Царствовать со Христом тысячу лет: два пророка русского милленаризма

Однако в другом месте той же книги он дает духовное толкование субботе: «Еще не подумайте о субботе, что я велю вам его праздновать; это нарекается тысячелетнее царство субботою или покоем от всех наших скорбей и бед» Там же. С. 288-89..

С бытовой точки зрения, а ее важность не следует недооценивать, требование сбрить бороды было, возможно, даже более радикальным, чем отрицание авторитета Библии или соблюдение субботы. Обычай носить бороду в молоканстве восходит к русским дораскольным представлениям о том, как подобает выглядеть мужчине, и подкрепляется рядом ветхозаветных текстов (например, Левит 21:5). Однако в контексте отрицания авторитета Библии, на котором настаивал Ильин, становятся недействительными и предписания, касающиеся внешнего вида и правил бытового поведения. Любопытно, что в еговизме, по данным как письменных источников, так и полевых исследований, отсутствует запрет на ношение бороды, да и сам Николай Ильин имел весьма окладистую бороду. Можно предположить, что острижение бороды могло быть видимым знаком разрыва с молоканством и его ритуальными практиками, что и являлось в конечном счете целью Ильина. Возможно также, что Ильин в то время посчитал ношение бороды излишним или вредным обычаем (этот вопрос мог возникнуть и в ходе споров с Рудометкиным), а впоследствии переменил свое мнение. О важности ношения бороды для молокан говорит и тот факт, что воспоминания Долматова собирательно именуют реформы, последовавшие за принятием поддельного «Коллурия», «стрижкой».

Однако главным водоразделом между двумя милленаристскими течениями, предопределившим неудачу попытки Ильина, были не формальные и внешние моменты, вроде бритья бороды или даже празднования субботы. Более того, даже вопрос признания Библии уступал по значимости основному и неразрешимому противоречию между прыгунством и еговизмом -- отношению к самому существованию духа. Молоканство, как и другие течения духовного христианства, основано на вере в примат духа над материей, на понимании Бога как духовного существа, да и самого человека -- как поля битвы божественного духа и влекущей к греху плоти. Еговизм же, вероучение которого было разработано образованным армейским офицером, носит на себе печать подчеркнуто рационального, даже прогрессистского подхода. Ильин предлагает «каждому ученому человеку» подвергнуть проповедуемое им учение проверке, в частности, «бесконечностью Вселенной и бесчисленностью в ней разных солнцев, планет и комет», а также геологией и вообще здравым смыслом Ильин Н.С. Эссенция из животворящего света. С. 3.. Согласно Ильину, такие ученые, как Ломоносов, Вольтер, Спиноза и Дарвин наделены священной мудростью Ильин Н.С. Свет народам и образумление иудеям. С. 45.. Отрицание самого существования духа и идея о том, что даже Бог Егова -- это человек из плоти и крови, только наделенный бессмертием и высшей мудростью, повторяется в писаниях Ильина десятки раз. Конечно, усвоение такого модернистского подхода оказалось немыслимым для носившей традиционный, крестьянский характер общины молокан, поскольку нарушало внутреннюю логику ее развития и выходило за рамки интеллектуальных и духовных запросов и нужд ее членов.

Заключение

Исторические и идеологические пути «старого русского сектантства» переплетались, следуя своей собственной «нелинейной» логике. Подчас роль личностного фактора, авторитет и влияние фигуры лидера-пророка оказывались критическими, а то и решающими факторами. Ранний этап истории молокан-прыгунов и еговистов-ильинцев -- наглядное тому подтверждение. Толчок возникновению обоих движений дали одни и те же обстоятельства -- атмосфера интереса к мистике и религиозный энтузиазм, захватившие многие слои российского общества во времена Александра I и связанные с ними процессы миграции немецких пиетистов-милленаристов в Россию. Хотя социальная база, ареал распространения и биографии лидеров еговистов и молокан были радикально разными, выводы, сделанные их лидерами на основании близких идеологических предпосылок, отличались значительным сходством. Формирование этих выводов происходило в условиях плотного личного взаимодействия их лидеров, в пылу горячих дебатов о вере. В определенный момент, благодаря уму и хитрости Ильина, возник реальный шанс на слияние обоих течений в одно движение, но ему не суждено было претвориться в жизнь. Появление милленаризма на спектре русского религиозного разномыслия -- вопрос, нуждающийся в серьезном рассмотрении. Круг исторических отголосков милленаризма в России весьма широк и включает в себя, в частности, ряд идей, проявившихся в ходе революции октября 1917 г. и дальнейших попыток строительства радикально нового общества. Повлиял он и на более позднее распространение в России милленаристских движений чисто западного происхождения. Анализ связи и взаимодействия двух «старых русских сект», ставших пионерами милленаризма на российской почве, является вкладом в исследование этого глубокого и малоизученного вопроса.

