"Отступничество в раскол" в Казанской епархии: старообрядцы в приходской жизни русской деревни

Действительно, в жизни семей «отступников» в отдельных случаях складывались сложные отношения. Роль свекрови в формировании повседневной жизни снохи и ее религиозных взглядов, возможно, была значительной. По рапорту приходского священника Гервасия Иванова, датированного 1841 г., в деревне Чебак- сы Казанского уезда Ирина Федорова не допускала собственных детей к исповеди, святому причастию и не ходила в церковь. Священник указывает, что муж подследственной был православным. В ходе первого допроса Никифор Дмитриев (супруг) признал, что он православный, а его супруга -- раскольница, «которая и не меняла своей религии». Его жена Ирина Федорова также указала, что она придерживается старообрядческой веры, и дала стереотипный ответ любого отступника, обвиняемого в уклонении в раскол: «Она осталась непреклонной отзываясь тем, что будучи воспитана из детства в расколе, и в настоящее время никак не желает присоединиться к православию, детям же своим несколько не препятствует содержать Православную христианскую веру». Однако свидетельства жены были ложными, она лишь следовала обыкновенной стратегии старообрядцев настаивать на своей религиозной принадлежности, апеллируя к вере родителей. По исповедным ведомостям оказалось, что она была ежегодно на исповеди с 1824 по 1835 гг., а ее супруг с 1839 по 1853 гг. -- всего три раза; дети же их были отнесены к старообрядцам-поморцам, кроме одного сына Степана, крещенного в 1853 г. В результате Ирина Федорова призналась, что уклонилась в старообрядчество «<...> по совету свекрови моей Прасковьи Федоровой <...>».

В случае рассматриваемых следствий церковные и светские власти не стали вмешиваться в семейные дела, разводить супругов по принципу религиозной принадлежности, назначать серьезные наказания отступникам (лишь некоторые были отправлены в тюремный замок на несколько месяцев за то, что воспитывали детей в старообрядчестве). Единственным решением было установление за ними строгого надзора со стороны приходского священника и благочинного. Тем самым власти формально признали возможность заключения таких браков. При этом сами старообрядцы, а возможно, и некоторые православные, рассматривали брак прагматически, вне его сакраментального смысла. В семейной жизни старообрядцы в большинстве случаев требовали от своих супругов перемены религиозных взглядов, тем самым склоняя к отступничеству от православия.

Заключение

отступничество раскол поморец обряд

В годы николаевского правления светские и духовные власти рассматривали «отступничество в раскол» с юридической точки зрения -- как преступление против церкви и государства. Актуализация проблемы уклонения, которой предшествующие правители не придавали большого значения, была связана с конфессиональной политикой по отношению к старообрядцам, которая нашла выражение в административно-репрессивных мероприятиях. Первоначально на локальном уровне это проявлялось в проведении статистического «разбора», то есть в отделении старообрядцев от православных, а также в различении самих старообрядцев в зависимости от принятых ими обрядов. Если для чиновников эти «разборы» были частью описания состава населения, то для самих старообрядцев они имели значение для самоидентификации внутри конфессиональной карты губернии и для отстаивания собственной религиозной принадлежности.

С правления Екатерины II до первой четверти XIX в. в православных приходах сложилась ситуация невмешательства священников в повседневные и конфессиональные дела старообрядцев (неофициальная религиозная терпимость). Это касалось как тех, кто принимал крещение и венчался в православных храмах, считая это участием в церковном таинстве, так и тех, кто рассматривал эти обряды чисто формально. Кризис религиозной терпимости при Николае I привел к конфессиональному кризису. Однако запрет на крещение и венчание в православных приходских церквах и на фиксацию участия старообрядцев в исповеди и причастии привел не к их воссоединению с православной церковью, а, наоборот, -- к интенсификации религиозной жизни таких беспоповских согласий, как поморское, спасовское и рябиновское.

С одной стороны, в условиях расследования старообрядцы были вынуждены отстаивать собственную религиозную идентичность, в том числе описывая собственный религиозный мир в ходе общения с православными священнослужителями, в процессе увещеваний, а иногда также через письма. Настаивая на своей религиозной идентичности, они не только ссылались на «родительскую веру», но и делали попытки систематического описания своих религиозных представлений и обрядов, которые отличали их как от православных прихожан, так и от представителей других согласий. С другой стороны, параллельно происходил и «обрядовый» разрыв с православной церковью, приведший к самостоятельным крещениям и венчаниям. В результате власти были вынуждены признать отдельные религиозные движения как самостоятельные и независимые от православной церкви.

