Археология и география Священного Писания
Анализ археологических и географических свидетельств Ветхого Завета. Роль и значение библейской археологии. Подтверждение Священного Писания с помощью археологических находок. Историчность родословной Авраама, повествований, относящихся к патриархам.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 25.10.2018 |
| Размер файла | 26,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Реферат
Археология и география Священного Писания
Оглавление
- Введение
- 1. Археологические свидетельства Ветхого Завета
- 2. Географические свидетельства Ветхого Завета
- 3. Роль и значение библейской археологии
- Заключение
- Список использованных источников
Введение
Мы живём в эпоху быстрого развития науки. Истинная наука и Библия - это два русла, которые ведут человека к познанию Бога и открывают его предназначение и смысл жизни на земле, а также отвечают на многие жизненные вопросы.
Люди в разных странах мира задают одни и те же вопросы: "Существует ли Бог? Истинна ли Библия? Ответственен ли человек за что-нибудь? В чем смысл жизни человека? и многие другие". Найти ответы на все эти вопросы нам дает только Библия. Библия ? это полное откровение Бога, которое раскрывает нам характер Бога, Божий план спасения для человека и его предназначение на земле.
На протяжении последних столетий было много нападок на Библию в отношении ее достоверности и истинности. Расцвет библейской критики в XIX веке совпал по времени с великими археологическими открытиями в так называемых библейских странах - почти во всем ареале деятельности героев Ветхого Завета. Были прочитаны египетские иероглифы, раскопаны Вавилон и Ниневия, а впоследствии, уже в XX веке, города Шутера (Ур, Урук и др.) Хеттского царства, древнего Ханаана и Финикии (Угорит, Эбла); наконец блестящие результаты дали раскопки в самом Израиле.
Были расшифрованы надписи, документы и целые литературные произведения на ряде древнесемитских языков (аккадском, финикийском, эблаите и др.), близких по происхождению, образному строю и по этике к библейскому ивриту.
Многие открытия разнесли в "пух и прах" окончательные выводы так и не пришедших к соглашению между собой, яростно споривших и создавших десятки бездоказательных теорий "библейских критиков".
Цель данного реферата ? рассмотреть археологию и географию Священного Писания, рассмотреть свидетельства библейской археологии и географии, их значение в изучении Библии и доказательстве ее истинности.
1. Археологические свидетельства Ветхого Завета
В XIX веке библейская критика подвергла сомнению большинство исторических указаний Библии. Однако в наши дни выдающийся американский археолог Палестины Уильям Ф. Олбрайт в книгах "Археология Палестины" и "Библейский период от Авраама до Ездры" доказал истинность многих исторических событий, описанных в книге Бытие.
Книга Бытия возводит родословную Израиля к Месопотамии. Археологические находки подтверждают этот факт.
Олбрайт пишет, что "нельзя всерьез сомневаться в том, что еврейские предания верно прослеживают родословную патриархов прямо до долины Балих в северо-западной Месопотамии". Библейские данные здесь совпадают с археологией, со свидетельствами об миграции древних обитателей Месопотамии".
Согласно Писанию, до строительства Вавилонской башни "на всей земле был один язык и одно наречие" (Быт.11:
1). После того, как башня была разрушена. Бог смешал язык всей земли (Быт.11: 9). Многие современные лингвисты считают подобное происхождение языков мира вполне вероятным. Альфредо Тромбетти говорил, что может доказать общее происхождение всех языков. Такого же мнения держался Макс Мюллер. А Отто Йесперсен прямо считал, что язык был непосредственно дан первым людям Богом.
В родословного Исава упоминаются хорреяне (Быт.36: 20). Некогда считалось, что этот народ жил в пещерах, так как слово "пещера" звучало одинаково на древнееврейском и на хорреянском языке. Недавние открытия, однако, показали, что это был сильный и воинственный народ, обитавший на Ближнем Востоке во времена патриархов.
