Взаимодействие Русской Православной Церкви с вооруженными силами: исторический опыт и реализация новых направлений

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозная организация - духовная образовательная организация высшего образования

«Екатеринбургская духовная семинария

Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви»

Пастырско-богословское отделение

Кафедра церковно-исторических и гуманитарных дисциплин

Курсовая работа

на тему: «Взаимодействие Русской Православной Церкви с вооруженными силами: исторический опыт и реализация новых направлений»

Автор: студент 1 курса бакалавриата

Ворожев Александр Владимирович

Научный руководитель:

Кандидат педагогических наук, доцент

Владимир Сергеевич Блохин

Екатеринбург, 2020

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОФИЦИАЛЬНАЯ ПОЗИЦИЯ РПЦ ПО ВОПРОСАМ ВОЙНЫ И МИРА

1.1 Основы социальной концепции РПЦ (по материалам гл. VIII «Война и мир»)

1.2 Священное Писание о войне и воинском служении

1.3 Конституция РФ по вопросам воинской службы

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИНСТИТУТА ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА В РОССИИ

2.1 Атеистические тенденции армии в XX веке и роль РПЦ в годы ВОВ

2.2 Возрождение традиций и структуры военного духовенства в конце ХХ и в начале ХХI века

2.3 Современное взаимодействие РПЦ с инстанциями Министерства обороны и ФСИН РФ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность. По мнению Церкви, есть два направления возврата к исходной ситуации, прерванному в 1917 г. «золотому веку» ее доминирования почти на всем пространстве Российской империи. Первый - возвращение государством РПЦ изъятой при большевиках собственности и прямые финансовые вливания для того, чтобы она могла осуществлять различные виды своей «социальной деятельности» и «восстанавливать утраченное». Второй - поддержка государственными институтами различных церковных инициатив, от введения православного образования в средних школах, до запрета на деятельность иностранных миссионеров и выдворения их из страны. К подобным инициативам относится и «духовное окормление» армии.

Одним из результатов российских реформ последних пятнадцати лет стало возвращение возможности религиозным организациям (и РПЦ в первую очередь) заниматься пастырской и миссионерской работой во всех сферах общества. Военнослужащий может свободно и не опасаясь наказания (как было в советское время) обращаться к священнику и тот, в свою очередь, может посещать его на территории части.

Проблемой данного исследования является исторический след событий, которые обусловили характер отношений Российской армии и РПЦ.

Объект исследования: история развития отношений русской армии и РПЦ.

Предмет исследования: современные направления взаимодействия русской армии и РПЦ.

Степень изученности темы. В целом данная тема является изученной на уровне фрагментарной представленности, то есть, исследуются отельные исторические периоды в контексте привлечения РПЦ к военным действиям; отдельно исследуются современные отношения РПЦ и российской армии. Однако комплексного исследования, которое бы охватывало полный цикл отношения РПЦ с военными институтами с точки зрения исторического обзора, ранее не проводилось.

Цель работы: выявить и исторически обосновать современное взаимодействие РПЦ и российского военного института.

Исходя из поставленной цели необходимо решить следующие задачи исследования:

- Изучить основы социальной концепции РПЦ;

- Проанализировать священное писание о войне и воинском служении;

- Рассмотреть конституцию РФ по вопросам воинской службы;

- Представить атеистические тенденции армии в XX веке и роль РПЦ в годы ВОВ;

- Изучить возрождение традиций и структуры военного духовенства в конце ХХ и в начале ХХI века;

- Показать Современное взаимодействие РПЦ с инстанциями Министерства обороны и ФСИН РФ.

Источниковая база исследования. Использованы труды святых отцов, Священное Писание, основы Социальной концепции РПЦ, а также литература светских ученых.

Научная новизна исследования. Впервые представлено комплексное исследование, которое представляет полный цикл взаимодействия военного института и РПЦ.

Практическая значимость работы. Данная работа может быть использована в курсе истории РПЦ и дальнейшего исследования обозначенной темы.

Структура работы. Данная работа состоит из ведения, основной части, в которой имеется две главы, заключения, списка использованных источников и литературы.

ГЛАВА 1. ОФИЦИАЛЬНАЯ ПОЗИЦИЯ РПЦ ПО ВОПРОСАМ ВОЙНЫ И МИРА

1.1 Основы социальной концепции РПЦ (по материалам гл. VIII «Война и мир»)

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви - это документ, который был принят Освященным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. В документе содержатся основополагающие положения учения Православной Церкви относительно аспекта церковно-государственных отношений, которые являются актуальными во все времена и во все эпохи. Важной особенностью данного документа является то, что в него включена официальная позиция Московского Патриархата в области взаимоотношений с государством и светским обществом. Также Основами устанавливается обширный ряд принципов, которые используются епископатом, клиром и мирянами. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. О документе. -URL: http: // www.Informatika.ruhttps://mospat.ru/ru/documents/social-concepts/about/ (дата обращения 9 дек. 2019). Иначе этот документ называется, как «Социальная доктрина».

Достаточно важным в рамках представленного исследования можно назвать раздел, посвященный войне и миру. Война представляет собой большое зло, причина которого (и в мире, и в человеке) заключается в том, что имеет место быть греховное злоупотребление свободы, которая была дарована Богом. Представляя войну как зло, Церковь, тем не менее, не ставит запретов на участие в боевых действиях в тех случаях, когда суть этих действий - не нападение, а защита своих близких и своего народа, восстановление справедливости. И в этом случае войну можно расценивать как вынужденный процесс, не желательный.

«Война является физическим проявлением скрытого духовного недуга человечества - братоубийственной ненависти (Быт. 4. 3-12)». Это проблема всего документа.