Библиография

1. Государственный архив Республики Татарстан (ГАРТ) Ф. 1. -- Канцелярия Казанского губернатора. Ф. 4 -- Казанская Духовная консистория.

2. Агеева ЕА. Самокрещенство в старообрядчестве: центры, практика, письменная традиция // Вестник Томского государственного университета. История. 2013. № 1 (21).

3. Агеева ЕА., Робсон Р.Р., Смилянская Е.Б. Старообрядцы спасовцы: пути народного богословия и формы самосохранения традиционных обществ в России XX столетия // Revue des Йtudes Slaves. 1997. № 69(1-2). P. 101-117.

4. Варадинов Н. История министерства внутренних дел. СПб.: тип. мин-ва. внутр. дел, 1863. Кн. 8.

5. Васильевский М.Н. Государственная система отношений к старообрядческому расколу в царствование императора Николая I. Казань: Центр. Тип., 1914.

6. Верт П. Православие, инославие, иноверие: очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи. М.: Новое литературное обозрение, 2012.

7. Долбилов М. Русский край, чужая вера: этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II. М.: Новое литературное обозрение, 2010.

8. Живов В.М. Из церковной истории времен Петра Великого: исследования и материалы. М., 2004. С. 50-51.

9. Ивановский Н.И. О рябиновщине // Православный собеседник. 1867. Ч. 2. С. 4366.

10. Ильин В.Н. Проблема перехода православных прихожан из официального православия в старообрядчество на территории Томской губернии // Известия Алтайского государственного университета. 2007. № 4-1(56). С. 33-38.

11. Исхаков Р.Р. Миссионерство и мусульмане Волго-Камья. Казань: Татарское книжное издательство, 2011.

12. Лавров А.С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. М., 2000.

13. Мельников П.И. О счислении раскольников // Полное собрание сочинение П.И. Мельникова (Андрея Печерского). СПб.; М., 1898. Т. 14. С. 364.

14. Прокопьев А.Ю. Введение. Реформация, Контрреформация, Конфессионализация // Конфессионализация в западной и восточной Европе в раннее Новое время. СПб.: Алетейя, 2004. С. 5-32.

15. Словарь церковно-славянского и русского языка, составленный вторым отделением Императорской Академии наук. СПб.: тип. Императорской Академии наук, 1847. Т. 3.

16. Смилянская Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в ХУШ в. М.: Индрик, 2003.

17. Фирсов С.Л. Православное государство и русские старообрядцы-поповцы в эпоху императора Николая I // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6: Политология. Международные отношения. 2009. Вып. 1. С. 6-15.

18. Храповицкая Г.Н. Отступники и отступничество // Вестник культурологии. 2013. № 1(64). С. 255-273.

19. Gosudarctvennyi arkhiv respubliki Tatarstan [State Archive of Tatarstan] F. 1. -- Kantseliariia Kazanskogo gubernatora [Office of Kazan Governor]. F. 4 -- Kazanskaia Dukhovnaia konsistoriia [Kazan Spiritual consistory].

20. Ageeva, E.A. (2013) “Samokreshchenstvo v staroobriadchestve: tsentry, praktika, pis'mennaia traditsiia” [Self-Priesthood in Old Belief: centers, practice, written tradition], Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. Istoriia 1(21): 44.

21. Ageeva, E.A., Robson, R.R., Smilianskaia, E.B. (1997) “Staroobriadtsy spasovtsy: puti narod- nogo bogosloviia i formy samosokhraneniia traditsionnykh obshchestv v Rossii XX stoletiia” [Old Believers Spasovtsy: ways of popular theology and forms of self-preservation of traditional societies in Russia in the XX century], Revue des Йtudes Slaves 69-1-2: 101-117.

22. Firsov, S.L. (2009) “Pravoslavnoe gosudarstvo i russkie staroobriadtsy-popovtsy v epokhu imperatora Nikolaia I” [The Orthodox state and Russian Old Believers-popovtsy during the epoch of Emperor Nicholas I], Vestnik Sankt-Peterburgskogo univer- siteta. Seriia 6: Politologiia. Mezhdunarodnye otnosheniia 1.

23. Freeze, G. (1998) “Institutionalizing Piety: The Church and Popular Religion, 1750-1850”, Imperial Russia. New Histories for the Empire, pp. 210-249. Bloomington, Indiana. 1998.