Во время раскопок Иерихона (1930-1936) Гарстанг сделал такое поразительное открытие, что счел нужным засвидетельствовать его специальным документом, подписанным им самим и еще двумя членами экспедиции. Он пишет об этом открытии следующее: "Что же до главного факта, то в нем, таким образом, не остается никаких сомнений: стены города упали в направлении наружу, причем полностью, так что нападающие могли вскарабкаться по их обломкам и пройти в город". Почему этот факт столь необычен? Дело в том, что стены городов не падают наружу, они падают вовнутрь. И тем не менее, в книге Иисуса Навина мы читаем: "…и обрушилась стена города до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны и взяли город" (Ис. Нав.6: 19). Эти стены упали именно наружу.
Несомненно, исторической оказалась родословная Авраама, хотя до сих пор не вполне ясно, относятся ли упоминаемые имена к личностям или городам. Ясно, однако, что Авраам ? историческая, реально существовавшая личность. Как можно прочесть у Берроуза, "все указывает на то, что мы имеем дело с конкретным историческим персонажем. Мы уже отмечали, что, хотя он и не упомянут ни в одном археологическом источнике, имя "Авраам" встречается в вавилонских записях именно того периода, когда он жил".
Даже если не обнаружится конкретных археологических доказательств подлинности книг библейских патриархов, обычаи, описанные в этих книгах, соответствуют времени, в которое жили патриархи, и географической области. Большое количество свидетельств было обнаружено во время раскопок в Нузу и Мари. Ценные данные о древнееврейской поэзии были получены в Угарите. Законы Моисеевы были найдены в кодексах хеттов, ассирийцев, шумеров и эшуннитов. Из этих документов мы видим, как жили древние евреи по сравнению с окружающим миром и, как говорит Олбрайт, "перед лицом этих свидетельств все остальные могут показаться незначительными".
Сделанные на сегодняшний день открытия заставили ученых, независимо от их религиозной принадлежности, признать историчность повествований, относящихся к патриархам.
археологическое географическое свидетельство ветхий завет
Юлий Вельхаузен, известный исследователь Библии, живший в XIX веке, считал, что упоминание о сосуде для омовения, изготовленном из бронзовых зеркал, является позднейшей вставкой в обрядовые законы Моисея в гораздо более поздний период (500 г. до Р. Х.). Эта точка зрения лишена достаточных оснований. Бронзовые зеркала были обнаружены археологами при раскопках так называемого Имперского периода истории Египта (1500-1400 г. до Р. Х.), т.е. во времена Моисея и Исхода (1500-1400 г. до Р. Х.).
Генри М. Моррис отмечает: "Полное согласование археологических материалов с Библией, конечно, до сих пор наталкивается на известные трудности. В то же время ни одна из них не серьезна настолько, чтобы представляться неразрешимой при дальнейших исследованиях.
При этом исключительно важно, что при всем богатстве материала, подтверждающего библейскую историю этих периодов, на сегодня не обнаружено ни одной неоспоримой находки, которая говорила бы о какой бы то ни было ошибке Священного Писания".
2. Географические свидетельства Ветхого Завета
Также как археологические, географические ссылки в Библии подвергались значительному непониманию.
Одним из первых ученых-исследователей библейских земель стал Эдвард Робинсон, преподаватель древнееврейского языка из Массачусетса, который совместно с Эли Смитом, сирийским миссионером, совершил два эпохальных исследования (1838 г.; 1852 г.), включавших Синай, Палестину и Ливан. Эти исследования оказали огромную помощь в определении многих библейских мест. Робинсона называли "отцом географии Палестины".
К 1880 г. было определено около 6 000 мест в Палестине. Многие другие были определены в течение прошедшего столетия, и некоторые из них имеют большое значение для людей, изучающих Библию.