Следует обратить внимание на то, что в системе международных отношений отличить тип войны (оборонительная она или же агрессивная) практически невозможно. Соответственно, важно учитывать, что вопрос о поддержке или осуждении Церковью военных действий необходимо ставить в индивидуальном порядке каждого конкретного случая. Но, если судить поверхностно, то о конструктивном или деструктивном характере войны можно сказать по методам боевых действий. То, что должно вести военный поток - праведный гнев, но не алчность, не должно быть озлобленности или чувств похоти. [1. Ин. 2, 16]. В соответствии с этим очень важно осуществлять пастырскую заботу о воинах, и воспитывать их в соответствии с верностью высоким нравственным идеалам. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - М., 2001. - С. 57-63.

То зло, из-за которого происходят мирские войны, в жизни человека также находит способ проявления. В частности, речь идет о преступности, которая является неудобным вопросом, и таковым являлась всегда. Основным источником преступления можно считать, как правило, упадочное состояние души человека. И, в соответствии с этим, следует поставить акцент на профилактическом аспекте упадочности человеческой души в силу профилактики преступности. Это должно осуществляться посредством осуществления должного воспитания и просвещения для того, чтобы утвердить, как в отдельной личности, так и во всем обществе истинные духовные ценности. Прот. Владимир Башкиров. Основы социальной концепции РПЦ (Краткий аналитический обзор). // XII Международные Кирилло-Мефодиевские чтения, посвященные Дням славянской письменности и культуры (Минск 24-26 мая 2006 г.): Материалы чтений «Церковь и социальные проблемы современного общества» / Ин-т теологии им. свв. Мефодия и Кирилла, Бел. гос. ун-т культуры и искусств; отв. ред. и сост. А. Ю. Бендин.- Минск: Ковчег, 2007. - 358 с.

Речь идет в данном случае о том, что Церковь вполне способна осуществлять активное взаимодействие со школой, СМИ и правоохранительными органами. Важным фактором, на который следует обращать внимание, являются группы риска. Церковь готова к тому, чтобы взять на себя опеку над осужденными в местах лишения свободы, поскольку наказание с православной точки зрения не является местью, оно рассматривается как средство внутреннего очищения согрешившей души, которая особенно нуждается в помощи, в частности, в нравственном исцелении искалеченной души.

В настоящее время разгораются споры по поводу целесообразности смертной казни. При этом она как мера наказания была признана уже в Ветхом Завете. Указаний на необходимость ее отмены не давалось ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании, ни в историческом наследии Православной Церкви. Одновременно с этим Церковь зачастую принимала на себя долг «печалования» перед светской властью об осужденных на казнь, прося милости и смягчения данного им наказания. По Православной традиции наказание смертью не несет в себе ни малейшего воспитательного значения, что, соответственно, зачастую делает судебную ошибку попросту непоправимой. Тем не менее, вопрос об отмене или неприменении смертной казни, в соответствии с Основами социальной концепции Русской Православной Церкви необходимо решать на уровне общества и свободно, при этом учитывая то состояние преступности, которое наблюдается в этом обществе, считаясь с объективность. правоохранительной и судебной систем, а также из соображений охраны жизни добропорядочных членов общества. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - М., 2001. - С. 64-69.

Активная, миротворческая, нравственная роль России всегда имела своей целью отстаивать мир и справедливость по отношению ко всем народам Ближнего Востока.

С христианской точки зрения, понятие мира в международных отношениях, нравственности, должно опираться на следующие основные принципы:

- любовь к своим ближним, своему народу и Отечеству;

- понимание нужд других народов;

- убеждение в том, что благу своего народа невозможно служить безнравственными средствами.

Эти три принципа являются определяющими в плане нравственных границ войны, которые были выработаны христианским миром в Средние века, когда, применяясь к реальной ситуации, люди пытались обуздать стихию военного насилия», -- сказано в рассматриваемом нами документе. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - М., 2001. - С. 64-69.

Таким образом, сказать можно следующее: земные войны суть отражение брани небесной и порождены гордыней и противлением воле Божией. В соответствии с этим документ оценивает войну совершенно однозначно: «Война есть зло.

Причина его, как и зла в человеке вообще, -- греховное злоупотребление богоданной свободой, «ибо из сердца исходят злые помыслы: убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15. 19)». Соответственно, в православной традиции война является злом по определению.

1.2 Священное Писание о войне и воинском служении

Священное Писание представляет собой самый основной источник вероучения Православной Церкви. И поскольку это так, мы можем найти в нем ответы на вопросы, которые связаны с войной, а армией, в том числе и в современном мире. Прежде всего следует обратить внимание на то, что говорит Священное Писание о воинском служении.

Преподобный Феодор Студит писал следующее: «Церкви Божией не свойственно мстить за себя бичеваниями, изгнаниями и темницею. Кроме того, я хочу сказать о христианах и их преследовании: ведь церковный закон никому не угрожает ни ножом, ни мечом, ни бичом. Ибо, говорит Писание, все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26: 52). Но поскольку все эти средства были применены, как будто из недр ада вспыхнул столп зла - эта христоборная ересь, губящая всех». Преп. Феодор Студит. Послания. - М., 2003. Кн. 2. - С. 232.

Можно сказать о том, что в данном случае святой Феодор полагает о том, что данные слова относятся к Церкви, а не к народу. Но, Церковь не может преследовать неверующих посредством наказаний телесного характера, казни - это грех, как он есть.

Блаженный Феофилакт Болгарский говорил, в свою очередь, следующее: «Петр был извлекшим меч, как говорит Иоанн (см.: Ин. 18: 10). А меч он имел при себе как незадолго пред этим заклавший агнца, которого вкусили на вечери. Мы не осуждаем Петра, ибо он сделал это, ревнуя не о себе, а об Учителе. Господь же, приучая его к евангельской жизни, наставляет не пользоваться мечом». Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Матфея, 26. - URL: http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/feofilak/feofb001.htm (дата обращения 9 дек.2019).