24. Il'in, V.N. (2007) “Problema perekhoda pravoslavnykh prikhozhan iz ofitsial'nogo pravo- slaviia v staroobriadchestvo na territorii Tomskoi gubernii” [The problem of the transition of Orthodox parishioners from official Orthodoxy to Old Belief in the territory of Tomsk province], Izvestiia Altaiskogo gosudarstvennogo universiteta (4-1(56)): 33-38.

25. Iskhakov, R.R. (2011) Missionerstvo i musul'mane Volgo-Kam'ia [Missionary work and the Muslims of Volga-Kama]. Kazan': Tatarskoe knizhnoe izdatel'stvo.

26. Ivanovskii, N.I. (1867) “O riabinovshchine” [On Ryabinovshchina], Pravoslavnyi sobesed- nik 2: 43-66.

27. Khrapovitskaia, G.N. (2013) “Otstupniki i otstupnichestvo” [Apostates and apostasy], Vestnik kulturologii 1(64): 255-273.

28. Lavrov, A.S. (2000) Koldovstvo i religiia v Rossii. 1700--1740 gg. [Witchcraft and Religion in Russia. 1700-1740]. M.

29. Marsden, T. (2015) The Crisis of Religious Toleration in Imperial Russia: Bibikov's System for the Old Believers, 1841-1855, pp. 13-14. Oxford.

30. Mel'nikov, P.I. (1898) “O schislenii raskol'nikov” [On calculation of dissenters (in Russian)], Polnoe sobranie sochinenie P.I. Mel'nikova (Andreia Pecherskogo). T. 14. SPb.; M.

31. Michelson, P.L. (2018) “Freedom of Conscience in the Clerical Imagination of Russian Orthodox Thought, 1801-1865”, in R. Poole, P. Werth (eds) Religious Freedom in Modern Russia, pp. 81-103. Pittsburgh.

32. Paert, I. (2006) “`Two or Twenty Millions?' The Languages of Official Statistics and Religious Dissent in Imperial Russia”, Ab imperio 3: 75-98.

33. Prokop'ev, A.Iu. (2004) “Vvedenie. Reformatsiia, Kontrreformatsiia, Konfessionalizatsiia” [Reformation, Counter Reformation, Confessionalization], Konfessionalizatsiia v zapadnoi i vostochnoi Evrope v rannee Novoe vremia. SPb.: Aleteiia.

34. Slovar' tserkovno-slavianskogo i russkogo iazyka, sostavlennyi vtorym otdeleniem Im- peratorskoi Akademii nauk. T. 3 [Dictionary of the Church Slavonic and Russian languages compiled by the second department of the Imperial Academy of Sciences. Vol. 3] (1847). SPb.: tip. Imperatorskoi Akademii nauk.

35. Smilianskaia, E.B. (2003) Volshebniki. Bogokhul'niki. Eretiki. Narodnaia religioznost' i “dukhovnye prestupleniia” v XVIII v. [Wizards. Blasphemers. Heretics. Popular religiosity and “spiritual crimes” in XVIII century]. M.: Indrik.

36. Varadinov, N. (1863) Istoriia ministerstva vnutrennikh del [History of the Ministry of the Interior]. SPb.: tip. min-va. vnutr. del.

37. Vasil'evskii, M.N. (1914) “Gosudarstvennaia sistema otnoshenii k staroobriadcheskomu raskolu v tsarstvovanie imperatora Nikolaia I" [State system of relations to the Old Believers' schism in the reign of Emperor Nicolas]. Kazan': Tsentr. Tip.

38. Wert, P. (2012) Pravoslavie, inoslavie, inoverie: ocherki po istorii religioznogo raznoo- braziia Rossiiskoi imperii [Orthodoxy, non-Orthodoxy, other faiths: Sketches on the history of religious diversity of the Russian Empire]. M.: Novoe literaturnoe obozrenie

39. Werth, P. (2009) “The Institutionalization of Confessional Difference: “Foreign Confessions” in Imperial Russia, 1810-1857”, M. Branch (ed.) Defining Self: Essays on Emergent Identities in Russia, Seventeenth to Nineteenth Centuries, pp. 152-172 Helsinki: Finnish Literature Society.

40. Zhivov, V.M. (2004) Iz tserkovnoi istorii vremen Petra Velikogo: issledovaniia i materi- aly [From the church history of the time of Peter the Great alive: studies and materials]. M.

Размещено на Allbest.ru