Богословская теория спасения
Анализ важных тем христианского богословия. Сотериология как богословская дисциплина, которая раскрывает учение о спасении и является частью догматического богословия. Особенности юридической теории искупления в изложении Ансельма Кентерберийского.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.12.2018 |
| Размер файла | 104,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Второе Лицо Святой Троицы пришел в этот мир в образе раба, потому что именно в таком состоянии пребывало падшее человечество. После грехопадения оно было обречено на смерть. Не смотря на то, что Иисус Христос принял образ раба, Он на протяжении всей земной жизни не согрешил: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор.5,21). Причиной, из-за которой Спаситель взял на себя грехи всех людей, была искупительная любовь, которая всегда объединяла Его с Богом Отцом. Именно из-за этой любви Бог "Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас" (Рим.8,32) Катехизис… С. 153. .
Бог показывает нам, отдавая Своего Единородного Сына в жертву, что Его замысел о человеке есть замысел любви, и что осуществления этого замысла не зависит от наших заслуг: "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Ин.4,10) Там же.С. 153-154. . Божественная любовь распространяется на всех без исключения представителей человеческого рода.
На протяжении всей Своей жизни, Иисус Христос непрестанно служил Отцу, таким образом Его жизнь является даром Богу Отцу. Согласно замыслу искупительной любви причиной воплощения Слова были именно Его страдания. Эти страдания показывают совершенную любовь Иисуса Христа к Своему Отцу и к людям, потому что "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин.15,13). В этом деле искупления Его человеческое естество было свободным орудием Божественной любви. Господь Сам сказал, что по Своей воле идет на страдания и смерть: "Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее" (Ин.10,18).
Господь Иисус Христос за день до Своих страданий - на Тайной Вечери, устанавливая таинство Евхаристии, выразил свободное принесения Себя в жертву Отцу ради спасения человеческого рода: "сие есть тело Мое, которое за вас предается" (Лк.22, 19), "сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф.26,28) Там же.С. 155. . Затем в Гефсиманском саду Богочеловек принимает Чашу Нового Завета, предвозвещенную Им на Тайной Вечери, из рук Отца, становясь таким образом "послушным даже до смерти" (Флп.2,8). Не смотря на все ужасы Гефсиманского борения, человеческая воля принимает "волю Отца" (Мф.26,42), то есть воспринимает смерть как искупление.
Смерть Иисуса Христа во-первых является жертвой пасхальной, благодаря которой совершилось окончательное искупление людей, а во-вторых - жертвой Нового Завета, которая "восстанавливает человека в общении с Богом" Катехизис… С. 156. . Отец примиряет человечество с Собой Кровью Иисуса Христа, Которая "за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф.26,28). Эта жертва Иисуса Христа завершает и превосходит все жертвоприношения, которые люди приносили на протяжении всей истории человечества. В первую очередь, эта жертва Самого Бога Отца. Таким образом, Отец отдает Сына, чтоб примирить нас с Собой: "Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Ин.4,10) Там же.С. 156. .
Жизнь Господа Иисуса Христа, помимо того, что является примером для каждого христианина, но и исправляет грехи прародителей. Адам и Ева нарушили заповедь Божию и таким образом проявили непослушание своему Творцу. Иисус Христос Своим послушанием даже до смерти на кресте "возместил нашу вину и принес Отцу удовлетворение за наши грехи": "как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим.5, 19) Там же С. 157. . Но ни один человек, даже самый святой не мог принять на себя грехи всего человеческого рода и принести себя в жертву за них. Потому что каждый человек уже рождается с раной первородного греха, который входит в человека вместе с вожделением во время зачатия. Но Иисус Христос был больше, чем каждый человек и даже больше, чем все человечество вместе взятое, потому что в Его личности соединились две природы - Божественная и человеческая. Именно поэтому Он является Главой всего человечества и может принести искупительную жертву за всех.