Можно сказать о том, что, несмотря на тот фактор, что святые отцы не одобряют кровопролития как такового (что соответствует православной традиции) эти слова нельзя однозначно трактовать как понятые смысле неодобрения войны вообще.

В Ветхом Завете имеется большое количество указаний на то, что необходимо учиться войне (см.: Суд. 3: 2), как выходить на войну (см.: Числ. 10: 9), что необходимо делать после войны (см.: Числ. 3: 19; Втор. 31: 19). Можно сделать вывод о том, что война была для евреев необходима, поскольку окружающие их страны постоянно воевали.

Однако же, рассматривая святоотеческие толкования, следует отметить то, что святитель Григорий Нисский описывает духовную войну, которую ведут верующие с грехами своими. В том числе еще Господь Иисус Христос говорил о том, что войны будут существовать до тех пор, пока существуют люди (Мф. 24: 6).

В качестве основной причины войн, возникающих против верующих, Священное Писание рассматривает их серьезные грехи перед Богом и предательство Бога. Война, таким образом, является местью народу за всенародные грехи, понимаясь при этом как самый серьезный грех за отступничество.

Следует обратить внимание на то, что, если верующие являются верными Богу, и на них находит вражеское наступление. Бог всегда поможет им, при этом не смотря на какие-либо обстоятельства. Соответственно, война приобретает жертвенный характер за честь своей Церкви.

Интересно и то, что в Новом Завете упоминается о сотнике, который делал прошение у Бога исцелить своего слугу. После этого сотник был удостоен высочайшей похвалы и который удостоился высочайшей похвалы от Спасителя.

На эту тему в Писании существует такой пример: «Муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога… он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия» (Деян. 10: 1-3). И ни первому, ни второму сотнику ни Господь, ни апостолы не сказали ни слова в осуждение их воинской службы и не заповедали оставить ее.

Точно так же и воины, которые приходили к святому Иоанну Крестителю и спрашивали: «Что нам делать?», - в ответ слышали не повеление о дезертирстве, а призыв воздерживаться от греха во время своей службы: «Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3: 14).

В любом случае следует отметить тот факт, что в Новом Завете отсутствует пренебрежительное отношение к воинскому званию, что являлось бы логичным в том случае, если бы военные действия противоречили нравственному достоинству христианина.

Обращает внимание необходимость военачальника обдуманно подойти к планированию будущей кампании, взвешивая при этом все преимущества и недостатки, вынося новость на обсуждение военного совета, ссылается и сам Бог, когда приводит следующую притчу: «Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?» (Лук. 14: 31).

Более того, воин, являясь сильной личностью, имея совокупность сильных качеств, среди которых стойкость и аскетичность, берется за образ «идеального» христианина: «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа» (2 Тим. 2: 3), «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику» (2 Тим. 2: 4).

В том числе в Священном Писании речь идет и о духовной подготовке праведных воинов перед битвой. Эта подготовка заключается, прежде всего, в правильном устремлении мыслей к Богу: «Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться» (Пс. 26: 3); «Они надеются на оружие и на отважность, а мы надеемся на Всемогущего Бога, Который одним мановением может ниспровергнуть и идущих на нас, и весь мир» (2 Мак. 8: 18). И, кроме того, в усиленной молитве перед битвой: «И собрался сонм, чтобы быть готовыми к войне и помолиться, и испросить милости и сожаления» (1 Мак. 3: 44).

Священное Писание обучает человека великодушию и милосердию к побежденному и обезоруженному неприятелю, при этом предостерегая от чувства озлобления и злорадства: «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется. Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его…» (Притч. 24: 17-18). Борясь с грехом, важно не приобщиться к нему, не уподобиться злу.

В соответствии с этим апостол Павел писал следующее: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию… Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но зло побеждай добром» (Рим. 12: 19-21). «Этими словами обосновывается необходимость милосердного отношения к раненым и пленным». Иерей, Сергий Коротких. Что означает: «Не убий…»? // Спас. - 2005. -№ 6 (15). - С.19-23.

Обращается внимание еще на один интересный момент: в ветхозаветные времена участие священника в войне осуждалось: «В то время пали в сражении священники, желавшие прославиться храбростью и безрассудно вышедшие на войну» (1 Мак. 5: 67). По сути, в данном случае содержится указание на тщеславное настроение перед битвой как на то, которое приводит к поражению, но не к победе.

В рамках данного параграфа интересно также привести еще одно высказывание, которое имеет непосредственное отношение к сотрудникам правоохранительных органов, если проводить аналогию с современностью. Важно понять его в контексте темы о допустимости употребления «меча», то есть, оружия: «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13: 4).

Преподобный Ефрем Сирин на данное высказывание откликнулся следующим образом: «Ибо Божий служитель есть он, так как чрез него совершается воля Божия над праведными и беззаконными. Если же зло сделаешь, бойся и не делай, ибо не без цели (напрасно) опоясан мечем». Преп., Ефрем Сирин. Толкование на Послание к римлянам. - URL: http://www.pagez.ru/lsn/0558.php (дата обращения 8 дек.2019).

Святитель Иоанн Златоуст, в свою очередь, отзывался следующим образом: «Многие сначала навыкли добродетели ради начальников, а впоследствии прилепились к ней из-за страха Божия. На людей более грубых не столько действует будущее, сколько настоящее. Потому тот, кто и страхом, и почестями предрасполагает души людей, чтобы они были способны воспринять слово учения, по справедливости назван Божиим слугой… Ты должен повиноваться, говорит (апостол), не потому только, что, не подчиняясь, противишься Богу и от Бога и людей навлекаешь на себя великие бедствия, но и потому, что начальник как охранитель мира и гражданского благоустройства есть величайший твой благодетель». Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на Послание к римлянам, 23.2. - URL: http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/riml.html (дата обращения 8 дек 2919).