1) Ур. Вплоть до 1850 г. считалось, что "Ур Халдейский", древний дом Аврама, находился в Урфе, близ Харана в южной Турции. (Фактически, эта точка зрения возродилась в недавние времена - ср. Сайрес Гордон, "Авраам и купцы Урфы", "Журнал исследований Ближнего Востока", XVII, (1958), с.28-31; Гэрольд Стайгерс, "Комментарий к Книге Бытия" (см. примечание 18), но не была принята большинством исследователей). Ур расположен примерно в 200 километрах от Персидского залива (некоторые полагают, что во времена Аврама он, возможно, был морским портом, но отлагающиеся осадки за 4 000 лет значительно продвинули это место вглубь суши). Город Ур был обнаружен Дж.Э. Тейлором в 1854 г., и между 1922 и 1934 гг. сэр Леонард Вулли проводил там значительные по масштабу раскопки. Захватывающие открытия показали, что в Уре была хорошо разработанная система письменности, продвинутые средства математических вычислений, религиозные летописи, изящные искусства, система образования и т.п. Было подсчитано, что население Ура составляло около 34 000 человек, при этом около 250 000 жили в его окрестностях. Главным богом в Уре был бог Луны, Наина (которого семитские народы называли "Син").
Интересно отметить, что имя отца Аврама, Фарра (Быт.11: 26), происходит от древнееврейского слова, которое обычно ассоциировали с богом Луны. Возможно, это проливает свет на Книгу Иисуса Навина (24: 2): "…Фарра, отец Авраама… служили иным богам". Некоторые утверждали, что упоминание "Ура Халдейского" (Быт.11: 28) выдает более позднего автора Книги Бытия, так как халдеи захватили район Ура только в 7 веке до Р.Х. Но Дональд Вайзман, преподаватель ассириологии Лондонского университета, ответил: "Древний город Ур, несомненно, находился на территории, называемой Калду (Халдея) с самого начала первого тысячелетия до Р.Х. Так как эту территорию обычно называли по имени племен, живших там, и так как неизвестно более раннее общее название этой территории, было бы ненаучно называть упоминание Ура как "Халдейского" анахронизмом".
2) Сава. Соломон был одним из самых выдающихся персонажей ветхозаветной эпохи. Библия говорит, что "была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. …и имя его было в славе у всех окрестных народов" (3 Цар.4: 30-31). Он писал песни, стихи, разбирался в ботанике, зоологии, экономике и т.д. Люди приходили отовсюду, чтобы послушать его мудрые речи (3 Цар.4: 34).
В этой связи Писание говорит о том, что царица Савская прослышала о славе Соломона, поэтому она "пришла испытать его загадками" (3 Цар.10:
1). Она привела в Иерусалим караван верблюдов с золотом, благовониями и драгоценными камнями. Настолько она была поражена увиденным и услышанным, что, проделав путь в 2 000 километров, она воскликнула: "мне и в половину не сказано" (3 Цар.10: 7). Некоторые скептически настроенные исследователи прошлого подвергали это ветхозаветное повествование сомнению; к нему относились как к легенде, - возможному приукрашиванию, при помощи которого какой-то древний писатель придал летописи интерес. Однако, с появлением все большего количества археологических открытий, эти критические замечания практически исчезли. Профессор Йигаэль Иадин из Еврейского университета признает, что "в последние годы существенная историчность этого события получает все большее признание".
Конечно, теперь известно, что Савское царство располагалось на территории савеев в юго-восточной Аравии. В удивительной книге под названием "Эта невероятная книга - Библия" доктор Клиффорд Уилсон рассказывает захватывающую историю о том, как почти сто лет назад два европейских исследователя, переодетых бедуинами, проникли в древний Марив. Разоблаченные, они были вынуждены бежать ради спасения собственных жизней, но перед этим они успели разглядеть некоторые настенные надписи, в которых утверждалось, что Марив действительно был столицей древней Савы. В качестве примечания можно сказать, что Иисус Христос подтвердил историчность "Царицы Южной" и ее визита к Соломону (Мф.12: 42), и это является ответом на данный вопрос.