Каждый человек может приобщится к этой искупительной жертве Спасителя. Иисус Христос - это единственный посредник между Богом и людьми (1 Тим.2,5). Божественная природа после воплощение таинственным образом соединилась с каждым человеком; поэтому Иисус Христос предлагает всем возможность приобщится к этой пасхальной тайне Катехизис… С. 157. . Это все происходит путем, который ведает только Бог. Господь призывает своих учеников, чтоб они взяли свой крест и последовали за Ним (Мф.16,24), потому что Он "пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Пет.2,21). Спаситель хочет приобщить к Своей жертве, тех кто ею искуплен. Это совершилось в первую очередь в Лице Богородицы, которая больше, чем все остальные люди "включена в тайну искупительного страдания" Своего Сына Там же.С. 157. .
2.3 Влияние трактата "Почему Бог стал человеком" на сотериологию Римо-Католической Церкви
В Катехизисе Католической Церкви говорится, что Иисус Христос прожил эту жизнь не для Себя, но для нас; Он является образцом для каждого христианина и жизнью призывает всех людей подражать Себе: "Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" (Ин.13,15) Там же.С. 131-132. . В сочинении "Почему Бог стал человеком" также присутствует учение о примере Христа. Ансельм пишет, что Спаситель с терпением и кротостью претерпел все ради правды, таким образом, подав пример нам стойкости в этой правде, не смотря ни на какие страдания и лишения. Эта стойкость в правде является нашим долгом Богу (II, 18) Ансельм Кентерберийский. Почему… URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 1. 04.2017). .
Согласно Катехизису Католической Церкви, Бог сотворил человека по Своему образу и даровал ему Свою дружбу. Но эту дружбу можно было сохранить, лишь пребывая в свободном подчинении своей воли - Богу. Человек, соблазненный дьяволом, и злоупотребив свободой согрешил. Таким образом, после грехопадения наших прародителей, дьявол обрел над ними некоторое господство. Но Господь Иисус Христос Своим распятием и воскресением уничтожил его власть и освободил мир Катехизис… С. 103-106, 108. .
В трактате "Почему Бог человеком" также поднимается вопрос, если мы смерть Иисуса Христа называем освобождением (искуплением), то в чьем плену находилось человечество. Автор трактата пишет, что все человечество находилось в рабстве искусителя (Мф.4,3), который по справедливости владел им. "Отец лжи" (Ин.8,44) имел право наказывать людей, потому что они по своей воли подпали под его власть. Богочеловек победил дьявола, и таким образом тот потерял власть над людьми (I, 6-7) Ансельм Кентерберийский. Почему… URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 1. 04.2017). .
В Катехизисе Католической Церкви говорится, что никто из святых не мог взять на себя грехи всего человечества Катехизис… С. 157. . Ансельм Кентерберийский также логически разбирает этот аспект вероучения. Он говорит, что жизнь каждого человека "любезна Богу" в той степен, в которой является добром. Жизнь Иисуса Христа является абсолютным благом, потому что Он был безгрешен: "идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Ин.14,30). Поэтому жизнь Спасителя более достойна любви, чем все грехи наказания (II,14) Ансельм Кентерберийский. Почему… URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 1. 04.2017). . И поэтому только Спаситель мог искупить человеческий род.
В Катехизисе Католической Церкви подчеркивается то, что Иисус Христос свободно посвящает Свою жизнь искупительной любви Отца Катехизис...С. 155. . О свободной жертве Слова также в нескольких местах своего трактата пишет Ансельм Кентерберийский. Он пишет, что смертность - это не свойство чистой человеческой природы, а лишь последствие нарушение Божьей заповеди. Но поскольку Иисус Христос по своей человеческой сущности был безгрешен и обладал свойствами Божественной природы, среди которых есть и всемогущество, то Он, если захотел бы, мог бы не умирать (II,11). При этом Спаситель умер не ради послушания оставить жизнь, а ради послушания соблюсти правду (II, 8) Ансельм Кентерберийский. Почему… URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 1. 04.2017). .
