело пастыря есть дело апостольское, и дух пастыря должен быть апостольский. Это - ревность о спасении душ, ревность живая: не сознаваемая только как обязанность, но и порывающаяся, или снедающая; деятельная: не внутри только ощущаемая, но употребляющая и предлежащие средства не в слове только, но и в деле; разумная: сознательно, а не во мраке идущая к намеренному, или разумно видящая соотношение средств с целями; терпеливая, или ожидающая терпеливо, как земледелец плода, и не утомляющаяся от трудов в ожидании, или терпящая неудобства и противности; но главное - благочестивая, не о себе, а о славе Божией и спасении душ все старание прилагающая».

Исходя с таким духом, он должен являть лицо свое украшенным всеми добродетелями, как представитель Царства Христова духовного и как образец для паствы, особенно же теми добродетелями, кои всегда должны сопровождать истинную ревность и имеют непрестанное почти упражнение в его трудах.

Это - попечительность отеческая, внимательная и болезненная, степенность, чистота, трезвость, осмотрительность, благодушие, мужество, сострадание, снисходительность, бескорыстие.

В самом действовании по-пастырски ему должно быть для паствы проводником всех сокровищ Церкви, быть тем, чем есть Церковь, ибо пастырям завещано Царство.

Следовательно, их дело учить - настоять благовременно и безвременно, и не учить только, но и руководить в жизни по учению; а для сего строго блюсти, назирать все пути всякого пасомого и соответственно действовать на них: освящать таинствами и приучать к служению Богу в духе и истине посредством священнодействий, и ограждать их молитвою, и своею, и церковной от всех наветов.

«Для того же, чтобы благоуспешно и с пользою совершать все сии дела, он должен знать и все более и более познавать таинства веры и жизни христианской и учиться вводить в них души, и это во всю жизнь и со всею неутомимостью; узнавать всевозможно свойства и всей вообще паствы, и каждого пасомого и приучаться применять свое действование к ним на созидание; паче же всего всемерно привязать к себе паству, чтобы смотрели на его лицо с уважением и любовью.

Сей сердечный союз - условие всякого успеха и везде, тем больше в делах духовных» Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. Изд. 2-е. М., 2010. С.686..

Для преуспеяния в духовной жизни человеку необходима Божественная благодать Святого Духа.

Пастыри Церкви Христовой, считал владыка Феофан, имеют от Самого Христа по преемству от апостолов и епископов Божественное полномочие на управление Церковью и совершение таинств, установленных для низведения даров освящающей благодати. В священнодействиях они являются лишь видимыми орудиями невидимого Первосвященника Христа, творят поистине дело Божие и поэтому должны стараться сохранять благоговение и внимание при совершении священнодействий, ибо, по словам Священного Писания, «проклят творяй дело Господне с небрежением» (Иер.48,10).

Господь правит Церковью, а священники являются орудиями Божиими, проводниками всех сокровищ Церкви для своих пасомых и призваны открывать людям, живущим на земле, волю Божию и помогать им достигать Царствия Небесного. Пастыри, таким образом, «стоят на средине, на переходе от земли к небу и то людей возводят к Богу, то Бога к людям преклоняют. Что делал Иоанн Креститель? Людей приводил к Богу. То же теперь делают пастыри по воле Господа» Там же. С.402..

Итак, дело пастыря есть дело апостольское, и дух пастыря должен быть апостольский. Это означает живую и деятельную ревность о спасении душ и стремление к совершенству в духовной жизни и пастырской душепопечительности, «ибо это есть существенное условие к тому, чтобы совершенным явиться в деле, какое кто берет на себя, или к кому кто призван» Епископ Феофан Затворник. Толкование первого Послания святого апостола Павла к Тимофею // Толкование Пастырских посланий святого апостола Павла. Изд. 2-е. М., 1894. С.359..

Совершителем церковных таинств может быть только правильно избранный и законно рукоположенный епископ или пресвитер. Епископ Феофан учил, что «благодатная сила в продолжение апостольского дела созидания Церкви подается через рукоположение архиереев и священников» Епископ Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. Изд. 2-е. М., 1892. С.64..

Таким образом, для совершения таинств необходимы священнослужители, которые являются преемниками апостолов, «приставниками и раздаятелями» Там же. С.240. благодатных сокровищ Святой Церкви.