Библиография / References

Архивные материалы и источники

1. Долматов И.П. Рассказ о капитане Ильине [Рукопись. Условное название дано автором статьи].

2. Ильин Н.С. Мои гимны Новозаветным Израильтянам и Еговистам для прославления ЕГОВЫ, а вместе с тем и для ободрения храбрых бойцов за ЕГОВУ моего братопророческого и клевретоангельского отряда. [Машинопечатный текст].

3. Ильин Н.С. Несокрушимое оружие БОГА мира и любви ЕГОВЫ закавказским друзьям и другиням ЕГО и моим. [Рукопись].

4. Ильин Н.С. Общечеловеческая истина. [Без выходных данных].

5. Ильин Н.С. Открытие уму непостижимого события. [Без выходных данных].

6. Ильин Н.С. Рассвет над Иерусалимом. [Без выходных данных].

7. Ильин Н.С. Свет народам и образумление иудеям. [Без выходных данных].

8. Ильин Н.С. Эссенция из животворящего света. [Без выходных данных].

9. «Именной список переселяемых из Тамбовской губернии Спасского уезда села Дмитриевского усада в Таврическую губернию удельных крестьян молоканской секты» // ГАРК, ф. 27, о. 1, д. 3046, 1827.

10. Пивоваров М.П. Книга пробуждения нового времени, 1929 [Рукопись].

11. Протокол заседания Св. Правительствующего Синода от 30 ноября и 23 декабря 1864 г. (№3120).

12. Самарин И.Г. Очерк религии и наставников ея // Божественные изречения наставников и страдальцев за Слово Божие, веру в Иисуса и дух святой религии Духовных христиан молокан-прыгунов. Лос-Анджелес: 1928.

13. Самодуров А. (2019). Переписка с автором.

14. Сионский песенник столетняго периода. Гасиенда Хайтс, Калифорния: Объединенное молоканское христианское общество, 1986.

15. Телегин В.Н. История наших предков. Ереван, 2000 [Рукопись].

16. Тикунов В.В. (2006). Переписка с автором.

17. «О поселении в Мелитопольском уезде вышедших из Тамбовской и Орловской губернии молокан (список семей с возрастами)» // ГАРК, ф. 26, о. 1, д. 2798, 1817.

18. Юртаев (?). Максим Гаврилович Рудометкин. Царь духов и Вождь сионского народа духовных христиан молокан «прыгунов» [Рукопись, авторство условно].

Литература

19. Буткевич Т. Русские секты и их толки. Москва: Центрполиграф, 2018.

20. Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России: XIX век / АН СССР. Ин-т истории СССР. М.: Наука, 1978.

21. Кореневский А.В. Неукротимый ересиарх (штрихи к портрету Н.С. Ильина) // Человек второго плана в истории. Ростов-на-Дону: Ростовский государственный университет, 2004. Выпуск I.

22. Мининков НА. Евлампий Никифорович Кательников -- историк донского казачества // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Серия: Общественные науки. 2011. №3. С 37-42.

23. Молоствова Е.В. Иеговисты. Жизнь и сочинения капитана Ильина. С-Петербург: Типография М.М. Стасюлевича, 1914.

24. Москаленко А.Т. Современный иеговизм. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1971.

25. Москаленко А.Т. История и деятельность христианских сект. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1978.

26. Помазанский М., Протопресвитер. Православное Догматическое Богословие. Рига, 1993.

27. Пругавин, А.С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. М.: Тип. Т-ва И.Н. Кушнерева, 1905.

28. Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре I. Петроград: Огни, 1916.