Катехизис определяет грех как оскорбление Бога, совершая который, мы восстаем против любви Божьей к нам и отвращаем свое сердце от Него. Любой грех - это поступок диаметрально противоположный послушанию Спасителя Катехизис… С. 439, 440. . Ансельм также определяет грех как оскорбление Бога, поскольку человек, который грешит - не воздает чести Ему, таким образом, оскорбляя своего Творца. Чтоб не грешить человек должен подчиниться воле Божьей. Именно этим послушание и был обязан Богу первозданный человек, природа человеческая - природе Божественной. Господь Иисус Христос исправил непослушание наших прародителей своим послушанием "даже до смерти и смерти крестной" (Флп.2,8) (I, 9,11) Ансельм Кентерберийский. Почему… URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 1. 04.2017). .
Несколько раз в Катехизисе говорится о том, что Господь Иисус Христос принес Жертву, которая является "источником неисчерпаемого прощения наших грехов", что "прощение и примирение Иисус Христос приобрел ценой Своей Крови", Бог Отец примирился с нами "через Пасху Своего Сына", Христос "открыл источник Крещение в Своей Пасхе" Катехизис… С. 439, 348, 349-350, 300. . Таким образом подчеркивается тот аспект вероучения Римо-Католической Церкви, что Жертва Спасителя примирила человечество с Богом и Его смерть является источником всех даров, которые даются нам в первом таинстве - крещения.
Ансельм Кентерберийский в своем труде также развивает эту мысль. Он пишет о том, что человек не может примириться с Богом, если не принесет Ему удовлетворение, за свои грехи. Потому что мы вместо того, чтобы подчинить свою волю Богу, мы грешим, таким образом, не воздаем Богу должное. А пока человек не возместил ущерб - он является виновным (I,
11). Эту удовлетворение за грехи от лица всего человечества принес Богочеловек Иисус Христос. Спаситель принес в жертву Свою жизнь которую Бог не требовал как долга, поскольку в Богочеловеке не было греха (II,
11). Поскольку жизнь Спасителя является абсолютным благом, то она более достойна любви, нежели грехи наказания (II, 14) Ансельм Кентерберийский. Почему… URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 1. 04.2017). . Таким образом, только благодаря крестной смерти Иисуса Христа человечество в целом, и лично каждый человек примирился с Богом Отцом.
Человек, который хочет покаяться, обязан принять все элементы покаяния: сокрушение в сердце, исповедание своих грехов и совершенное смирение или плодотворное удовлетворение Катехизис… С. 352. . Многие грехи, которые человек совершает, наносят ущерб его ближним, поэтому ему нужно постараться возместить этот ущерб. Но помимо этого, грех ранит как самого совершившего, так и его отношения с Богом и ближними. Отпущение, которое получает христианин во время таинства покаяния, снимает грех, но не исправляет его последствия. Поэтому человеку совершившему грех необходимо что-то сделать, чтобы исправить свою вину: он должен соответствующим образом либо "принести удовлетворение", либо "умилостивить" за свои грехи. Это "удовлетворение" также называется "епитимией" Там же.С. 352. . Она должна в максимальной мере соответствовать тяжести совершенного греха. Епитимия может состоять в совершении дел милосердия, в молитве, служении ближним, но главное - в терпеливом принятии своего Креста. Подобные епитимии помогают христианам уподобиться Иисусу Христу, Который Своим Крестом искупил все наши грехи, возместил нашу вину и принес за них удовлетворение Богу Отцу Там же.С. 352-353, 156-157. .