3) Силом. Пророк Иеремия обратился к нечестивым иудеям своего времени со словами об иерусалимском храме, сказав: "То с домом сим Я сделаю то же, что - с Силомом …" (Иер.26: 6; ср.7: 12; 26: 9). Что в точности означало это предостережение? Силом был местом, в котором израильтяне установили скинию после разделения земли между коленами, когда Израиль вошел в Ханнан. Как представляется, археологические данные указывают на то, что Силом не был населен до прихода туда израильтян. Однако, он был населен со времени иудейского завоевания до примерно 1050 г. до Р.Х. Хотя библейское повествование нигде особо не упоминает разрушение Силома, очевидно, он был разрушен примерно в 1050 г. до Р.Х. и оставался в запустении примерно до 300 г. до Р.Х. Очевидно, его судьба была известна Иеремии, и пророк использовал это как предостережение для мятежного Иерусалима.
Таким образом, упоминание Иеремии полностью соответствует современным находкам. Точность Библии в деталях просто поразительна.
Самария. Хотя Самария была построена только спустя пятьдесят лет после смерти Соломона, она упоминается в Ветхом Завете более ста раз. Расположенный примерно в 65 километрах к северу от Иерусалима, этот город был основан Амврием (около 875 г. до Р. Х.), который трудился над ней шесть лет (строительство было продолжено Ахавом). Он был настолько хорошо построен на высоком холме (примерно 90 метров), что ассирийцам потребовалось для его взятия три года (4 Цар.17: 5). Ахав построил прекрасный дворец (позднее реконструированный Иеровоамом II), который был украшен слоновой костью (3 Цар.22: 39). Раскопки в Самарии производились во время двух основных проектов, Гарвардского (1908-1910 гг.) и совместного проекта Гарварда, Еврейского университета и Британской школы археологии (1931-1935 гг.). Был обнаружен дворец Ахава. Он "был более девяноста метров в длину. Он соответствовал обычному плану ближневосточных дворцов, то есть, это был ряд двухэтажных зданий, воздвигнутых вокруг открытых дворов". Можно вспомнить, что сын Ахава Охозия погиб от падения из окна горницы (комнаты на верхнем этаже) (4 Цар.1: 2-17). Частью великолепия дворца Ахава были его украшения из слоновой кости.
Следует помнить, что отважный Амос, пророк в северном Израильском царстве, предупреждал, что Бог поразит "дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут домы с украшениями из слоновой кости…" (3: 15). Пророк порицал тех, кто возлежал "на ложах из слоновой кости" (6: 4). "Гарвардская экспедиция обнаружила около пятисот фрагментов резной кости, в основном, инкрустацию мебели и небольших шкатулок. Это значительное количество осталось после того, как ассирийцы разграбили дворец в 722 г. до Р.Х. Некоторые фрагменты имели финикийские надписи с обратной стороны, и это указывает на то, что в Самарию из зарубежных стран привозили либо мастеров, либо сами украшения." Во дворе был также обнаружен пруд (10 на 5 метров) с пологим уклоном на одной из сторон. Профессор Вайзман говорит, что "возможно, это был тот самый пруд, в котором была омыта колесница Ахава, залитая его кровью" (3 Цар.22: 38)".
Все приведенные выше примеры ? это лишь малая часть того, что можно было бы рассмотреть. Большое количество новой информации ожидает нас при осуществлении дальнейших исследований, раскопок, переводов и т.п.
3. Роль и значение библейской археологии
Известный археолог, Нельсон Глюк, писал: "Можно категорически утверждать, что ни одно археологическое открытие еще никогда не противоречило данным Библии". Он продолжает эту мысль, когда пишет о "почти невероятно точной исторической памяти Библии, в особенности явной, когда она усилена археологическими свидетельствами".
Уильям Ф. Олбрайт, один из самых знаменитых археологов, заявляет:
"Нет никакого сомнения, что археология продолжает подтверждать практически полное соответствие библейских преданий историческим фактам".
Он пишет далее: "Чрезмерный скептицизм, с которым относились к Библии известные исторические школы 18 и 19 века, в некоторых своих частях до сих пор иногда дает о себе знать. Однако время опровергает его все больше и больше. Одно за другим делаются открытия, подтверждающие точность бесчисленных подробностей и укрепляющие признание Библии как исторического источника".