Иными словами, пастырь, по мысли епископа Феофана, получает благодатное право возрождать и воспитывать других в духовной жизни посредством слова и спасительных таинств, что составляет неотъемлемую часть пастырского делания.

Каждый пастырь призван соотносить свое тайносовершительное право с необходимостью его неукоснительного исполнения, так как все таинства в совокупности, обнимая всю жизнь человека, соответствуют главнейшим его нуждам и потребностям в духовной жизни. И, понимая, что тайна спасения, переданная по преемству пастырю, будет исполнена, святитель Феофан формулирует некий пастырский меморандум спасительной силы таинств церковных совершителем которых является пастырь.

Задавая сакраментальный вопрос о значении таинств в обретении смысла и жизненной цели, он дает такой же по силе ответ: «Возрождения ищешь? Взыщи его в Святой Православной Церкви. Она, и только она, породит тебя водою и Духом в таинстве святого Крещения.

Дара Духа Святого ищешь? Взыщи его во Святой Православной Церкви. Она, и только она, преподаст тебе его в таинстве Миропомазания. Согрешил? Каешься и ищешь врачевания душевных ран и разрешения уз совестных? Так иди в Святую Православную Церковь. Она, и только она, в лице пастырей своих приявшая власть вязать и решить, разрешит тебя от грехов и исцелит раны души твоей врачевательными обвязаниями. Нужду имеешь и ищешь преискреннейшего общения с Господом? Иди в Святую Православную Церковь. Она, и только она, дав тебе вкусить Тела и Крови от жертвы Его, ею всегда приносимой, сделает, что ты будешь в Господе и Господь в тебе по неложному Его обетованию» Епископ Феофан Затворник. Письма к разным лицам…Ук. изд.. С.239..

Торжество пастырства, учил преосвященный Феофан, заключается не во внешнем преобладании, не во внешних преимуществах и блеске без силы, а во внутренней власти над душами, во внутренней силе их слова, когда пастырь может сказать: овцы слушают глас мой, то есть свой ум и сердце покоряют его слову, свои понятия слагают по его учению, свою жизнь устраивают по его советам, а свои сомнения решают его вразумлениями. Всего этого можно достичь не иначе как через проповедь, ибо у пастырей одно это орудие Феофан, епископ. Слова: О православии с предостережениями от погрешений против него. - М., 1991. С.7..

Противоположное этому положение священнослужителей изображено в притче о винограднике. Она рисует ветхозаветную церковь; делатели винограда - это тогдашняя её иерархия.

Так как она не соответствовала своему назначению, то над нею совершился приговор: отобрать у неё виноградник и отдать другим, то есть апостолам и преемникам их - архиереям со всем священством.

Приносить Господину винограда (Богу) плод - спасенные души - вот задача христианской иерархии. «В какой мере исполняется она - все мы видим. Что же сказать на это? Во многом слава Богу! - но во многом-многом нельзя не пожелать лучшего.

Это особенно касается проповеди слова Божия. Где-то слышится проповедь; а межу тем, это единственный садовый нож в руках делателей винограда Божия. Как бы и над нами не исполнилось: «придет господин виноградника и погубит виноградарей тех и отдаст виноградник другим». Но как бы сами не ворвались эти иные и не погубили не только делателей, но и самый виноград…» - так пророчески завершает святитель Феофан свои мысли Феофан, епископ. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. - М., 1991. С.179..

Святитель Феофан в этом пастырском делании подавал блестящий пример. Не выходя из затвора, он, своим эпистолярным творчеством, как любой священник с амвона, просвещал сотни и сотни прихожан его незримой церкви.

Нам доподлинно известно, что, находясь в затворе, владыка Феофан писал до сорока писем в день. И это до эры современных технологий, до изобретения интернета с его блогами, форумами и прочими современными средствами коммуникации. Святитель уже тогда имел, как бы мы сказали, выражаясь современным языком, «виртуальную паству».

Все его письма наполнены яркими и живыми образами, которые легко использовать в каждодневной пастырской проповеди. Это бездонный колодец, из которого пастырь не только может, но и обязан черпать «воду живого учения» Господа нашего Иисуса Христа, выраженного столь удобным и действенным способом, что хоть и в небольшой мере приближает к одному из самых значимых деяний в жизни каждого христианина, а именно, к проповеди Божией.