Ансельм Кентерберийский таким же образом описывает отношение между падшим человеком и Богом. Согласно этому католическому богослову, долг каждого разумного существа на протяжении всей жизни - это подчинение своей воли - воли своего Творца. Это и есть вся честь, которую мы обязаны воздавать Богу и которую Он от нас требует. Человек, который не воздает Богу должную честь - похищает у Него то, что Ему принадлежит и бесчестит Его, а в этом и заключается грех. Пока похититель не возместит весь ущерб, он будет пребывать виновным. Но недостаточно лишь вернуть похищенное: за нанесенное оскорбление отдать нужно больше, чем украдено. Таким же образом недостаточно будет, если оскорбивший честь другого снова воздаст ее полностью. "Но за тяготу нанесенного бесчестия оскорбитель должен принести возмещение, которое угодно тому, кого он обесчестил" (I,
11) Ансельм Кентерберийский. Почему… URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 7. 04.2017). . Таким же образом каждый грешник обязан воздать своему Творцу похищенную честь. В этом и заключается удовлетворение Богу, который каждый согрешивший должен Ему принести.
Заключение
В данной работе была сделана попытка исследовать влияние учения о спасении католического богослова, философа Ансельма Кентерберийского на официальное учение Римо-Католической Церкви. Учение Ансельма заключено в его богословском трактате "Почему Бог стал человеком" ("Cur Deus homo"), в котором полностью оформилась юридическая теория искупления. Источником официального учения Римо-Католической Церкви является Апостольская Конституция 1992 года. В ходе исследования было обнаружено много параллелей, которые относятся к этому разделу богословия.
Господь Иисус Христос Своей жизнью показал нам пример стойкости в правде. Эта стойкость в правде является нашим долгом Богу.
После грехопадения человек по справедливости пребывал в рабстве дьявола. Но Иисус Христос Своим распятием и воскресением победил его, и освободил все человечество.
Никто из простых людей не мог принести выкуп за человечество. Это и стало причиной пришествия в мир Спасителя.
Иисус Христос умер по Своей воле и свободно принес Свою жизнь в удовлетворение Богу Отцу.
В Катехизисе Католической Церкви и в трактате "Почему Бог стал человеком" идентичны определения греха, который является оскорблением Бога. Также грех противопоставляется послушанию Иисуса Христа
Жертва Иисуса Христа - является жертвой удовлетворительной, благодаря которой Бог Отец примирился с нами и мы можем стать причастниками Его духовных даров.
Человек, который согрешил, обязан помимо сокрушения в сердце, исповедания своих грехов, еще и принести удовлетворения за совершенный грех, чтобы исправить свою вину. Главное в принесении удовлетворения - это терпеливое ношение своего креста, чтобы таким образом уподобится Иисусу Христу. Ансельм таким же образом объясняет отношение между падшим человеком и Богом. Более того в трактате "Почему Бог стал человек" преподается такой же пример как и в Катехизисе Католической Церкви - человек, который украл какие-либо вещи, но вернул их, обязан принести некое удовлетворение за нанесенное оскорбление (I, 11) Катехизис… С. 352; Ансельм Кентерберийский. Почему… URL: http: //www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 9. 04.2017). .
Данные параллели дает нам возможность утверждать, что труд Ансельма Кентерберийского "Почему Бог стал человеком" и его юридическая теория искупления сильно повлияла на сотериологию Римо-Католической Церкви.
Библиография
1. Источники
2. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. М., 2011.
3. Ансельм Кентерберийский. Почему Бог стал человеком. СПб.: Материалы Второго Международного симпозиума христианских философов, 1997. URL: http://www.agnuz. info/app/webroot/library/36/373/ (дата обращения 5.03.2017).
4. Катехизис Католической Церкви. М., 2002.
5. Литература
6. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995.
7. Гергей Е. История папства. URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/441551 (дата обращения 22.03.2017).
8. Додонов В.Н., Ермаков В.Д., Крылова М.А. Юридический словарь. М., 2001. URL: https: // drive. google.com/file/d/0Bx0rqRYNdSRGcW02ZFdMckVLNU0/view.
9. Керенский А.В. Книги символические Римско-Католической Церкви. URL: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/pravoslavnaja-bogoslovskaja-jenciklopedija/tom-12/knigi-rimsko-katolicheskoj-cerkvi.html (дата обращения 04.04.2017).
10. Купреева И.В. Ансельм Кентерберийский. Биографический очерк // Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995. С.273-304.