Archival materials and primary sources

29. Dolmatov I.P. Rasskaz o kapitane Il'ine [Tale of Captain Il'in]. Manuscript. Conditional title given by the author of the article.

30. Il'in N.S. Essentsia iz zhivotvoriashchego sveta [Essence Made of Life-giving Light]. No publication data.

31. Il'in N.S. Moi gimny Novozavetnym Izrailtianam i Egovistam dlia proslavleniia EGOVY [My Hymns for New Testament Israelites and Jehovists to Praise JEHOVAH]. Manuscript.

32. Il'in N.S. Nesokrushimoe oruzhie BOGA mira i liuvbi EGOVYzakavkazskim duziam i drug iniam EGO i moim [The Invincible Weapon of the GOD of Peace and Love JEHOVAH to HIS and my Friends in Transcaucasia]. Manuscript.

33. Il'in N.S. Obshchechelovecheskaia Istina [The Universal Truth]. No publication data.

34. Il'in N.S. Otkytie umu nepostizhimogo sobytiia [Making Public an Unfathomable Event]. No publication data.

35. Il'in N.S. Rassvet nad Ierusalimom [Dawn over Jerusalem]. No publication data.

36. Il'in N.S. Svet narodam i obrazunlenie iudeiam [Light to the Nations and Talking Sense into the Jews]. No publication data.

37. Imennoi spisok pereseliaemykh iz Tambovskoi gubernii Spasskogo uezda sela Dmitrievs kogo usada v Tavricheskuiu guberniiui udelnykh krestian molokanskoi sekty [List of Names of the Crown Peasants, members of the Molokan Sect, Transferred from the Village of Dmitrievskii Usad of the Spasskii Uezd of the Tambov Governorate to the Governorate of Tauride]. GARK, f. 27, o. 1, d. 3046, 1827.

38. Iurtaiev (?). Maksim Gavrilovich Rudometkin. Tsar' dukhov i Vozhd' sionskogo naroda dukovnykh khristian molokan “prygunov” [Maksim Gavrilovich Rudometkin. The King of the Spirits and the Leader of the Zion's Nation of the Spiritual Christian Molokan “Jumpers"]. Manuscript, authorship is conditional.

39. “O poselenii v Melitopol'skom uezde vyshedshikh iz Tambovskoi i Orlovskoi gubernii molokan (spisok semei s vozrastami” [On the resettlement in the Melitopol' uezd of the Molokans who left the Tambov and Orel Governorates (a list of families with the ages of members]. GARK, f. 26 o.i, d. 2798, 1817.

40. Pivovaroff M.P. (1929) Kniga probuzhdeniia novogo vremeni [The Book of Awakening of the New Times]. Manuscript.

41. Protokol zasedaniia Sv. Pravitel'stvuiushchego Sinoda ot 30 noiabria i 23 dekabria 1864 g. [The Minutes of the Sessions of the Most Holy Governing Synod as of November 30 and December 23, 1864]. No. 3120.

42. Samaduroff A. (2019). Correspondence with the author.

43. Samarin I.G. (1928). Ocherk religii i nastavnikov eia. Bozhestvennye izrecheniia nastavnik ov i stradal'tsev za Slovo Bozhie, veru v Iisusa i dukh sviatoi religii Dukhovnych khristian molokan-prygunov [The Overview of the Religion and its Teachers. The Divine Utterances of the Teachers and Sufferers for the sake of the Word of God, the faith in Jesus and the spirit of the holy religion of Spiritual Christian Molokan Jumpers]. Los Angeles, CA.

44. Sionskii pesennik stoletniago perioda [The Zion's Songbook of the 100-year Period] (1986). Hacienda Heights, California: United Molokan Christian Association.

45. Telegin V.N. (2000). Istoriia nashikh predkov [A History of our Ancestors]. Yerevan: manuscript.

46. Tikunov V.V. (2006). Correspondence with the author.

47. Literature

48. Bekhterev, V.M. (1998) Suggestion and its Role in Social Life. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers.

49. Berokoff, John K. (1969). Molokans in America. Los Angeles: Stockton-Doty Trade.

50. Bolshakoff, S. (1950) Russian Nonconfomity: The Story of "Unofficial" Religion in Russia. Philadelphia: Westminster Press.