Пастыри призваны употреблять дар слова на вразумление и пробуждение грешников от усыпления, ибо они поставлены в Церкви, чтобы и всем раздавать чистый хлеб истины, которую принес на землю Господь. Истина Божия «Ходит по земле», проповедники ее - уста иереев Божиих.

Кто из пастырей «затворяет уста свои, тот преграждает путь истине, просящейся в души верующих. От того и души верующих томятся, не получая истины, и сами иереи должны ощущать томление от истины, которая, не получая исхода, тяготит их. Облегчись же, иерей Божий, от сей тяготы, испусти потоки Божеских словес в отраду себе и в оживление вверенных тебе душ» Епископ Феофан Затворник. Мысли на каждый день года… Ук. изд. С.341..

Епископ Феофан считал, что непогрешимой хранительницей чистой истины Христовой, столпом и утверждением ее является Вселенская Церковь, поэтому учительство истинных священнослужителей должно, по мысли святителя, состоять в раскрытии истины, в Церкви пребывающей, поэтому «закон для пастырей всех веков - усвоить преданное, хранить его, чтоб и преемникам своим передать его таким же, без прибавления своих измышлений» Епископ Феофан Затворник. Толкование первого Послания святого апостола Павла к Тимофею.// Толкование Пастырских посланий святого апостола Павла. Изд. 2-е. М., 1894. С.466..

В своем учительстве священники, подобно апостолам, должны возвещать истину Христову, утверждать в верующих спасительное познание Сына Божия и через то вводить их в общение с Богом.

Подтверждение этой мысли мы находим у святителя в его «Мыслях на каждый день года», где Преосвященный замечает, что и к «нынешнему пастырству простирает речь Господь: «Дадите вы ясти народу вашему». И пастырство должно на совести своей держать обязательство - питать народ истиною». В Церкви должна идти неумолчно проповедь слова Божия» Епископ Феофан Затворник. Мысли на каждый день года… Ук. изд. С.148..

В свое время, неся архипастырское послушание, владыка внимательно следил за состоянием церковного проповедничества.

Проповедь он считал одним из главнейших способов к достижению главной цели - нравственному усовершенствованию пасомых. Доказывая необходимость проповедовать каждому пастырю, владыка Феофан утверждает, что «пастырская проповедь настолько необходима для людей, что не может быть заменена даже словом Божиим. Ибо в слове Божием содержаться общие указания для всех, а каждый человек, как индивидуум, может превратно понять и истолковать его, поэтому общие указания Священного Писания должен разъяснять ему живой опытный голос пастыря» Там же. С.319.. пастырский служение епископ грешник

Пастырю для духовного руководства и воспитания вручается паства, которая, слушая его, идет за ним и делает только то, что он укажет. По образному выражению святителя, священник призван Богом руководить своими пасомыми, «что значит взять за руку и вести ко спасению» Цит. по: Архимандрит Георгий (Тертышников). Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М., 1999. С. 312..

Святитель Феофан, в основание взаимного союза и отношений между пастырем и пасомыми положил мысль апостола Павла, выраженную в следующих словах: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших» (Евр.13,17). Поэтому священников, заботящихся о спасении душ людей, этой «ниве Божией» (1 Кор.3,9) по словам епископа Феофана, нужно принимать как посланников Божиих, «как самого Бога, чрез них приближающегося» Епископ Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1891. С.497..

Священник, приемля паству в свое водительство, должен принять всех, как кровных чад и как родных, и заботиться о всех, как о своих близких. Истинный пастырь душу свою «полагает за овцы; он есть страж, которому говорится: «Души их от руки твоея взыщу» Цит по: Архимандрит Георгий (Тертышников). Ук соч. С.312-313. , ибо по словам святителя, «сей скорби и туги делается причастным и священник, принимая грехи своего прихода и сторонних, приходящих к нему. Таково уж его назначение» Там же..