Таким образом, можно говорить о том, что попытки доказать о том, что Библия якобы негативно относится к воинской службе и запрещает ее несение, являются безосновательными и недоказательными. Мы же привели большое количество фактов, которые доказывают обратное, а именно:

- война - это плохо;

- ответить врагу тем же, защищаясь - не плохо.

Соответственно, церковь поддерживает конструктивное решение проблемы, но не приемлет безосновательную агрессию.

1.3 Конституция РФ по вопросам воинской службы

Кроме того, важно представить позицию современного государства по следующим направлениям: «Защита Отечества», «воинская служба», «воинская обязанность». Обратимся к Конституции Российской Федерации.

В соответствии со ст.59 конституции Российской Федерации Защита Отечества является не просто правовым, а, в первую очередь, нравственным требованием, моральным долгом и обязанностью каждого гражданина. Защита Отечества - это воинская защита своей страны, населения, ценностей страны. Защита Отечества выражается в обеспечении обороны страны и безопасности государства. Конституция Российской Федерации ст.59. - URL: http://constitutionrf.ru/rzd-1/gl-2/st-59-krf (дата обращения 9 дек. 2019).

Воинская служба представляется как особый вид федеральной государственной службы, исполняемой гражданами как в Вооруженных Силах, так и во внутренних войсках МВД, в войсках гражданской обороны, инженерно-технических и дорожно-строительных воинских формированиях, Службе внешней разведки, органах ФСБ, федеральном органе специальной связи и информации, федеральных органах государственной охраны, федеральном органе обеспечения мобилизационной подготовки органов государственной власти РФ, воинских подразделениях федеральной противопожарной службы и создаваемых на военное время специальных формированиях, а также иностранными гражданами в Вооруженных Силах РФ, других войсках, воинских формированиях и органах.

В данной сфере действуют, в частности, федеральные законы: от 3 апреля 1995 г. «Об органах федеральной службы безопасности в Российской Федерации» (в ред. от 25 июля 2002 г.), от 10 января 1996 г. «О внешней разведке» (в ред. от 14 февраля 2007 г.), от 6 января 1997 г. «О внутренних войсках Министерства внутренних дел Российской Федерации» (в ред. от 27 июля 2006 г.) и др. Общее значение имеет Закон РФ от 5 марта 1992 г. «О безопасности» (в ред. от 2 марта 2007 г.).

В 2006 г. внесены существенные изменения, касающиеся сроков военной службы. С 1 января 2008 г. этот срок составляет 12 месяцев.

Воинская обязанность российских граждан, как установлено законом, предусматривает: воинский учет, обязательную подготовку к военной службе, призыв на военную службу, ее прохождение, пребывание в запасе, призыв на военные сборы и их прохождение в период пребывания в запасе.

Исполнение этой обязанности обеспечивается в пределах их полномочий: органами государственной власти, иными государственными органами и учреждениями, органами местного самоуправления и так далее.

Военнослужащим гарантируется широкий круг прав и свобод. Вместе с тем законодательными актами устанавливаются ограничения некоторых общегражданских прав и свобод, что обусловлено особенностями военной службы.

Так, право на свободу передвижения реализуется военнослужащими с учетом необходимости поддержания ими боевой готовности воинских частей и обеспечения своевременности прибытия к месту военной службы. Военнослужащие вправе состоять в общественных, в том числе религиозных, объединениях, не преследующих политические цели. Создание в воинских частях религиозных объединений не допускается, но военнослужащие могут отправлять религиозные обряды на территории воинской части с разрешения командира, вправе в свободное от военной службы время участвовать как частные лица в богослужениях и религиозных церемониях, но не вправе отказываться от исполнения обязанностей военной службы по мотивам отношения к религии.

Запрещено участие военнослужащих в забастовках, иное прекращение исполнения обязанностей военной службы как средство урегулирования связанных с ее прохождением вопросов. Эти и им подобные ограничения не противоречат основаниям ограничения прав и свобод, закрепленным в ч. 3 ст. 55 Конституции.

Таким образом, по Конституции и правовым актам Российской Федерации воинская обязанность - она именно обязанность, то есть долг своей Родине.

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИНСТИТУТА ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА В РОССИИ

2.1 Атеистические тенденции армии в XX веке и роль РПЦ в годы ВОВ

православная церковь воинское служение

Важно обратить внимание на достаточно трагичный этап Института военного духовенства 1918 года, который был ознаменован полной заменой традиционной воинской дисциплины. Сам же Институт военного духовенства был упразднен Декретом Советской власти №39 от 16 января 1918 г. Принят декрет о роспуске учредительного собрания. - URL: https://www.prlib.ru/history/618959 (дата обращения 9 дек.2019). Происходили репрессии и в цело тяжелое время. Временным правительством был распушен прежний состав Священного Синода, в частности, было отстранено 12 архиереев от кафедр, которые попадали под подозрение нелояльного отношения к власти. Также была ликвидирована каноническая власть архиереев в своих епархиях, поскольку в сущности вся власть, принадлежащая Церкви, передавалась церковно-епархиальным советам.

В составе нового Синода не состояло ни одного из митрополитов. Причем, каноны были нарушены: в состав Синода вошли 4 священника.

Важно обратить внимание также и на то, что русская православная Церковь была совершенно лишена церковно-приходских школ. База данных о жертвах политического террора в СССР. Компакт-диск. 3-е изд. НИПЦ «Мемориал». - М.: Звенья, 2004.

Падение огромной российской армии в 1917 г. - это, в сущности, огромная и невосполнимая трагедия данного института. В нашем исследовании имеется интерес к духовной основе прочности российской армии и народа. Формула «За Веру, Царя и Отечество» являлась для русского народа политическим обрядом, который формулировал мироустройство страны. В соответствии с этим и наблюдался настолько крупный перелом в 1917 г., и именно по этой причине характер этого перелома был революционным.