51. Butkevich, T.I. (2018). Russkie sekty i ikh tolki [Russian Sects and their Branches]. Moscow: Tsentrpoligraf.

52. Clay, J. Eugene (2011). “The woman clothed in the sun: pacifism and apocalyptic discourse among Russian spiritual Christian Molokan-jumpers”, Church History 80(1): 109138.

53. Gestrich, Andreas (2000). “German Religious Migration to Russia in the Eighteenth and Early Nineteenth Centuries”, in Lehmann, H., Wellenreuther, H. and R. Wilson (eds) Search of Peace and Prosperity. New German Settlements in Eighteenth Century Europe and America. Philadelphia: The Pennsylvania University Press.

54. Jung-Stilling, Johann Heinrich. (1978) Briefe an Verwandte, Freunde und Fremde aus den Jahren 1787-1816. Hildesheim: Gerstenberg Verlag.

55. Jung-Stilling, Johann Heinrich. (1994) Das Heimweh. Vollstдndige, ungekьrzte Ausgabe nach der Erstausgabe von 1794 bis 1796 herausgegeben, eingeleitet und mit Anmerkungen und Glossar versehen von Martina Maria Sam. Im Anhang: Jung-Still ings «Schlьssel zum Heimweh». Verlag am Goetheanum.

56. Klibanov, A. I. (1978). Narodnaia sotsialnaia utopiia v Rossii [Popular Social Utopia in Russia]. Moscow: Nauka.

57. Korenevskii, A.V. (2004). “Neukrotimyi Eresiarkh (shtrikhi k portretu N.S. Il'ina)”, Chelovek vtorogo plana v istorii [The Indomitable Heresiarch (Highlights of N.S. Il'in's Personality), Backstage Actors in History]. Issue 1. Rostov-on-Don: Rostov State University

58. Minnikov, N.A. (2011) “Evlampii Nikiforovich Katel'nikov -- istorik donskogo kazachestva” [Evlampii Nikiforovich Katel'nikov as a historian of the Don Cossacks], Izvestiia vuzov. Severo-Kavkazskii region. Seriia: obshchestvennye nauki 3: 37-42.

59. Molostvova, E.V. (1914) Iegovisty. Zhizn' i sochineniia kapitana Ilina [Jehovists. Life and Works of Captain Il'in]. St. Petersburg. Tipografiia M.M. Stasiulevicha.

60. Moskalenko, A.T. (1978) Istoriia i deiatelnost khristianskikh sekt [History and Activities of Christian Sects]. Novosibirsk: Nauka, Sibirskoe otdelenie.

61. Moskalenko, A.T.(1971). Sovremennyi iegovizm [Contemporary Jehovism]. Novosibirsk: Nauka, Sibirskoe otdelenie.

62. Petrov, S. (2006). “Field Notes: The Jehovists-Il'inites: A Russian Millenarian Movement”, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions 9 (3): 80-91.

63. Pomazanskii, M., Protopresviter (1993). Pravoslavnoe dogmaticheskoe bogoslovie [Orthodox Dogmatic Theology] Riga.

64. Prugavin, A.S. (1905). Monastyrskiia tiur'my v bor'be s sektantstvom. [Monastic Prisons and Their Fight with Sectarianism]. Moscow: Tipografiia Tovarishchestva I.N. Kushnereva.

65. Pypin, A.N. (1916). Religioznye dvizheniia pri Aleksandre I [Religious Movements during the Reign of Alexander I]. Petrograd: Ogni.

66. Schmidt, Ute (2011). Bessarabia: German Colonists on the Black Sea. Deutsches Kulturforum цstliches Europa.

67. Shantz, D. (2002). “The Millennial Study Bible of Heinrich Horch (1652-1729)”, in Peter A. Lillback (ed.) The Practical Calvinist. Essays in Honor of Dr. D. Clair Davis. Fearn: Christian Focus Publications.

68. Shantz, D. (2004). “Millennialism and Apocalypticism in Recent Historical Scholarship”, in Prisoners of Hope? Aspects of Evangelical Millennialism in Britain and Ireland, 1800-1880. Paternoster Press.

69. Stoeffler, E. (1973). German Pietism during the Eighteenth Century. Leiden: E.J. Brill. Weber, M. (1978) Economy and Society. Berkeley etc.

Размещено на allbest.ru