Египетские интеллектуалы первой трети XX в. о месте ислама и исламских институтов в развитии страны

Размещено на http://www.allbest.ru

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова»

Египетские интеллектуалы первой трети XX в. о месте ислама и исламских институтов в развитии страны

Н.С. Федоров

В статье на базе материалов, почерпнутых из произведений египетских интеллектуалов первой трети XX в.: Тахи Хусейна (1889-1973), Мухаммада Хусейна Хейкала (1888-1956), `Аббаса Махмуда ал-`Аккада (1889-1964) и др., - рассматриваются дискуссии, касавшиеся места ислама и исламских институтов в жизни модернизировавшейся страны. Дана оценка состоянию египетского общества в межвоенный период, а также тем причинам, которые побудили интеллигенцию пересмотреть традиционную роль религиозных структур в жизни египтян. На конкретных примерах показаны ключевые причины недовольства представителей либерального течения общественной мысли действиями консервативных исламских богословов - `улама'. Особое внимание уделено анализу сфер влияния религиозной корпорации в общественном пространстве Египта. В статье объясняется, каким образом и почему идеологическая борьба между различными течениями мысли смешивалась с политической, а также какие формы она приобретала. В ответ на критику со стороны либеральной интеллигенции шейхи ведущей мечети-университета ал-Азхара инициировали гонения на ее лидеров. Интеллектуалы, вопреки заявлениям традиционалистов, не стремились к кардинальному пересмотру традиции. Они лишь призывали сократить сферу влияния исламских институтов в жизни Египта по причине их устаревания. В то же время египетские интеллектуалы первой трети XX в. признавали значимость роли религии в формировании сильного национального государства, предлагали консервативным кругам пойти на компромисс и принять происходящие изменения ради достижения процветания и прогресса общества, а также роста авторитета страны в мире.

Ключевые слова: прогресс; `улама'; либеральное течение; Таха Хусейн; Мухаммад Хусейн Хейкал; `Аббас Махмуд ал-`Аккад.

Nikolay S. Fedorov

EGYPTIAN INTELLECTUALS OF THE FIRST THIRD OF THE 20th CENTURY ABOUT THE PLACE OF ISLAM AND ISLAMIC INSTITUTIONS IN THE COUNTRY DEVELOPMENT

Lomonosov Moscow State University 1 Leninskie Gory, 119991

The article based on the materials from the works of Egyptian intellectuals of the first third of the 20th century such as Taha Hussein, Mohammed Hussein Hei- kal, `Abbas Mahmud al-`Aqqad and others examines discussions on the place of Islam and Islamic institutions in the life of the country undergoing modernization processes. An assessment is given to the state of Egyptian society in the interwar period, as well as the reasons that prompted the intellectuals to reconsider the traditional role of religious structures in the life of Egyptians. On concrete examples the author analyses the key reasons for dissatisfaction of the representatives of the liberal current of public thought provoked by some actions of conservative Islamic theologians - `ulama'. Special attention is paid to the analysis of some spheres of influence of religious corporation in the public space.

The article explains how and why the ideological struggle between different currents of thought was mixed with the political one, as well as what kind of forms it took. In response to the criticism sheikhs of the leading mosque-university Al-'Azhar persecuted leaders of the liberal intellectuals of the country. Intellectuals, contrary to the traditionalists statements, did not seek a radical revision of the tradition. They only called for reducing the sphere of influence of Islamic institutions in the life of Egypt because of their obsolescence.

At the same time, the Egyptian intellectuals of the first third of the XXth century recognized the importance of the role of religion in the formation of a strong national state.

They offered conservative circles to compromise and accept the changes in order to achieve prosperity and progress of society, as well as the growth of the country's authority in the world.

Key words: progress; `ulama'; liberal current; Taha Hussein; Mohammed Hussien Heikal; `Abbas Mahmud al-`Aqqad.

Основная часть

Межвоенный период - во многом переломный в истории Египта. Общество переживало масштабные изменения, оказавшие значительное влияние на социально-политическую и культурную сферы. Характерной особенностью этих изменений являлась все ярче выражающаяся тенденция на сближение с Западом, стремление следовать по проложенному европейцами пути развития.