Православная вера имела в русском народе и в армии глубокие корни. Однако со временем она постепенно подтачивалась нигилизмом и западными либерально-демократическими ценностями и ориентациями «просвещенной публики» государства Российского -- в первую очередь интеллигенцией, дворянами, учащимися.

Во время войны это влияние сказалось и на офицерском корпусе, который интенсивно обновлялся и к концу 1916-1917 гг. стал уже «разночинным» -- практически другим, чем ранее. Именно от своих «отцов-командиров», в процессе самого тесного общения с ними в фронтовых условиях, и перенимали неверие «нижние чины».

Первые годы после прихода большевиков к власти были знаменованы массовыми убийствами духовенства и надругательствами над святыми местами. Так, бандиты врывались в церкви и храмы, разграбляли церковные ценности, оскверняли Евангелие, пытали священнослужителей, издевались над монахинями.

Так, ненависть исконных врагов православной традиции была проявлена во всю силу. Длинный и чрезвычайно скорбный список замученных большевиками деятелей церкви начинается с убийства прот. Иоанна Кочурова, которые было совершено 31 октября 1917 г., в первые же дни после Октябрьского переворота. После убийства стали регулярными и список убитых священнослужителей был действительно огромен.

Все убийства не осуждались правительством, а, напротив, поощрялось «делом чести, гордости и геройства». Первостепенно, что такого же мнения держался сам В.И. Ленин, призывая расстреливать духовенство. 1 мая 1919 г. Ленин направил руководителю ВЧК Ф.Э. Дзержинскому секретный документ, в котором требовал «как можно быстрее покончить с попами и религией». Также в письме В.И. Ленина было и послание относительно судьбы Церквей: «Церкви подлежат закрытию. Помещения храмов опечатывать и превращать в склады».

В процессе осквернения святынь Красная армия все сильнее оттесняла верующих от раки Святителя, вынув из нее мощи. 11 апреля 1919 года в Троице-Сергиевой лавре вскрывались мощи Сергия Радонежского. Причем, вскрытие мощей записывалось на пленку, которую очень любил пересматривать В.И. Ленин.

В общей сложности с 1 февраля 1919 года по 28 сентября 1920 года было осуществлено 63 вскрытия святых мощей. Кашеваров, А.Н. Судьба мощей преподобного Сергия Радонежского в контексте «Мощейной эпопеи» советской власти // Палеоросия. - 2015. - С.12-17. Кроме всего перечисленного и разрушительного, в период СССР также был принят перечень декретов, которые были направлены против русской Церкви и православия на русской земле в общем.

23 января 1918 г. был принят декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», который, по существу, определил невозможность Церкви юридического лица и, соответственно, не могла обладать собственностью. После издания декрета было конфисковано приблизительно 6 тысяч храмов и монастырей под нужды советской власти, а все банковские счета были закрыты, заморожены. Необходимо обратить внимание на то, что в годовщину Октябрьского переворота патриарх Тихон обратился к Совету Народных Комиссаров с просьбой к освобождению заключенных. Кроме того, он выдвинул требование о том, чтобы было прекращено насилие.

Он советовал обратиться не к разрушению, а к именно устроению порядка. Однако, такое обращение вызвало лишь злобу, и ничего конструктивного не вышло.

Все несчастья и беды, которые были обрушены на Русскую Православную Церковь в период гражданской войны, являлись, в сущности, лишь началом гонений. Тот ужас, который был развязан советской властью, Церкви все же удалось пережить, оставшись практически несломленной.

Именно по этой причине по окончанию боевых действий была разработаны совершенно коварные планы по искоренению религии на территории страны.

Основной же удар был нанесен непосредственно по православию, которое понималось В.И. Лениным в качестве враждебного режима, не имеющего оппозиции.

С подачи большевистских руководителей в прессе была развернута травля православных священников и монахов.

«…Нам просто некогда было до сих пор обращать внимание на эту религиозную муть… но теперь времена меняются, и скоро хорошая метла начнет энергично выметать из нашей советской страны эту поганую нечисть», Обращение к верующим главы Русской Православной Церкви митрополита Серги. - URL: http://www.ido.rudn.ru/nfpk/hist/chrest/chrest134.html (дата обращения 2 дек.2019). - такой характер имела советская пресса в начале 20-х гг. прошлого столетия.

В целом же, большевики однозначно намеревались разрушить единство и целостность церкви, при этом создав множество мелких общин.

К лету 1920 г. все основное имущество РПЦ было национализировано. К примеру, только на территории Москвы у института Церкви было изъято следующее количество объектов:

- 551 жилой дом;

- 100 торговых помещений;

- 52 школы;

- 71 богадельня;

- 6 приютов;

- 31 больница

К концу 1920 г. в России было ликвидировано 673 монастыря. На разрушение института монашества, который, в свою очередь строился духовными усилиями большого количества подвижников в течении многих веков, большевики потратили несколько лет. Следовательно, можно говорить о том, что настоящее наступление на РПЦ было начато еще в 20-е гг., то есть в период, когда организованная сила уже не существовала.

Начавшаяся война показала верность церкви патриотическому служению своему народу. «Нам не приходилось даже задумываться о том, какую позицию должна занять наша Церковь во время войны», - вспоминал впоследствии митрополит Сергий. Русская Церковь решительно выступила с осуждением германской агрессии против СССР. Страгородский С., митр. «Послание пастырям и пасомым христовой православной Церкви» местоблюстителя патриаршего престола Митрополита Московского и Коломенского Сергия от 22 июня 1941. - URL: http://pravoslavie.ru/35145.html (дата обращения 2 дек.2019).

Послание митрополита Сергия (Страгородского) от 22 июня 1941 года содержало следующие строки: «Фашиствующие разбойники напали на нашу родину... Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла шведского, Наполеона.

Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени пред неправдой, голым насилием принудить его пожертвовать благом и целостью родины, кровными заветами любви к своему отечеству. Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу». Обращение к верующим главы Русской Православной Церкви митрополита Сергия. - URL: http://www.ido.rudn.ru/nfpk/hist/chrest/chrest134.html (дата обращения 2 дек.2019).

Послание рассылалось по епархиям и приходам. 26 июня митрополит Сергий совершил в Богоявления Господня соборе Москвы молебен о победе русского воинства, зачитав молитву, составленную в Отечественную войну 1812 году.

В Послании от 11 ноября 1941 года митрополит Сергий писал: «Всему миру ясно, что фашистские изверги являются сатанинскими врагами веры и христианства. Фашистам, с их убеждениями и деяниями, конечно, совсем не по пути за Христом и за христианской культурой». Комлева Ю. Живые помощи // Православный вестник. - 2016. - №5. - URL: http://orthodox-magazine.ru/numbers/at428 (дата обращения 2 дек 2019). Митрополит Сергий в годы войны обращался к русской церкви с 23 посланиями, и во всех них выражалась надежда на конечную победу народа.

Позиция руководства Московской патриархии, а также личные качества иерархов церкви, которые были патриотами своей Родины способствовали развертыванию деятельности церкви. Вместе с тем и Советское государство, оказавшись перед необходимостью сплотить все население страны и мобилизовать его на достижение победы над врагом, стало отказываться от антирелигиозной пропаганды и репрессивной политики в отношении церкви и верующих.

Большое значение для развертывания деятельности церкви имела историческая встреча митрополита Сергия с И.В. Сталиным 4 сентября 1943 г. Архиерейский собор РПЦ 8 сентября 1943 г. провозгласил в числе своих деяний «Осуждение изменников вере и Отечеству», согласно которому «всякий виновный в измене общецерковному делу и перешедший на сторону фашизма, как противник Креста Господня, да числится отлучённым, а епископ или клирик - лишённым сана». Одинцов М.И. Великая Отечественная война (1941-1945) и религиозные организации в СССР. Православная энциклопедия. - URL: http://www.sedmitza.ru/text/413993.html (дата обращения 2 дек.2019).

Таким образом, руководством страны была осознана важнейшая для того времени задача: необходимо обращение к идеологии патриотизма, историческим, духовным корням народа. К сентябрю 1943 г. насчитывалось 9829 православных церквей, в 1944 г. открыто ещё 208, а в 1945 - 510. Были учреждены ордена Суворова, Кутузова, Александра Невского.

С осени 1943 г. к награждению государственными орденами и медалями начали представлять священнослужителей и активных верующих. Почти сорок священнослужителей были награждены медалями «За оборону Ленинграда» и «За оборону Москвы», более пятидесяти - «За доблестный труд во время войны», несколько десятков представителей духовенства - медалью «Партизану Великой Отечественной войны».

Человек удивительной судьбы, хирург с мировым именем, земский врач в селе Романовка Саратовской губернии, епископ Русской Православной Церкви Лука (Войно-Ясенецкий) встретил войну в ссылке в Красноярске. Был назначен консультантом всех госпиталей Красноярского края и главным хирургом эвакогоспиталя, делал сложнейшие операции. Когда срок ссылки закончился, епископ Лука был возведён в сан архиепископа и назначен на Красноярскую кафедру.

Возглавляя кафедру, он продолжал работу хирурга. После операций профессор консультировал врачей, проводил приемы больных в поликлинике, выступал на научных конференциях, читал лекции, писал медицинские трактаты. В 1943 году опубликовал второе, переработанное издание своего знаменитого труда «Очерки гнойной хирургии» (позже за него он получит Сталинскую премию, из 200 тысяч рублей которой 130 тысяч владыка перечислил в помощь детям, пострадавшим на войне). После перевода на Тамбовскую кафедру в 1944 году продолжил работу в госпиталях, и после войны был награждён медалью «За доблестный труд». Новикова О. Победа оружия и веры. о роли православной Церкви в Великой Отечественной войне. - URL: http://www.na-gore.ru/articles/cerkov_vov.htm (дата обращения 21 дек. 2019).

Подлинным примером мужества является поведение православного духовенства и мирян во время 900-дневной блокады Ленинграда (8 сентября 1941 - 18 января 1944). Находясь в осажденном городе, Ленинградский митрополит Алексий (Симанский; впоследствии Патриарх Московский и всея Руси) служил литургии в Никольском Морском соборе и др. храмах, совершал отпевания жертв блокады, обращался с патриотическими воззваниями к клиру и верующим епархии.

Его примеру следовали священнослужители Ленинграда, которые так и не прекращали своего пастырского попечения о верующих, совершавшие богослужения, отпевавшие погибших, оказывавшие посильную помощь медикаментами и дровами из приходских запасов.

Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны проводилась по нескольким направлениям: идейная критика фашизма как антигуманной, античеловеческой идеологии; патриотические послания к духовенству и пастве, в том числе и на территории, оккупированной противником; вдохновляющие проповеди пастырей; организация сбора пожертвований на оружие и боевую технику, в пользу детей и семей воинов Красной Армии, а также шефство над госпиталями, детскими домами.

Церковь, таким образом, внесла значительный вклад в достижение победы в Великой Отечественной войне - как моральный, так и материальный. Об этом нужно говорить со школьниками на уроках истории, внеклассных мероприятиях, особенно сегодня, когда предпринимаются попытки фальсификации итогов Второй Мировой войны и Великой Отечественной войны, опровергается факт освобождения Европы и мира советской армией от фашизма, возникают проблемы в области понимания как самой истории, так и форм, и методов сохранения и формирования коллективной и исторической памяти Великой Отечественной и Второй мировой войны в России и за рубежом.