11. Лега В.П. Лекции по истории философии. Ч.1. М., 1999.
12. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. М., 2003.
13. Матвей Парижский. Вильгельм I, король Англии.1066-1087 гг. // История Средних веков: от Карла Великого до Крестовых походов (768-1096). М., 2001. С.629-639.
14. Огицкий Д.П., Максим Козлов, свящ. Православие и Западное христианство. М., 1999.
15. Попов И.В. Труды по патрологии.Т.I. Сергиев Посад, 2005.
16. Смирнов Е.П. История христианской Церкви. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007.
17. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
18. Тридентский Собор. Учение о Священном Жертвоприношении Мессы. URL: http://web. archive.org/web/20070710092939/http://fsspx. of. by/Library/tridentine. pdf (дата обращения 04.04.2017).
19. Фокин А.Р. Ансельм // Православная Энциклопедия.Т. II. М., 2001. С.480-482.
20. Фокин А.Р. Ансельм Кентерберийский. URL: http://www.pravmir.ru/iz-istorii-zapadnogo-bogosloviya-3/ (1.04.2017).
21. Хемниц М. Исследование Тридентского собора. URL: http://www.soluschristus.ru/biblioteka/mezhcerkovnye_otnosheniya/issledovanie_tridentskogo_sobora/martin_hemnic_issledovanie_tridentskogo_sobora_o_pervorodnom_grehe/ (дата обращения 06.04.2017).
22. Штекль А. История средневековой философии. М., 1912.
23. Штокмар В.В. История Англии в Средние века. URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/443030/ (дата обращения 27.03.2017).
24. Эадмер. Житие святого Ансельма. Пер. Аверницев С.С. // Памятники средневековой латинской литературы. X-XI века. М., 2011.
25. Энциклопедический словарь под ред. Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А.Т.I. СПб., 1890.
26. De Crozals J. Lanfranc, archeveque de Cantorbery: sa vie, son enseignement, sa politique // Энциклопедический словарь под ред. Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А.Т. XVII. СПб., 1896. С.336-337.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Понятие и содержание православной сотериологии как одного из важнейших разделов систематического богословия, ее сущность, объективные и субъективные разделы. Основы и специфика применения положений данного религиозного учения для военнослужащих.
реферат [39,9 K], добавлен 22.02.2017Юридическое изложение догмата искупления в системе Ансельма Кентерберийского, епископа Сильвестра, Макария и Соловьева. Нравственная школа патриарха Сергия, митрополита Храповицкого. Обращение протоиерея Флоровского к восточной богословской традиции.
курсовая работа [59,6 K], добавлен 09.08.2010Таинство как благодатное действие Бога. Знакомство с историей развития таинств и обрядов. Особенности основания монашества в Святом Писании. Общая характеристика основ догматического богословия. Рассмотрение наиболее распространенных богослужебных книг.
курсовая работа [100,6 K], добавлен 20.05.2015Исследование пророчества Ветхого и Нового Заветов об Иисусе Христе. Литургическое и нравственное богословие. Изучение догмата о главенстве учения Иисуса Христа в христианской Церкви. Анализ справедливости учения о Христе как средоточии христианской жизни.
реферат [2,3 M], добавлен 05.07.2015Исследование положений православного учения о личности и его значения для понимания православного богословия и спасения. Первичность личности по отношению к природе в Троице. Любовь как проявление абсолютной свободы Пресвятой Троицы. Личность и церковь.
реферат [35,1 K], добавлен 18.02.2015Исторические предпосылки, начало анабаптистского движения. Распространение в Европе. Реакция ортодоксии, реформаторов, раскол анабаптизма. Учение о таинствах. Дисциплина, служители церкви, писание. Учение о Боге. Антропология, эсхатология и сотериология.
реферат [34,3 K], добавлен 20.09.2014Анализ религиозной политики императора Константина. Его роль в развитии христианства. Влияние на развитие Церкви. Прекращение гонений. Развитие "официального богословия". Обряд христианского богослужения. Традиции и обычаи. Падение церкви. Язычество.