В 1919 г. по стране прокатилась волна масштабных антибританских выступлений, организаторами которых выступали египетские интеллигенты, придерживавшиеся националистических взглядов и группировавшиеся вокруг движения Вафд1. Стремясь разрядить обстановку в одном из наиболее значимых своих владений, Лондон принял решение внести коррективы в систему управления Египтом и передать в ведение местных властей ряд полномочий. Вафд (букв. `делегация') - политическое движение националистического толка, возникшее в Египте в конце Первой мировой войны (1914-1918). Первоначально главной целью сторонники движения считали обеспечение участия представителей Египта в Парижской мирной конференции. С 1882 г. Египет находился под британской оккупацией, хотя официальный Лондон и признавал его частью Османской империи. В 1914 г. Египетский султанат был объявлен протекторатом Великобритании. Позже движение превратилось в политическую партию, основным требованием которой было установление полного суверенитета правительства страны над ее территорией.

В 1922 г. был отменен протекторат, затем в стране была введена конституция, созван парламент. Большинство депутатов нового органа законодательной ветви представляли сформированные в ходе протестов политические партии европейского образца.

Египетское общество в то же самое время все больше испытывало на себе влияние западной цивилизации. Прежде всего оно проявлялось во внедрении последних достижений научно-технического прогресса, а также в изменении характера повседневной жизни городского населения страны. В 1920-1930-е годы большая часть представителей элиты, а также образованной интеллигенции все чаще использовали в качестве языка общения один из европейских - английский или французский. Мода на «все западное» нашла отражение в стиле одежды, предпочтениях в еде, способах проведения досуга и многом другом.

Происходившие в обществе изменения требовали пересмотра сложившегося мировоззрения, создания иной ментальности, которая позволила бы жителям Египта адаптироваться к новым условиям существования. Ответственность за выполнение этой задачи возложила на себя новая египетская интеллигенция - писатели, журналисты и юристы, получившие светское образование преимущественно в европейских странах. Хотя к началу XX в. доля этой социальной группы в общей структуре населения Египта оставалась еще сравнительно небольшой, темпы ее роста были в несколько раз выше, чем у любой другой категории самозанятого населения.

В межвоенный период наиболее влиятельным в среде интеллектуалов являлось либеральное течение общественной мысли. Его лидеры - Таха Хусейн, Мухаммад Хусейн Хейкал и `Аббас Махмуд ал-`Аккад - разделяли такие ценности либерализма, как: принцип выборности и сменяемости властей, свободу взглядов и мнений, ограничение вмешательства административного аппарата в общественную жизнь. Таха Хусейн (1889-1973) - египетский писатель, историк, философ. Один из наиболее влиятельных арабских авторов XX в. Мухаммад Хусейн Хейкал (1888-1956) - египетский писатель, публицист, политический деятель. На протяжении нескольких десятилетий занимал пост главного редактора газеты Ас-Сийяса (Каир), «рупора» Либерально-конституционной партии Египта. Аббас Махмуд ал-`Аккад (1889-1964) - египетский поэт, литературный критик и общественный деятель. Основатель новой поэтической школы Египта. В 1930 г. отбывал тюремный срок за критику действовавшего на тот момент правительства.

Занимал должности декана факультета гуманитарных наук Каирского университета, ректора Александрийского университета и министра просвещения Египта (1950-1952).

Укоренение этих ценностей в умах египтян способствовало бы, по их мнению, распространению прогресса (такаддум) и, как следствие, принятию происходивших изменений.

Избрав в качестве основной темы творчества проблему прогресса, представители либерального течения обратились к поиску стоявших на его пути препятствий. Главным из них, с их точки зрения, являлось традиционное господство в общественном пространстве консервативно настроенного корпуса исламских богословов - `улама', оплотом которых являлся ал-Азхарп. Улама' (ед. ч. `алим) - мусульманские теологи, в ведении которых находились религиозные, правовые и культурные вопросы. Ал-'Азхар - мечеть в Каире и образовавшийся на ее базе в конце IX в. духовный университет, один из старейших в мусульманском мире.