Мы знаем, что ведение к совершенству принадлежит Богу, но человек вначале еще не способен к такому непосредственному Божественному водительству. Чаще всего Господь вразумляет, очищает, сообщает волю Свою через пастырей и учителей, которых Он дал Церкви (Еф.4,11) и «устами которых Сам изрекает благопотребное всякому руководственное указание, коль скоро кто обращается к ним с верою и молитвенным к Господу обращением» Епископ Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. М., 1881. С.18-19..

Здесь следует отметить, что у всех отцов, писавших руководства к духовной жизни, одним из первых пунктов в правилах для вступающего на путь спасения стоит требование: иметь духовного отца-руководителя и его слушаться. Поскольку всякий верующий вначале не совершен в знании и не тверд в правилах духовной жизни. Этому правилу следует и владыка Феофан, указывая на то, «как новорожденному дитяти нельзя жить без матери, которая печется о нем, лелеет его, пестунствует; так и новорожденному в духе и обратившемуся существенно нужны на первый раз пестун и пестунство, руководитель и руководство» Цит по: Архимандрит Георгий (Тертышников). Ук соч. С.314..

Имея духовного руководителя, христианин безопасен, как под кровом и оградою. Духовный отец, как разумно зрящий, сразу видит все состояние ученика, его настроение, главную болезнь и, как опытный, знает, что и как употребить к уврачеванию его.

Таким образом, существо духовного руководства и сила его состоит в завете между духовным отцом и учеником, предлагаемым пред Лицем Бога, когда отец берет на себя спасение души ученика, а ученик предает ему себя всецело. В этом завете существенное отличие духовного руководства от совещаний и вопрошений. «Наставление, даваемое в последних, не связывает, а в том всякое слово - закон; там вопрошающий имеет еще свободу рассуждать и рассматривать, а тут всякое рассмотрение неуместно и гибельно» Цит по: Архимандрит Георгий (Тертышников). Ук соч. С.315..

Поскольку в жизни каждого человека, как считал владыка Феофан, действует Промысел Божий, который содействует достижению его спасения через пастырей Церкви, то духовный наставник должен принимать приходящих к нему за назиданием как Богом посланных и заботиться о том, чтобы сообщать им духовное врачевство.

Обращаясь по этому поводу в адрес пастырей-духовников, он писал об этом, что «медикаменты все в духе и сердце вашем, Господь будет приводить их в движение или изготовлять. Вместо рук, берущих и прилагающих врачевство, у вас язык, или слова» Собрание писем святителя Феофана. Вып. 5. Ук. изд. С.202..

К согрешающему духовный наставник, по мысли святителя, должен относиться милостиво, радушно и отечески; его не следует укорять или осуждать, но считать больным и насилуемым от диавола, побуждая его к сокрушенному покаянию и приобретению твердого намерения воздерживаться от грехов, воодушевляя его на ревностное служение Богу.

И если пастырь, говорил владыка Феофан, «гасит дух ревности различными послаблениями или индульгенциями, или успокаивает и усыпляет стоящих в охлаждении», тот «духовный отец есть губитель души и убийца», поскольку существует «один путь тесный и прискорбный» Епископ Феофан Затворник. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. Изд. 7-е. М., 1894. С.264-265..

Вся суть законных отношений к духовному отцу состоит в том, чтобы «не иметь своей воли, своего разумения, своего вкуса; все у него должно быть отцовство, по его указанию, им измерено и установлено до малейшего движения» Цит по: Архимандрит Георгий (Тертышников). Ук соч. С.316..

Главнейшим делом ученика является искреннее, от чистого сердца, беспрекословное повиновение учителю своему и отцу во всем. Ученик должен предать духовному руководителю себя всего, чтобы он из него, как из необработанного материала, строил дом Господу, чтобы он созидал из него нового человека.

Следовательно, духовное руководство, к которому призывается пастырь, есть «самое потребное и драгоценное дело, в исправлении которого недостаточно одной человеческой мудрости, хоть будь семи пядей во лбу… Один Бог тут настоящий Учитель» Собрание писем святителя Феофана. Вып. 5. Ук. изд. С.225..

Духовничество, о чем всегда предупреждал владыка Феофан, по самому свойству затруднительно, но ему всегда сопутствует помощь свыше. Духовник должен взывать к Богу о вразумлении себя ради спасения вверенных ему чад. «Молитесь о всех, вам врученных, со слезами, каждому испрашивая благопотребного, и себе просите вразумления» Цит по: Архимандрит Георгий (Тертышников). Ук соч. С.319..