Джон Уарик Монтгомери пишет о типичном затруднении многих современных ученых: "Томас Дробена, сотрудник Американского института исследований Святой Земли, предостерегал, что расхождения между археологией и Библией почти всегда касаются датировки. А это ? самая зыбкая область современной археологии, в которой серьезный анализ фактов нередко заменяется псевдонаучной предвзятостью и рассуждениями по методу порочного круга".
Профессор Х.Х. Роули, которого мы цитируем по книге Д.Ф. Уайэмана "Откровение и Библия", заявляет: "Современные ученые относятся к историям патриархов с гораздо большим уважением, чем их предшественники. Но дело здесь не в том, что сегодня мы исходим из более консервативных предпосылок, а лишь в наличии достоверных свидетельств".
Мерилл Унгер подчеркивает: "Та роль, которую играет в исследованиях как Нового, так и Ветхого Завета археология, и которая заключается в ускорении научных изысканий, уравновешивании критических теорий, иллюстрировании, прояснении, дополнении и доказательствах подлинности исторических и культурных подробностей, представляет собой едва ли не самое яркое обещание будущих успехов в изучении Священного Писания".
Миллар Барроуэ из Йельского университета отмечает: "Археология во многих случаях опровергла взгляды современных критиков, показав, что эти взгляды основаны на ложных допущениях и искусственных схемах исторического развития. Вклад археологии совершенно реален и его не следует преуменьшать".
Ф.Ф. Брюс пишет: "Если подозрения в неточности Луки опровергаются какими-то свидетельствами типа надписей, то законно будет считать, что археология подтверждает данные Нового Завета".
Ученый добавляет, что "по большей части услуга, которую оказала археология исследователям Нового Завета, состоит в прояснении обстоятельств того времени, так что мы можем читать записи с большим пониманием, более полно сознавая их ценность. А обстоятельства эти принадлежат 1 веку. Новозаветные, рассказы просто не вписываются в контекст 2 века".
Итоги вышесказанному подводит Меррил Унгер: "Ветхозаветная археология заново открыла целые народы, воскресила важные племена и самым поразительным образом заполнила исторические пробелы, неизмеримо обогатив наши знания фона, на котором разворачивались библейские события".
Уильям Олбрайт продолжает: "По мере того, как на критическое изучение Библии все больше и больше влияют обширные новые материалы, но древнему Ближнему Востоку, можно ожидать неуклонного роста уважения к историческому значению тех отрывков и подробностей в Ветхом и Новом Заветах, которые сейчас являются предметом пренебрежения или недоверия".
Барроуэ раскрывает причины, по которым так распространено чрезмерное неверие: "Неоправданный скептицизм многих богословов либеральной школы вызван не тщательной оценкой доступных данных, но предубеждением против сверхъестественного".
Йельский археолог дополняет это мнение: "В целом, однако, работа археологов безусловно укрепила доверие к надежности библейских материалов. Не один археолог обнаружил, что его уважение к Библии укрепилось после раскопок в Палестине".
"В общем и целом, полученные на сегодняшний день археологические свидетельства, в особенности дополнительные, и более старые рукописи книг Библии, усиливают наше доверие к точности, с которой библейский текст передавался через века".
Сэр Фредерик Кеньон говорит: "Вполне законно можно утверждать, таким образом, что по отношению к той части Ветхого Завета, против которой была прежде всего направлена сокрушительная критика второй половины XIX века, археологические свидетельства восстановили авторитетность текста, а также увеличили его ценность, сделав его более понятным за счет новых знаний об историческом фоне и обстоятельствах. Археология еще не сказала своего последнего слова; но даже те результаты, которые уже достигнуты, подтверждают то, что говорит вера, т.е. то, что Библия может только выиграть от расширения наших знаний".
Археологи получили огромное количество данных, подтверждающих правильность масоретского текста.