Алимский корпус занимал особое положение в социальной структуре египетского общества. Немало занимавшаяся вопросами эволюции духовного «сословия» в Египте отечественный востоковед С.А. Кириллина отмечала: «Их влияние и высокий общественный престиж определялись многовековыми религиозно-этическими и культурными традициями, особой ролью ислама как действенного регулятора общественной жизни и наиболее устойчивой формы массового сознания». В связи с этим любые нововведения и изменения, которые шли вразрез с традиционными исламскими нормами, воспринимались улама в штыки. Так, в конце XIX - начале XX в. традиционалисты употребили все свое влияние, чтобы предотвратить распространение идей реформаторского течения (ислах), основным выразителем которых был шейх ал-Азхара Мухаммад Абдо. Мухаммад Абдо (1849-1905) - мусульманский богослов и лидер реформаторского движения. В 1905 г., незадолго до смерти, был уволен из ал-Азхара за свои взгляды.

Реформаторы придерживались более гибкой позиции в трактовке коранических текстов, искали возможность согласовать их с новой действительностью, вобравшей в себя многие элементы европейской культуры. Западный востоковед Альберт Хаурани, характеризуя деятельность Мухаммада Абдо, писал, что для него, «с одной стороны, стоял ислам, выражавший волю Аллаха в вопросе, как должны жить люди, а с другой, - необратимое движение современной цивилизации, начавшееся с Европы, но ставшее всемирным и по самой природе своих институтов принуждавшее людей жить определенным образом».

Такой подход деятелей реформаторского течения гармонировал с идеями лидеров египетских либералов, также ратовавших за согласованность ислама и менявшегося мира. Неслучайно Аббас Махмуд ал-Аккад называл Мухаммада Абдо «самым выдающимся [общественным] деятелем Египта и сопредельных регионов за последние пять веков», ведь он первым показал, что сохранение традиционного положения вещей ведет к застою и упадку. Однако существовало и серьезное отличие: представители либеральной интеллигенции требовали пересмотреть место исламских институтов в общественной жизни страны. Руководствуясь западным опытом, лидеры течения считали необходимым сократить влияние религиозных деятелей в тех сферах, в которых они считали его излишним.

Одна из этих сфер - научная, непосредственно сопряженная, по мнению египетских либералов, с идеей прогресса.

В 1925 г. была опубликована книга шариатского судьи (кади) Али Абд ар-Разика «Ислам и основы власти». Али Абд ар-Разик (1888-1966) - египетский ученый и юрист. Выпускник ал- Азхара и Оксфорда.

Основываясь на современных методах текстологического анализа, ее автор пришел к выводу, что Халифат (хилафа), как форма правления, не был связан с первоначальным исламом, а возник позже в ходе эволюции политической системы арабов. Спустя год Таха Хусейн опубликовал курс лекций «О доисламской поэзии». В них он доказывал, что образцы стихотворного творчества арабов времен Джахилийи были созданы позже и приписаны поэтам доисламского периода из политических соображений.18Джахилийя (букв. невежество) - период в истории арабов, предшествовавший возникновению ислама.

Эти работы не только затрагивали темы, монополия на которые на протяжении нескольких веков сохранялась за шейхами ал-Азхара, но и ставили под сомнение устоявшуюся традицию. В связи с этим консервативная часть улама посчитала необходимым употребить все свое влияние, чтобы не допустить распространения опасных, с точки зрения ее лидеров, идей. Али Абд ар-Разик под предлогом того, что он опозорил ал-Азхар, был лишен удостоверения выпускника (шахада) и потерял право выступать арбитром в суде. Таху Хусейна консерваторы под предводительством Рашида Риды объявили отступником и потребовали отправить его в отставку с поста профессора Каирского университета. Тираж его книги был изъят, однако решение о его увольнении было заблокировано прокуратурой Египта.