2. О необходимости духовной жизни для пастыря

В своей книге «Начертание христианского нравоучения», святитель Феофан, обращая свои мысли к христианскому сообществу, подчеркивает важные качества, которые должны быть присущи пастырю через его деятельность.

Мысль заключается в том, что руководители - пастыри и учители, которых Господь дал Церкви (Еф.4,11-13), и их устами Сам изрекает необходимое всякому направляющее указание.

Истину эту знают самоотверженно идущие путем Господним и без жалости к себе ведущие брань с врагами спасения. Они в своих пастырях всегда встречают помощь и вразумление, когда, смотря со стороны, и ожидать бы ее нельзя было. Ибо не к людям приходят, а к Господу, всегда готовому руководить и вразумлять через этих людей всякого, искренне и с верой ищущего у Него помощи.

Пастырь должен быть во всех добродетелях как представитель духовного Царства Христова и как образец для паствы, особенно же в тех добродетелях, которые всегда должны сопровождать истинную ревность и имеют почти непрестанное упражнение в его трудах. Это - отеческая, внимательная и сострадательная попечительность, степенность, чистота, трезвость, осмотрительность, благодушие, мужество, сострадание, снисходительность, бескорыстие См.: Епископ Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1891. С.496..

Обратимся вновь к словам Святителя, которые определяют своеобразную программу деятельности пастыря и его руководства своей паствой «делать все по заповедям Господним… то… чего требуют частные случаи, с каждым из нас встречающиеся» Там же.. Поистине, здесь все ясно и просто и, как пишет Святитель, «нечего вам томить себя мудреными задачами. Что уже проще и что общеисполнимее, как изложение Феофановых заповедей: Помощи кто ищет? - Помоги! Обидел кто? - Прости! Сами обидели кого? - Спешите испросить прощение и примириться! Похвалил кто? - Не гордись! Побранил? - Не сердитесь! Пришло время молитвы? - Молитесь! Работать? - Работайте! И т.д.» Там же. .

Все это и есть жизнь по заповедям Божиим. И в то же время - жизнь для блага человечества. Самые малые дела угодны Богу: мы такие дела можем делать постоянно. И нет в условиях нашей современной действительности такой профессии, специальности, эпизодического занятия, которые бы помешали проявлению высоконравственных свойств.

И чем с более чистым сердцем человек будет работать и жить для ближних, для общества, для Бога, тем скорее у него будет крепнуть вера, тем он все более будет приближаться к ощущению душевного покоя и благодатной нравственной удовлетворенности.

В пастыре, как считал святитель Феофан, конечно же, главное не интеллект, не практический внешний опыт и даже не психологические наблюдения над людьми. Все это второстепенно, так как в служении ближним важен самый строй души, ибо в общении пасомых и пастыря вернее всего осуществляется закон, запечатленный в русской пословице «Сердце сердцу весть подает».

Соответственно, по мысли владыки Феофана, никто из пастырей не может дать пастве более, нежели он имеет в совровищнице своего сердца.

Поэтому сегодня опыт святителя Феофана бесценно важен для нас, ибо никто так подробно не раскрывал в своих творениях образа души спасающейся, как это делал святитель Феофан.

А в пастыре, как мы знаем, все должно быть спасительно. Следовательно, священнику не нужно много размышлять над путями своего пастырского делания, если он также встает на путь спасения своей души, то есть восстанавливает в себе тот строй мыслей и чувствований, который можно назвать благодатным устроением сердца.

На основании выше изложенного, сформулируем главные нравственные установки святителя Феофана как пастыря и как духовного учителя, составляющие основу добродетельной жизни священника.

Первая установка, относящаяся к деятельности нашего ума, - это внимание. Если каждый христианин должен учиться внимать себе, то тем паче пастырь. Внимание - всегдашнее стояние ума при вратах сердечных, всегдашняя обращенность ума в ту область, в которой скрывается невидимый Бог, всегдашняя готовность силой ума, умноженной на обращенность к Богу, отогнать от сердца непрошенную мысль или образ.

Это внутреннее внимание есть главная отличительная особенность доброго пастыря, ибо, если он не привык внимать себе, то не будет понимать и устроение человеческой души, обращающейся к нему за советом.