реферат [21,8 K], добавлен 08.06.2008Утверждение христианского богословия, что церковь — это не историческая организация, а мистическое образование, земная, телесная форма существования Иисуса Христа. Аргументация богословов, связанная с доказательством ее мистической, таинственной природы.
реферат [29,1 K], добавлен 10.08.2010Ситуация во взаимоотношениях между религией и философией. Использование философских идей для усиления позиций богословия. Учение Августина, патристика. Доктринальная форма построения христианской культуры. Философия Ф. Аквинского, развитие схоластики.
реферат [35,2 K], добавлен 11.10.2013Жизнь и литературное наследие святителя Афанасия Великого. Богословие святителя Афанасия, сотериология и христология. Учение о сотворении мира и спасении, учения о Христе и о Святой Троице. Спасение, в прощении грехов и избавлении от смерти и тления.
реферат [31,7 K], добавлен 09.08.2010Свобода как существенное свойство человека, ее значение в обществе и условия формирования. Относительность данного понятия, его типы: формальная и нравственная, внешняя и внутренняя, отрицательная и положительная. Свобода в пастырском богословии.
реферат [32,3 K], добавлен 18.02.2015Состав, продолжительность и богословская насыщенность православного богослужения. Богослужебные тексты, употребляемые в Православной Церкви. Сущность и особенности всенощного бдения. Порядок проведения службы. Великие, средние и малые церковные праздники.
презентация [761,1 K], добавлен 26.04.2014Восточные апологеты (Иустин Мученик, Афинагор, Феофил Антиохийский, Мелитон Сардский). Западные апологеты (Тертуллиан, Минуций Феликс, Ириней Лионский). Сравнение богословия: учение о Боге, о Логосе, о Святом Духе. Христология. Ангелология и демонология.
курсовая работа [62,0 K], добавлен 30.11.2016Анализ учения о царственном священстве в Новом и Ветхом Заветах и в учении святых Отцов. Богословская значимость данного учения, онтологическое единство членов Церкви. Истинное значение священства Христа. Поместный собор Российской Церкви 1917-1918 гг.
курсовая работа [58,3 K], добавлен 19.11.2012Жизнь святителя Григория Паламы, его полемика с Варлаамом и Акиндином. Церковное значение победы свт. Григория в споре о природе Фаворского света. Вклад в православное учение о природе Божественной благодати. Роль в современной философской теологии.
дипломная работа [111,0 K], добавлен 14.12.2017Понятие науки и понятие религии: показ совершенной невозможности сравнивать эти две сферы человеческой деятельности. Научная и богословская картина мира. Научное знание как наивысшая культурная ценность, основной фактор взаимодействия человека с миром.
реферат [72,7 K], добавлен 27.05.2014Теория обожения в Библии, ее развитие в христианстве до XI века, отличие от аналогичных понятий в иных религиях. Учение прп. Симеона о человеке как образе и подобии Божии и домостроительстве его спасения; путь к обожению в аспекте Божественного света.
курсовая работа [168,3 K], добавлен 17.03.2011Мистический опыт архимандрита Софрония (Сахарова), покаяние и духовный плач. Молитва в духовной жизни христианина. Учение архимандрита Софрония о духовной жизни христианина в Церкви, его огромное влияние на последующее развитие богословия о личности.
курсовая работа [46,3 K], добавлен 30.01.2013Учение Церкви о правде Божией, об отношении Бога к миру, о домостроительстве спасения. Любовь как содержание внутренней жизни Пресвятой Троицы. Любовь Божия, явленная Сыном Божиим. Еретические искажения христианского учения о правде и любви Божиих.
сочинение [31,5 K], добавлен 18.02.2015Характеристика основ и ценностей христианского вероучения. Жизнь и личность основоположника христианской традиции Иисуса Христа, история появления и развития христианского учения в мире. Учение о полном господстве духовного начала над материей.
реферат [22,9 K], добавлен 30.09.2011