Бернард Рамм пишет о так называемой "печати Иеремии": "Археология также располагает свидетельствами, подчеркивающими точность масоретского текста. "Печать Иеремии" ? это печать для маркировки смоляных пробок винных бутылей, относящаяся к I или II веку от Р.Х. На ней написаны слова из книги Иеремии 48: 11, в общем совпадающие с масоретским текстом. Эта печать "…говорит о той точности, с которой передавался текст от времени изготовления печати до эпохи, когда были изготовлены рукописи". Более того, масоретский текст, дошедший до наших дней, подтверждается так называемым "папирусом Робертса" (II век до Р. Х.) и "Нэшским папирусом" (Олбрайт датирует его, самое позднее, 100 г. до Р. Х.)".
Уильям Олбрайт подчеркивает несомненность того, "что состоящий из согласных букв текст древнееврейской Библии, не будучи совершенно непогрешимым, все же сохранился с точностью, которой, видимо, нет равных в истории любого другого памятника ближневосточной письменности… Яркий свет, который был пролит на библейскую поэзию открытием угаритской литературы, гарантирует относительную древность написания этой поэзии, а также поразительную точность, с которой она сохранилась".
О связи между точностью Писаний и археологическими открытиями Олбрайт пишет следующее:
"Содержание нашего Пятикнижия, вообще говоря, гораздо древнее, чем последняя редакция; новые открытия продолжают подтверждать историческую точность или литературную древность одной подробности в библейских текстах за другой…, следовательно, лишь в избытке критического пыла можно отрицать влияние и авторство Моисея в отношении Пятикнижия".
Олбрайт комментирует высказывания критиков прошлых лет: "До последнего времени среди историков Библии было модно рассматривать патриархальные саги книги Бытия как искусственные создания израильских писцов эпохи Разделенного Царства или как сказки, которые распевали изобретательные рапсоды вокруг израильских костров в течение веков после оккупации страны. Можно отыскать известных ученых, утверждавших, что любой стих книги Бытия от 11 до 50 отражает позднее изобретение или по крайней мере проецирует события и условия жизни Царства в отдаленное прошлое, о котором, как полагали, писателям более поздней эпохи ничего не было известно".
Ныне положение в корне изменилось, продолжает исследователь. "Археологические открытия, сделанные с 1925 года, опровергли эти взгляды. Кроме считанных твердокаменных ученых старшего поколения, вряд ли найдется хотя бы один историк Библии, на которого не произвели бы глубокого впечатления быстро накапливающиеся данные, подтверждающие, насколько, по существу, историчны предания патриархов. По преданиям книги Бытия предки Израиля состояли в тесном родстве с полукочевниками Трансиордании, Сирии, бассейна реки Евфрат и Северной Аравии в последние века II тысячелетия до Р.Х. и первые века I тысячелетия".
Миллар Барроуз продолжает: "Для точной оценки положения следует различать два вида подтверждений: общие и частные. Общие подтверждения связаны с совместимостью и не обязаны содержать окончательного обоснования конкретных подробностей. Многие из обсуждавшихся ранее пояснений и иллюстраций можно рассматривать также как общие подтверждения. Картина соответствует раме; мелодия и аккомпанемент находятся в гармонии друг с другом. Сила таких доказательств возрастает по мере их накопления.
Чем больше мы обнаруживаем соответствий между библейской картиной прошлого и археологическими находками, тем сильнее наше впечатление общей подлинности, даже если эти соответствия ? косвенного характера. Легенда или вымысел в таком случае непременно бы выдали себя анахронизмами и несоответствиями".
Роль и значение библейской археологии неоценима. Она снабжает нас потрясающей информацией и освещает то, что могло бы ещё долго оставаться во тьме и во многих случаях подтверждает то, в чём многие сомневались. Мы можем соглашаться с Фредериком Кеньоном: "Мне кажется, что правильно и ценно в археологии не то, что она нам доказывает достоверность Библии, но она иллюстрирует её. "
Но несмотря на плодотворный и неоценимый труд археологов, работа по поиску новых фактов и доказательств продолжается. Благодаря этим изысканиям наша благодарность Библии углубляется и наша уверенность в ее божественном происхождении увеличивается.
Заключение
На основании данного исследования можно сделать выводы о важном значении археологии и географии в изучении Священного Писания и доказательствах его истинности.