Спускаясь чуть ниже, в область чувствования, указывая на сердце как духовный центр нашего бытия, святитель Феофан говорит о трезвении.

Трезвение - есть обращенность не только ума, но и чувств к Богу. А самое стояние человеческого сердца пред Господом - это молитва.

Непрестанная молитва, по учению святых отцов, выражается не в том, чтобы непрестанно произносить внутри себя слова молитвы, но в том, чтобы самими чувствами быть обращенным к Богу и всегда исследовать умом, что совершается в глубине сердечной. Таким образом, трезвение делает пастыря личностью духовно глубокой, потому что сила, пронизывающая наше слово, находится в прямой зависимости от устроения наших чувств.

И последнее - бодрствование.

Бодрстование, по святителю Феофану, это напряжение воли, а вместе - телесных членов, которое обеспечивает подвижнику хождение пред Богом.

Бодрствование, как нетрудно заметить, связано с целеустремленностью христианина, полной вовлеченностью внутренних сил души в богоугождение. Удивительно, но святитель Феофан, который добровольно заключил себя в «малые чертоги своего затвора», всегда бодрствовал, всегда ходил пред Богом, как некий Херувим.

В этом плане, становится ясно, почему он готов был променять Вышу лишь на рай, ибо Выша и затвор стали для него тем Эдемом сладости, ходя в пределах которого, в прохладе дня он слышал голос Божий.

И самое последнее, то, что более всего удивляет в святителе Феофане. Его затворничество никак не означало изоляцию от мира. Напротив, он, словно семя, скрыл себя в земле затвора, дабы, умерев для мира, ожить для десятков тысяч душ. Следовательно, пастырям должно быть хотя бы в малой степени любимо уединение.

Затворничество святителя Феофана - это предстояние Богу, углубленное изучение тайн собственного сердца и способность чувствовать сердца многих и многих, откликаясь на их сокровенные нужды своим ясным, пронизанным Божественной энергией мира и радости словом.

Это и есть по Феофану Затворнику образ благодатного, исключительного пастыря, подражать которому мы не можем в полной степени, но обязаны хотя бы в малой.

2.1 Добродетельная жизнь пастыря и пастырские искушения

Кроме всего прочего, мы должны вслед за владыкой Феофаном заметить, что пастырское служение связано с немалыми опасностями и потому требует от пастыря великого терпения и постоянства. По этому поводу в его «Толковании послания апостола Павла Ефесянам» мы находим такие слова: «Как взявшийся выбирать хорошие цветы, выросшие среди терний, неизбежно оцарапывается, так и пастырь, выбирая из среды людей избранников Божиих, неизбежно страдает болезненно… Страдает, но не отступает от дела» Святитель Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесянам. М., 1882. С.484..

В этом отношении, пастырь, по Феофану Затворнику, уподобляется «воину, постоянно ведущему борьбу», только не с видимыми врагами, а с врагами спасения. Как страж дома Божия, священник должен быть всегда трезвенным и бдительным и стремиться к тому, чтобы «явить лицо свое украшенным всеми добродетелями, как представитель Царства Христова духовного и как образец для паствы» Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. Ук. изд. С.496..

Поэтому святитель советует пастырю непрестанно трудиться, ревновать о пастырском душепопечении, но «ревновать законно, достодолжно, разумно, чтобы добиться победы и получить награду» Цит. по: Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по пастырскому богословию. Киев, 2009. С.259., и далее продолжает, что «пастырю надлежит пастырствовать не как попало, но со строгой осмотрительностью и разумным ведением дела, надлежит сообразовать свои действия с местом, лицом и с течением дел внешних и внутренних, житейских и гражданских, во всем имея одну цель - побеждение зла и спасение душ» Там же..

Последователи Христа, какими являют себя пастыри Церкви Христовой, являются наиболее яркими подражателями дела Христа, неся свои внутренние кресты, которые встречаются во время их борьбы со страстями, поскольку пастырскому деланию сопутствуют и многочисленные искушения.