Жесткая позиции, которую заняли представители алимского корпуса в данном вопросе, подтверждала неспособность традиционалистов адаптироваться к новым веяниям. Критика авторов с позиции доктрины отражала, в свою очередь, непонимание реальных причин, побудивших тех обратиться к подобной проблематике. Вопреки утверждениям консерваторов, представители либерального течения не стремились бросить исламу вызов. Объектом их критики в большей степени являлась сама корпорация богословов, представители которой не предпринимали попыток измениться. Лидеры либерального течения лишь заполняли своими исследованиями вакуум, образовавшийся в исламской науке в 1920-1930-е годы. Общество нуждалось в рациональном осмыслении своего прошлого, что, по их мысли, ускорило бы темпы прогресса.

Помимо сокращения влияния улама в научной сфере, либеральная интеллигенция требовала прекратить постоянные попытки исламских богословов вмешиваться в вопросы права и уважать новые законы. Свободу мнений и самовыражения ее представители считали одной из базовых при построении современного и конкурентоспособного общества. Как отмечал западный востоковед П.Дж. Ватикиотис, адепты либерального течения, следуя западной традиции, рассматривали «свободу как таковую в качестве предварительного условия прогресса». Конституция закрепила за гражданами Египта свободу мнений, однако представители алимского корпуса по-прежнему считали возможным ее попирать, как это было в случае с Али Абд ар-Разиком и Тахой Хусейном.

Мухаммад Хусейн Хейкал в своих воспоминаниях отмечал, что после неоднократного ознакомления с Уставом ал-Азхара не нашел ни одной причины для преследования автора монографии «Ислам и основы власти». Более того, в своих статьях он обратил внимание общественности на тот факт, что нападки на Али Абд ар-Разика не имеют никакого юридического обоснования, а действия корпорации богословов прямо противоречат тексту основного закона страны. Как и другие представители либерального течения, Хейкал считал, что любой человек вправе высказывать свою точку зрения, которую следует уважать, а критику направлять только на аргументы автора, воздерживаясь от применения санкций сомнительного обоснования.

Похожим образом дело обстояло и с Тахой Хусейном. Потерпев поражение в 1926 г., традиционалисты предприняли новую попытку добиться его увольнения из университета в 1933 г., после выхода в свет нового издания его работы «О доисламской поэзии». На этот раз кампания завершилась успешно, и Таха Хусейн был отправлен в отставку с поста декана гуманитарного факультета под предлогом антиисламской деятельности.

Если в ситуации с Али Абд ар-Разиком речь шла о нарушении конституционных прав жителей страны, то в истории с Тахой Хусейном либеральная интеллигенция акцентировала внимание общества на вторжении консервативных кругов в дела светского учебного заведения. С точки зрения египетских либералов, Каирский университет должен был пользоваться всеми теми привилегиями, которыми обладали университеты Европы. Одной из них была независимость в научных вопросах (в рамках утвержденных программ) и в выборе тем исследования. Требуя кадровых перестановок под предлогом неприемлемости затрагиваемой проблематики, алимский корпус демонстрировал свою неготовность отказаться от традиционного влияния в вопросах образования.

В своих рассуждениях представители либерального течения затрагивали еще одну проблему - постоянные попытки алимского корпуса оказывать влияние на принятие политических решений. Исследователи отмечают, что, не имея возможности действовать самостоятельно в тех или иных ситуациях, улама нередко прибегали к помощи консервативно настроенных политических деятелей Египта. Как правило, это касалось устранения из общественного пространства неугодных лиц. Так, например, обстояло дело с увольнением Тахи Хусейна в 1933 г., формальным инициатором которого стала группа депутатов парламента, симпатизировавшая традиционалистам.

Для представителей либерального течения тесное сотрудничество алимского корпуса и политического истеблишмента не являлось секретом. Еще в студенческие годы Таха Хусейн обратил внимание, что многие шейхи ал-Азхара замешаны в специфичных отношениях как с высокопоставленными политиками, так и с королевским двором. Рассчитывая на поддержку властей, некоторые из них не гнушались клеветы и доносительства.