Многие известные ученые, как Сэр Фредерик Кеньон говорит по этому поводу: "Вполне законно можно утверждать, таким образом, что по отношению к той части Ветхого Завета, против которой была прежде всего направлена сокрушительная критика второй половины XIX века, археологические свидетельства восстановили авторитетность текста, а также увеличили его ценность, сделав его более понятным за счет новых знаний об историческом фоне и обстоятельствах. Археология еще не сказала своего последнего слова; но даже те результаты, которые уже достигнуты, подтверждают то, что говорит вера, т.е. то, что Библия может только выиграть от расширения наших знаний".
Археологи получили огромное количество данных, подтверждающих правильность многих библейских текстов, в частности масоретского.
Также можно с уверенностью сказать, что археологическая наука помогла в установлении того факта, что библейские документы ? это первоклассные произведения литературы; для них характерна поразительная точность.
Вклад, который делает библейская археология и география в изучение Священного Писания, послужил расширению и углублению знания её происхождения. Результаты исследований этих наук ещё раз подтверждают незыблемость и авторитет Библии. Как говорит Священное Писание "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут". (Матф 24: 35).
Мы только можем испытывать благоговейный страх от того, как Господь Бог сохранил Свое Святое Слово, и оно пришло к нам через пыльные столетия прошлого. И как мы должны быть благодарны многим неутомимым археологам, благодаря которым эти находки увидели свет.
Список использованных источников
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. Синодальный перевод. М.: Российское Библейское общество, 2011. - 1379 с.
2. Библия и наука. Апологетический сборник. / Перевод Ирины Череватой. Гл. ред. Платон Харчлаа. Ашфорд, Каннектикут, США: Славянское Миссионерское издательство "Сеятель истины", 1990. - 224 с.
3. У. Джексон. Изучение Библии в свете археологии. https: // azbyka.ru/izuchenie-biblii-v-svete-arxeologii
4. Д. Макдауэлл. Неоспоримые свидетельства. http://readli.net/chitat-online/? b=120967&pg=1
5. С.В. Санников. Истинность Священного Писания. http://sufler12. livejournal.com/29373.html
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Характеристика состояния христианства в Китае XX века: отсутствие канонического перевода Священного Писания и обзор разногласий среди различных течений. Сунь Ятсен и необходимость православия. История и проблемы переводов Нового Завета на китайский язык.
реферат [21,1 K], добавлен 12.02.2011Святая Библия как свидетельство союза Бога и человека. Цельность и множественность книг Священного Писания Ветхого Завета. Царь Соломон как богодухновенный писатель. Состав, краткая характеристика и характерные особенности Учительных книг Ветхого Завета.
дипломная работа [75,5 K], добавлен 17.12.2014Первичность Предания в Ветхом Завете. Понятие о Священном Писании. Первичность и значение Предания в Новом Завете. Состав Священного Предания. Богодухновенность и необходимость Священного Писания. Отношение Священного Писания к Священному Преданию.
сочинение [34,0 K], добавлен 18.02.2015Книги Священного Писания и особенности их интерпретации сектантами. Субъективизм истолкования Библии баптистами, адвентистами, пятидесятниками. Церковное понимание Священного Предания. Церковь - единственная верная истолковательница Священного Писания.
сочинение [21,6 K], добавлен 16.09.2013Ветхий Завет как название первой части христианской Библии, утвержденной Церковью в статусе Священного Писания и богодухновенного текста, основные проблемы его понимания и токования на сегодня. Сущность аллегорического метода толкования Ветхого Завета.
курсовая работа [39,6 K], добавлен 10.11.2010Анализ темы творчества в Ветхом и Новом Завете, в учении отцов церкви и у философов Серебряного века. Творческий подход в христианском образовании. Творчество в преподавании Священного Писания на примере опыта преподавания Библии в молодежной среде.
дипломная работа [133,7 K], добавлен 20.09.2011Исповедь и покаяние в книгах Священного Писания Ветхого и Нового завета. История чинопоследования тайной исповеди. Значение исполнения заповедей Божьих для жизни человека на земле и в вечности. Покаяние как исправление жизни и отказ личности от греха.