Особое внимание в своих произведениях и письмах, епископ Феофан уделяет на раскрытие внутренних расположений сердца, его страстей и борьбе с ними. «Цель - Царствие Небесное, - учит святитель, - но, чтобы быть достойным войти в Царствие, надо очиститься от страстей и от всего худого. Так как без этого очищения дверь в Царствие не отворится, то оно должно быть для вас ближайшей целью» Собрание писем святителя Феофана. Вып. 4. Ук. изд. С.105..

Основываясь на учении святых отцов, владыка Феофан ярко раскрывает, что страсти - начало ада, ибо, перейдя по смерти в вечность, они будут вечно терзать душу томительными мучениями. Страсти нельзя считать каким-либо легким помышлением или желанием, скоро возникающим и быстро исчезающим. Они глубоко входят в душу, откуда нелегко их изгнать. Страсти, по причине своей неестественности, мучат душу, подобно змее, сидящей внутри. Пока здесь на земле, где есть возможность удовлетворять страсть, она временно может молчать. По смерти же, лишившись удовлетворения, она будет томительно терзать душу.

Владыка Феофан призывал очистить себя здесь на земле от мучительных страстей, объявить им борьбу, не взирая на болезненный труд.

Оружием для борьбы с грехом и страстями являются пост, уединение, бдение, хранение чувств, поклоны, чтение Слова Божия, послушание и молитва «ко Господу, Ангелу Хранителю и Владычице Богородице и к святому, имя которого носите» Собрание писем святителя Феофана. Вып. 5. Ук. изд. С.10.. Второе средство «против этих бурлений - говение, исповедь и Святое Причащение» Там же..

Говоря о молитве, святитель считает ее верным признаком духовной жизни и важной добродетелью пастыря. Молитва есть дыхание духа, свидетельствующее о духовном совершенстве.

В собственном смысле молитва есть «возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу - чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прошения, усердного припадания, сокрушения, покорности воле Божией» Цит. по: Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по пастырскому богословию. Киев, 2009. С.262..

Особенностью учения епископа Феофана о молитве является то, что он настойчиво советует молиться своими словами, считая это самым нужным и необходимым для воспитания молитвенного духа.

«Никогда не читайте без перерыва молитвы, - пишет он в одном из писем, - а всегда прерывайте их своей личной молитвой с поклонами, в середине ли молитв придется это сделать, или в конце. Как только вспадет что на сердце, тотчас останавливайтесь читать и кладите поклоны» Собрание писем святителя Феофана. Вып. 5. Ук. изд. С.3..

Вместе с тем святитель Феофан постоянно напоминает о тесной связи молитвы с другими добродетелями. Прежде всего, епископ указывает на необходимость смирения. На вопрос, как приобретать добродетели, святитель указывал, что они есть дар Божий и рождаются от исполнения со смирением заповедей Божиих.

Чтобы жить «по заповедям относительно ближних, - учит владыка и пастырей и пасомых, - извольте законом иметь: всякое дело Богу посвящать в самом его зародыше, к Богу обращать его во время производства его и у Бога просить сил на совершение его; потом, кончивши, и благодарение ему воздать за то» Собрание писем святителя Феофана. Вып. 4. Ук. изд. С.80..

Это единственно правильный путь смиренной, постоянно устремленной к Богу внутренней духовной жизни является обязательной для пастыря как наставника, поскольку истинным наставником может быть только пастырь, победивший страсти и через бесстрастие соделавшийся сосудом Святого Духа, научающего всему.

Заключение

По прошествии многих лет, мы не перестаем благоговейно помнить святителя Феофана, Затворника Вышенского. Мы обращаемся к его опыту духовной жизни. Его творения и сегодня кажутся более понятными и близкими каждому служителю, предстоящему у Престола Творца. В основе такой притягательности его личности и творений лежит его личный подвиг, его личный пример, его святость, благодаря которой, по слову преподобного Серафима Саровского, вокруг Затворника Вышенского спасаются тысячи.

Оставленное нам бесценное наследство, выраженное в его мыслях о пастырстве, раскрытие образа пастыря, цели его служения (совершения Таинств, проповедь Слова Божия, руководство духовным возрастанием пасомых), иными словами, все то, что составляет его добродетельную жизнь, пополняет собой сокровищницу Православия, а также расширяет практику литургического общения.