Особенно ярко взаимодействие улама и политических деятелей проявилось в начале 1930-х годов, когда к власти в Египте пришел Исмаил Сидки. Исмаил Сидки-паша (1875-1950) - премьер-министр Египта в 1930-1933 гг. Период его правления характеризовался подъемом консервативных сил и стремлением воспрепятствовать распространению либеральных ценностей в обществе.

Его правительство сформировало с традиционалистами успешный тандем: премьер-министр активно лоббировал интересы корпорации, а та, в свою очередь, принимала его сторону в спорных вопросах.

Знаковым эпизодом в истории этого союза стал вопрос о Каирской опере. В 1933 г. проходили парламентские слушания, на которых обсуждалась постановка на государственный баланс главного великосветского места проведения досуга. В одной из своих статей Таха Хусейн отмечал, что имам ал-Азхара сознательно отложил встречу с королем Ахмадом Фуадом, чтобы избежать необходимости высказывать мнение по данному вопросу и дать законодательному акту пройти. При этом принятое законодателями решение наносило явный ущерб казне Египта, и без того пострадавшей от мирового экономического кризиса (1929-1933) и последовавшего за ним падения цен на хлопок - основной экспортный товар страны.

Наблюдая за последствиями деятельности такого союза, лидеры либерального течения не могли не призывать к слому устоявшейся традиции взаимодействия исламских богословов и египетских политиков. Они придерживались западных представлений о четко проведенной линии разделения полномочий между административным аппаратом и церковью, а также о независимости действий первого от второй. Либеральная интеллигенция предлагала установить более жесткий контроль над ал-Азхаром, чтобы покончить с вторжением его шейхов в вопросы политики и избежать сохранения своеобразного «государства в государстве», пользовавшегося автономией и тормозившего развитие страны.

Несмотря на частые обвинения в посягательствах на ислам, объектами которых становились адепты либерального течения общественной мысли в первой трети XX в., существенного пересмотра роли религии светские интеллектуалы не предлагали. Наоборот, в своих работах они постоянно отмечали, что религия, как и в прежние времена, должна быть инструментом адаптации новых членов к жизни в социуме. Вопрос о месте ислама и исламских институтов в развитии Египта был, в первую очередь, связан с пересмотром закрепленного традицией положения алимского корпуса в структуре общества. Существенное сокращение сферы влияния корпорации исламских богословов, а также большая терпимость к переменам с их стороны способствовали бы, по мнению представителей либерального течения, не только прогрессу египетского общества и государства, но и укреплению положения улама в новой действительности.

Уже во второй половине 1930-х годов призыв либеральной интеллигенции к большей открытости по отношению к новому был услышан в алимской среде. Публикации работ по истории начального периода ислама - «Жизнь Мухаммада» (1935 г.) Мухаммада Хусейна Хейкала, «Гениальность Мухаммада» и «Гениальность Умара» (обе - 1941 г.) Аббаса Махмуда ал-Аккада - не встретили жесткой критики со стороны исламских богословов.

Рассуждая об использовании западных методов исследования во вступительной статье к «Жизни Мухаммада», шейх Махаммад ал-Мариги отмечал: «Беспристрастность, проведение эксперимента и индукция - давно известные пути постижения истины... Но в восточной науке они долгое время пребывали в забвении. И лишь после того, как европейцы довели их до совершенства. мы снова стали ими пользоваться, увидели новый путь в науке».

Выводы

Обращение лидеров либерального течения к вопросу о месте ислама и исламских институтов в жизни Египта являлось попыткой побудить консервативные круги к действию. В своих работах они стремились показать, что ислам в новой действительности стране необходим, как и прежде. Но с одной оговоркой: его служители должны стать более открытыми, принять изменившиеся условия. Это позволило бы алискому корпусу сохранить и даже упрочить свои позиции, а также способствовало бы дальнейшему прогрессу общества.

египетский исламский богослов религиозный

Список литературы

1. Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта (вторая половина XIX - начало XX в.). М., 1989.