2.2 Возрождение традиций и структуры военного духовенства в конце ХХ и в начале ХХI века

В конце ХХ века, с распадом СССР и крахом «русского коммунизма», установилась почти десятилетняя идеологическая пауза, означавшая идейно-политический и духовный вакуум в нашем обществе. Особенно остро и болезненно это положение воспринималось во всех российских силовых структурах.

Постепенно, однако, к концу ХХ и началу ХХ1 века, в общественном сознании преобладала точка зрения, что новый, капиталистический строй в стране установился «всерьез и надолго» и что надо приспосабливать к нему все государственные структуры, в первую очередь силовые.

Избрание Алексия II патриархом РПЦ совпало с распадом Советского Союза. Он был известен своей лояльностью властям и мастерством во взаимодействии с политиками. Его приоритетом было восстановление влияния Православной церкви в России, а также возвращение ее имущества, конфискованного большевистским режимом.

Близость к Борису Ельцину позволила ему восстановить Храм Христа Спасителя, который был построен в девятнадцатом веке в память о поражении Наполеона Бонапарта в России в 1812 году (Сталин взорвал Храм в 1931 году). В 2000 году были восстановлены все купола храма, ставшего символом возрождения российской нации и Православной церкви после семидесяти лет власти коммунистического режима.

Алексий II способствовал воссоединению Русской православной церкви с той ее частью, которая действовала за пределами страны после раскола, произошедшего в 1920 году вследствие победы большевиков, что вынудило часть священнослужителей покинуть Россию.

Присутствие Владимира Путина на праздновании по случаю частичного воссоединения Церкви показало степень сотрудничества между двумя сторонами. Этому предшествовала беспрецедентная поддержка, которую Церковь оказала Путину во время президентских выборов, в ответ на что получила возможность усилить своё влияние на государство и вновь стала «колыбелью» для новых его лидеров.

В частности, Путин присутствовал на церемонии интронизации епископа Кирилла в качестве главы РПЦ (которая имеет 250 миллионов последователей в мире), после чего пресс-служба последней распространила видеозапись, в которой президент Путин отметил, что православная церковь является «естественным партнером» политической власти в стране.

«В самые критические моменты нашей истории народ обращался к своим корням, нравственным основам, религиозным ценностям», -- сказал он. Российский лидер, наряду с Патриархом Кириллом и другими священнослужителями, добавил, что церковь заполнила «моральный вакуум», возникший в результате разрушения ценностей после распада Советского Союза в 1991 году.

Патриарх Кирилл назвал президента «чудом Божьим», сумевшим спасти Россию от гибели, которая могла произойти вследствие распада Советского Союза в конце 1980-х годов. Патриарх считает Путина реформатором, который в соответствии с божьим промыслом спас страну.

Русская православная церковь уже превратилась в эффективную политическую силу, которая оказывает влияние на внутреннюю и внешнюю политику государства, что мы можем наблюдать на двух направлениях.

Так, во-первых, в преддверии президентских выборов с целью достижения победы Путин стремился заручиться поддержкой религиозных деятелей в своей стране, пообещав выделить десятки миллионов долларов на восстановление объектов культового значения и финансирование религиозных школ.

Однако глава Отдела внешних церковных связей митрополит Иларион попросил президента Путин вместо денег дать обещание защитить религиозные меньшинства на Ближнем Востоке, который переживал тогда так называемую арабскую весну.

Во-вторых, Русская православная церковь, которая запрещала участие своих священнослужителей в каких-либо выборах, в 2011 году изменила своё решение и издала указ, позволяющий священнослужителям баллотироваться на выборах, чтобы защищать интересы церкви.

В этом отношении можно отметить, что в современной России установились тесные отношения между религией и государством, и этот подход нашёл отражение в заявлениях Патриарха Кирилла после того, как он возглавил церковь. Так, он указывал на необходимость полной координации и партнерства между государством и Церковью.

Восстановление влияния Церкви в политической сфере -- лучший ответ для сторонников абсолютной секуляризации в арабском исламском регионе, которые считают позором возможность того, что ислам будет играть эффективную политическую роль в обществе в свете наблюдающегося во всем мире восстановления влияния религии и ее значения для установления отношений между народами и управления общественными делами.

В любом случае то, что мы наблюдаем, будь то активность Православной церкви в России, растущее влияние религиозных сил в сионистском очаге или же большую роль различных церквей в жизни Америки и в какой-то мере Европы представляет собой настоящее падение столпов секуляризма, за сохранение которых борются Запад и местные секуляристы в арабских странах, а именно отделение религии от государства и исключение влияния любых религиозных концепций на социальную и политическую жизнь страны.

Таким образом завершился виток спирали социального развития и в стране наступил религиозный реннесанс. Институт военного духовенства в России. - URL: http://pobeda.ru/institut-voennogo-duhovenstva-v-rossii-2.html (дата обращения 9 дек. 2019).

2.3. Современное взаимодействие РПЦ с инстанциями Министерства обороны и ФСИН РФ

На сегодняшний день для Церкви взаимодействие с армией является одним из приоритетных направлений деятельности.

В «Основах социальной концепции РПЦ» говорится, что «Церковь имеет особое попечение о воинстве, воспитывая его в духе верности высоким нравственным идеалам», что соглашения о сотрудничестве РПЦ с ВС РФ и правоохранительными учреждениями открывают большие возможности «для возвращения воинства к веками утвержденным православным традициям служения отечеству». Основы социальной концепции Русской православной церкви. - М.: Изд. Московской Патриархии. - 2000. - С.186.

За годы сотрудничества в XXI веке практика взаимодействия Церкви и Армии показала, что присутствие лиц духовного звания в воинских коллективах может являться очень полезным.