контрольная работа [22,5 K], добавлен 11.03.2017Исследование природы "говорения на языках" в рамках Священного Писания, с помощью историко-грамматического метода. Достоверность и авторство писания, анализ текста. Единство проявлений глоссолалии в Деянии и в Коринфянам. Теория экстатического лепетания.
курсовая работа [64,9 K], добавлен 22.09.2011Псалтырь как одна из книг Священного Писания Ветхого Завета. Книга псалмов царя Давида. История переложения псалмов в древнерусской литературе. Псалтырь как неотъемлемая часть православного богослужения. Сравнительный анализ переложений 143-го псалма.
реферат [29,8 K], добавлен 29.04.2015История библии, ее уникальность, пророчества и сила воздействия на читателя. Материалы, которые использовались для письма библейских книг. Свитки Мертвого моря. Важнейшие переводы Священного Писания. Перевод Библии на древнеславянский и русский языки.
презентация [2,2 M], добавлен 29.10.2013Священные книги христианства, их состав. Общая характеристика священного писания - Библии. Особенности Ветхого и Нового Заветов. Понятие догмата и причины его возникновения. Основные догматы христианства, их значение. Специфика и роль христианской этики.
реферат [29,5 K], добавлен 17.05.2011Толкование библейских текстов. Неспособность адекватно понять библейский текст и неправильное истолкование свидетельств археологии. История, в контексте которой возникла библейская вера. Вклад археологии в изучение истории периода жизни Авраама.
реферат [25,4 K], добавлен 23.11.2011Анализ священного писания в буддизме, Четыре Благородные Истины как его базовые идеи. Праздники, отмечаемые мусульманами. Основные представления скандинавской мифологии. Особенности православной церкви, символ веры и таинства. Символика буддийского храма.
контрольная работа [41,4 K], добавлен 12.09.2012Уникальность Библии, достоверность Ветхого Завета. Существование племени хеттов. Достоверность Нового Завета, историчность, жизнь и смерть Иисуса Христа на кресте. Воскресение Иисуса Христа из мертвых. Явление воскресшего Христа.
дипломная работа [69,6 K], добавлен 22.03.2011Проведение диспута в Интернете. Духовно-психологическая подготовка миссионера перед диспутом. Обсуждение с адвентистами Священного Предания и Писания, природы святой Церкви Христовой, празднования воскресного дня, субботы в библейском контексте.
дипломная работа [107,1 K], добавлен 25.03.2013Исследование типов проповедей, основанных на стихах Священного Писания. Структура экзегетической и повествовательной проповеди. Формы текстов и разнообразие в их содержаниях. Изучение принципов толкования притч. Важность проповеди сравнительного типа.
курсовая работа [27,2 K], добавлен 02.10.2015Определение символа как формы выражения таинственного смысла Священного Писания. Последствия грехопадения по книге Бытие. Требования к царю Соломону, приведенные в книге Второзаконие. Исторические и евангельские сведения о первосвященниках Анне и Каиафе.
контрольная работа [30,8 K], добавлен 12.06.2014Учение о Триединстве Бога, как одно из самых сложных в христианском богословии. Единый Бог в трех лицах - отец, сын, святой дух. Божественность Святого Духа в текстах Священного Писания. Соединение Божественной и человеческой природы в личности Христа.
реферат [31,1 K], добавлен 21.10.2013История возникновения религии еврейского народа. Основные положения, священные книги иудаизма - национальной религии Древнего мира. Порядок проведения богослужения и главные иудейские праздники. Синагога - молитвенный дом для изучения священного писания.
контрольная работа [33,9 K], добавлен 14.03.2011Богословские истоки идеи sola Scriptura в предреформаторском движении. Формирование теории в символических книгах протестантизма. Протестантские принципы толкования Священного Писания, вытекающие из идеи sola Scriptura. Проблема канона святых книг.
курсовая работа [62,8 K], добавлен 30.01.2013