2. Черновская В.В. Формирование египетской интеллигенции в XIX - первой половине XX в. М., 1979.

3. The Cambridge History of Egypt. T. 2. Cambridge, 2008.

4. Essays in Arabic Literary Biography 1850-1950. Weisbaden, 2010.

5. Hourani A. Arabic Thought in the Liberal Age. Cambridge, 1983.

6. Vatikiotis P.J. The History of Egypt from Muhammad Ali to Mubarak. Baltimore, 1991.

7. Абд ар-Разик, `Али. Ал-Ислам ва усул ал-хукм [Ислам и основы власти]. Каир, 2012.

8. Ал-Аккад, Аббас Махмуд. Ана [Я]. Каир, 2013.

9. Хейкал, Мухаммад Хусейн. Музаккарат фи-с-сийяса ал-мысриййя [Воспоминания о египетской политической жизни]. Т. 1. Каир, 1951.

10. Хейкал, Мухаммад Хусейн. Хайят мухаммад [Жизнь Мухаммад]. Каир, 2014.

11. Хусейн, Таха. Ал-Аййям [Дни]. Каир, 1992.

12. Хусейн, Таха. Мустакбал ас-сакафа фи мыср [Будущее культуры в Египте]. Каир, 2015.

13. Хусейн, Таха. Фишшиар алджахили [О доисламской поэзии].Суса,1998.

14. Хусейн, Таха. Хадис ал-маса' [Вечерний разговор]. Каир, 1983.

15. Шалби, `Али. Азмат ал-касад ал-`алами ал-кабир [Большой мировой экономический кризис]. Каир, 2006.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

16. Ал-Ахрам (Каир).

17. Ал-Мусаввар (Каир).

REFERENCES

1. Kirillina S.A. Islam v obshchestvennoy zhizni Egipta (vtorayapolovinaXIX- nachalo XX v.) [Islam in the Egypt's Social Life (second half of the XIX - beginning of the XX c.)]. Moscow, 1989. (In Russ.)

2. Chernovskaya V.V. Formirivanie egipetskoy intelligentsia vXIX-pervoy polovine XXv. [Forming of the Egyptian Intellectuals Group in the XIX - first half of the XX c.] Moscow, 1979. (In Russ.)

3. The Cambridge History of Egypt. T. 2. Cambridge, 2008.

4. Essays in Arabic Literary Biography 1850-1950. Weisbaden, 2010.

5. Hourani A. Arabic Thought in the Liberal Age. Cambridge, 1983.

6. Vatikiotis P. J. The History of Egypt from Muhammad Ali to Mubarak. Baltimore, 1991.

7. Abd al-Raziq, Ali. Al-Islam wa usul al-hukm [Islam and the Foundations of Governance]. Cairo, 2012. (In Arabic)

8. Al-Aqqad, Abbas Mahmud. Ana [Me]. Cairo, 2013. (In Arabic).

9. Heikal, Mohammed Hussein. Muzakkarat fi-l-siyyasa al-misriyya [Memories on Egyptian politics]. Vol. 1. Cairo, 1951. (In Arabic)

10. Heikal, Mohammed Hussein. Hayat muhammad [Life of Muhammad]. Cairo, 2014. (In Arabic)

11. Hussein, Taha. Al-Ayyam [The Days]. Cairo, 1992. (In Arabic)

12. Hussein, Taha. Mustaqbalal-thaqafafimisr [The Future of Culture in Egypt]. Cairo, 2015. (In Arabic)

13. Hussein, Taha. Filshiaraljahili [On PreIslamic Poetry].Soussa,1998. (In Arabic)

14. Hussein, Taha. Hadith al-masa' [Evening Conversation].Cairo,1983. (In Arabic)

15. Shalbi, Ali. Azmat al-kasadal-`alami al-kabir [The Great Global Economic Crisis]. Cairo, 2006. (In Arabic)

PERIODICALS

16. Al-Ahram [The Pyramids]. Cairo.

17. Al-Musawar [Illustrated]. Cairo.

Размещено на Allbest.ru