К примеру, первый заместитель начальника Главного управления воспитательной работы ВС РФ генерал-лейтенант В.Н. Бусиловский говорил о том, что «прошедшее десятилетие убедительно показало оправданность возрождения, испытанного историей взаимодействия армии и Церкви в деле служения Отечеству».

Кроме того, в их отношениях «сложились перспективные формы сотрудничества, приносящие плоды в деле духовно-нравственного и патриотического воспитания военнослужащих, профилактики самоубийств, формирования здоровой морально-нравственной обстановки в воинских коллективах». Бусловский, В.Н. Опыт сотрудничества Вооруженных Сил РФ с Русской Православной Церковью в сфере воспитании военнослужащих// Материалы военной секции ХШ Международных образовательных чтений «Армия и Церковь: сорабортничество во имя мира. - М., 2005. - С. 31-32.

11 апреля 2006 г. Священный Синод РПЦ поддержал восстановление института военного духовенства в Российской армии. В заявлении, которое было ими подано, содержался призыв государства к тому, чтобы совместными усилиями возрождать военное духовенство. Важным аспектом являлось мнение о том, что, исходя из мирового опыта, возрождение военного духовенства - это правильное решение, полезное для государства и власти в целом.

Обратим внимание на то, что 2009 год вошел в историю военно-религиозных отношений в качестве переломного периода. Именно тогда были заложены основы отношений РПЦ и Российской Армии.

И в настоящее время осуществляется пастырское окормление армии и флота. Ответственность за него несут местные приходы. Думаю, еще некоторое время эта практика будет существовать, но постепенно, полагаю, надо будет переходить и к практике профессионального окормления военнослужащих священниками, которые не имели бы другого послушания, кроме армейского». Святейший Патриарх Кирилл считает важным введение в Российской армии института полковых священников // Русская православная церковь. Архив официального сайта Московского Патриархата 1997- 2009. - URL: http://www.mospat.ru/ archive/44534.htm (дата обращения 3 дек.2019).

На сегодняшний день Минобороны России продолжает целенаправленную работу по подбору и назначению священнослужителей на штатные должности в ВС Российской Федерации. Для этого, с 2011 г. на базе Рязанского училища ВДВ открыт центр по подготовке военных священников традиционных религий народов России.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе были проанализированы отношения Русской Православной Церкви с вооруженными силами.

В ходе решения первой задачи нам были изучены основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Было выяснено следующее:

- Социальная концепция РПЦ никогда не была против армии и войны;

- Социальная концепция РПЦ полагает, что война - это зло;

- Социальная концепция РПЦ не запрещала никогда принимать участие в войне, когда российскому народу приходилось защищаться, отстаивать честь своей семьи, народа. Отечества, культурные ценности;

- Война происходит тогда, когда человечество согрешило, обидело Бога;

- Причина войны - злые помысле человека.

В ходе решения второй задачи мы изучили священное писание о войне и воинском служении. Были получены следующие выводы:

- Священное Писание - источник вероучения Православной Церкви;

- Церковь не мстит смертью; смерть - это не месть;

- Святые отцы не одобряют кровопролития;

- Войне необходимо учиться, иметь военные навыки;

- Война и люди - это процесс одномерный. Война будет всегда, пока существуют люди;

- Верным воинам Бог всегда поможет;

- Иметь воинское звание - не пренебрежительно;

- Образ идеального христианина - воин, аскет;

- попытки доказать о том, что Библия якобы негативно относится к воинской службе и запрещает ее несение, являются безосновательными и недоказательными.

- ответить врагу тем же, защищаясь - не плохо.

В ходе решения третьей задачи была изучена Конституция РФ о войне и воинском служении. Было выяснено следующее:

- Защита Отечества - это гражданский долг каждого гражданина Российской Федерации. Это - его обязанность;

- Воинская служба - это разновидность государственной службы;

- Воинская служба регламентирована большим количеством законодательных актов, постановлений, конституцией российской Федерации;

- Сроки службы были сокращены в 2006 году. С 2008 году срок службы рядовых солдат составил 1 год;

- К воинской обязанности относится ведение воинского учета, призыв, служба, пребывание, а запасе, военные сборы - то есть полный цикл;

- Воинская обязанность Должа быть исполнена гражданином, иначе можно получить наказание за неисполнение закона;

- У военных имеется ряд ограничений жизнедеятельности и передвижения, в чем свободны «гражданские» лица.

В ходе решения четвертой задачи были изучены атеистические тенденции армии в XX веке и роль РПЦ в годы ВОВ.

В ходе работы над данной главой было выяснено, что XX век для русской православной Церкви являлся периодом вероломным. В частности, это связано с приходом к власти большевиков, которые не разделяли православных взглядов и традиций. Так, в начале столетия происходили массовые убийства священников, аресты. Отмечается, что уже к концу 1920 г. на территории России было ликвидировано 673 монастыря. Кроме того, был разрушен институт монашества. В процессе работы были получены следующие основные выводы:

- РПЦ в начале прошлого столетия было репрессировано;

- Репрессии над РПЦ со стороны власти продолжались вплоть до Великой Отечественной войны;

- В ходе репрессий закрывались школы, убивалось духовенство, разграблялись мощи, здания отдавались под хозяйственные нужды;

- При наступлении Великой Отечественной Войны РПЦ оказала посильную помощь в боевых действиях, в отношениях стала наступать оттепель.

В ходе решения пятой задачи было исследовано возрождение традиций и структуры военного духовенства в конце ХХ и в начале ХХI века. Были получены следующие выводы по параграфу:

- С распадом прежнего правительства, СССР, установилась идеологическая пауза продолжительностью практически в 10 лет;

- к началу XXI века пришло осознание того, что возрождение отношений, их новых виток, просто необходимы для дальнейшего развития государства;

- Потеплению отношений способствовала лояльность Алексия II к власти и политикам в целом. Он возвращал имущество, которое было отобрано у РПЦ при большевиках;

...