Будем верить, что Преосвященный владыка Феофан не только питает пастырей Церкви Христовой своими творениями, своими мыслями, но и помогает своими молитвами пред Престолом Живоначальной Троицы, к Которому он приблизился еще здесь на земле, достигнув духовного безмолвия и ангельского бесстрастия.

Как отмечал митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин) в одном из своих интервью, «Святитель Феофан Затворник научает нас ревности по Богу, основам христианской жизни и начаткам подвижнического пути человека к своему Творцу и Благодателю. Особенно важно, что его учение обращено ко всем чадам Церкви -- не только к монашествующим, но и к мирянам, и даже к тем, кто лишь обращается к вере Христовой. В наши дни, когда человек все дальше удаляется от Бога, творения святителя Феофана служат путеводной нитью для всех взыскующих Небесного Града. В этом состоит непреходящее значение его духовного наследия».

Значение личности святителя Феофана Затворника, его деятельности и особенно писаний слишком велико, чтобы он умер в памяти живущих людей.

Его личный высокий, достойный подражания пример истинно-христианской, богоугодной жизни во Христе и для Христа, подобно примерам древних и новых подвижников святой жизни, будет жить в памяти людей во веки.

Христиане будут мыслью, духом соприкасаться с его духом и оживлять в своем сознании привлекательные черты его образа. Его деятельность, добрые дела пойдут вслед за его личностью в памяти людей, которым еще удобней не забывать их, ибо они, эти дела, еще более ощутимы, нежели личность, черты которой со временем могут исчезать из сознания. Писания святителя Феофана живут среди нас и будут жить долго и «не состарятся», восстанавливая собою в нашем сознании, в нашей памяти и светлый образ почившего, и его деятельность.

В его личности, его деятельности, в писаниях своих святитель Феофан является не только почитаемым иерархом, не только высоким подвижником Церкви, но и поистине одним из тех, о которых св. ап. Павел говорит, что они являются «светильниками в мире» (Флп.2:15). И свет таких светил, заимствовавших свой свет от Солнца Правды - Христа, будет сиять Христовым блеском во веки.

Список использованной литературы

1. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. М., 1881.

2. Начертание христианского нравоучения. Изд. 2-е. М., 2010.

3. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. Изд. 7-е. М., 1894.

4. Слова: О православии с предостережениями от погрешений против него. - М., 1991.

5. Собрание писем святителя Феофана. М., 1898. Вып. 1.

6. Собрание писем святителя Феофана. М., 1898. Вып. 2.

7. Собрание писем святителя Феофана. М., 1898. Вып. 3.

8. Собрание писем святителя Феофана. М., 1899. Вып. 4.

9. Собрание писем святителя Феофана. М., 1899. Вып. 5.

10. Собрание писем святителя Феофана. М., 1900. Вып. 7.

11. Толкование на книгу «Пастырь». М.: Лествица, 2004.

12. Толкование Послания святого апостола Павла к Галатам. Изд. 2-е. М., 1893.

13. Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесянам. Изд. 2-е. М., 1893.

14. Толкование второго Послания святого апостола Павла к Коринфянам. Изд. 2-е. М., 1894.

15. Толкования Посланий апостола Павла к Титу, к Тимофею (Пастырские Послания). М: Правило веры, 2005.

16. Толкование второго Послания святого апостола Павла к Тимофею. Изд. 2-е. М., 1894.

17. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Изд. 6-е. М., 1914.

18. Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М., 1999.

19. Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по пастырскому богословию. Киев, 2009.

20. Корсунский И.Н., проф. Преосвященный епископ Феофан, бывший Владимирский и Суздальский. М., 1895.

21. Крутиков И.А. Святитель Феофан, Затворник и подвижник Вышенской Пустыни. Изд. 2-е, М., 1905.

22. Певницкий В.Ф., проф. О священстве. Киев, 2001.

23. Рыбинский В.П. Памяти преосвященного Феофана, епископа Владимирского и Суздальского // Труды Киевской духовной академии. 1894. Март. Т.1.

24. Смирнов П.А. Жизнь и учение преосвященного Феофана, Вышенского затворника. В память 100-летия со дня рождения святителя. Изд. 2-е. М., 1915.

25. Хитров М.И, прот. Преосвященный Феофан Затворник Вышенский. Изд. 2-е. М., 1905.

Размещено на Allbest.ru

...