Авиньенское пленение пап

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Предпосылки к «Авиньонскому пленению»

1.1 Взлет и падение папского могущества

1.2 Накануне Авиньонского пленения

2. Авиньонское пленение

2.1 Структура Авиньонского папства

2.2 Религиозная доктрина Авиньонского папства

2.3 Отношения с Римом и папская администрация

2.4 Политика пап в области культуры и искусств

3. Возвращение пап в Рим

4. Великий западный раскол, последствия Авиньонского периода

Заключение

Список используемой литературы и источников

Введение

Сейчас Римская католическая церковь - крупнейшая церковная организация в рамках крупнейшей мировой религии - христианства, насчитывающая более 1,25 миллиарда последователей по всему миру. История Католической церкви более тысяч лет, что делает её одной из старейших религиозных институций в мире. За свою длительную историю церковь оказала решающее влияние на развитие западноевропейского мира и христианства.

В 2019 году редакторы авторитетного мирового издания Forbes поставили, действующего папу римского - Франциска на шестое место в рейтинге самых влиятельных людей мира [4]. Что говорит о до сих пор не снижающимся авторитете церкви и её колоссальном влиянии на происходящее в мире события по сей день. Римско-католическая церковь, помимо религиозной деятельности активно занимается просветительской, культурной, политической и образовательной деятельностью.

Данная организация, пронизывающая сферы западно-европейского общества, оказала колоссальное влияние на формирование той Европы, которая нам известна, помимо западной Европы, церковь оказала влияние и на остальной мир, в том числе и Россию (так например, во многом, из-за деятельности католической церкви, организации крестового похода и создания Латинской империи, пала Византия и была создана униатская церковь, а в Москве сформировалась крайне важная концепция «Москва - третий Рим»).

История Римской Католической церкви насчитывает многие столетия, в истории папства и курии было множество как взлетов, так и падений. Один из важнейших и противоречивых периодов развития церкви, так называемый, период Авиньенского папства. Состояние изученности темы.

Данная тема изучалась и освещалась в творчестве современников, таких как Данте Алигьери и Петрарка. Нашла место и в трудах отцов современной исторической, философской и религиозной мысли в области истории церкви и теологии, например, Дюссель Энрюке, Николай Иванович Барсов, Джозеф Куллин. О ней же писали и наши современники: Лортц. Й, Балакин В.Д., Лозинский С.Г., Ковальский Ян Веруш и многие другие.

Таким образом, проделав масштабную работу по изучению вопроса о феноменальности периода Авиньонского папства, была определена цель исследования - изучить и систематизировать данные различных наук, а так же труды историков и теологов, исследовавших данный вопрос в сфере своих интересов, на основе этих данных и информации рассмотреть данный вопрос.

Как следствие, цель работы определила круг основных задач, направленных на реализацию поставленной цели:

1) Рассмотреть предпосылки появления Авиньонского папства и ситуацию в Европе накануне «пленения»

2) Исследовать историю Авиньонского пленения

3) Изучить особенности и структуру папства

4) Систематизировать полученную информацию и рассмотреть последствия пленения

При написании работы использовались методы теоретический - изучение и анализ научной литературы по проблеме исследования; эмпирический - изучение и анализ теоретической концепции и практики; аналитический - анализ, сравнение и обобщение полученных результатов.

Для написания работы использовалась специальная литература, исторические письменные источники, религиозные тексты, а также данные вспомогательных дисциплин.

Теоретическую основу данной курсовой работы, составили труды следующих ученых: Лозинский С.Г., Ковальский Ян Веруш, Лортц Й, П.И. Малицкий, Балакин В.Д., Л. Таксиль, М.С. Иванов, Е.В. Казбекова, В.В. Тюшагин.

1. Предпосылки к «Авиньонскому пленению»

1.1 Взлет и падение папского могущества

Для более глубокого понимания событий происходивших в непростой период как в истории средневековой Италии, одного из центров культурного развития Европы и области, оказывающей влияние на развитие всего европейского субконтинента, будет необходимо обратить внимание на специфику региона.

В эпоху Авиньонского пленения пап, то есть эпоху высокого средневековья, то есть XIV века, так же именуемого в истографии, как готический век (по господствующему стилю архитектуры). Италия находилась в стадии глубокой политической раздробленности. Огромное количество республик и княжеств беспрерывно боролись между собой за торговое, экономическое и политическое влияние в регионах внутри Аппенинского полуострова (Неаполь и Сицилийские княжества на юге, Милан и Генуя на северо-востоке, Венеция и Феррара на северо-западе и так далее). Помимо самих многочисленных итальянских государств, на события внутри региона оказывали влияние внешние силы, такие как крупные государства, стремившиеся к расширению зоны влияния в густонаселенном и богатом итальянском регионе, лежащем на пересечении множества Средиземноморских и Европейских торговых путей. Такие государства как Франция или Австрия оказывали огромное влияние на полуостров.

Так же незадолго до событий четырнадцатого века, Италия оказалась, своего рода, «яблоком раздора» между двумя важнейшими политическими силами, а именно Священной Римской Империи Германской Нации и Римской-католической церковью. Первая представляло собой - надгосударственный союз балканских, итальянских, немецких, франкских и западно-славянских государств и народов, существовавший с 962 по 1806 годы. Империя всю свою историю оставалась децентрализованным образованием со сложной федеративно-феодальной иерархической структурой, объединявшей несколько сотен территориально-государственных образований, в том числе множество северо-итальянских княжеств. Во главе империи стоял император. Императорский титул не был наследственным, а присваивался по итогам избрания коллегией курфюрстов [1]. Императором всегда оставался германоязычный представитель одного из немецких аристократических домов, как правило, австрийского дома Габсбургов. Институты Священной Римской империи, такие как имперский суд и рейхстаг находились в германских городах. В целом, что понятно из позднего названия «Империя Германской Нации», в империи был значительный перевес властных полномочий в сторону этнических немцев.

В результате чего в позднее Средневековье наметилась политическая борьба между двумя группировками внутри Италии. Гвельфы (итал. guelfi, нем. Guelfen / Welfen), выступали за ограничение власти императора Священной Римской империи в Италии и усиление влияния папы римского. Получили название от Вельфов, герцогов Баварии и Саксонии -- соперников германской династии Штауфенов, стремившейся подчинить имперскому аппарату Северную Италию. В исторической науке принято мнение, что к гвельфам по большей части принадлежало купечество, торговцы и ремесленники, хотя среди них было немало и аристократов (собственно, в то время -- единственное сословие, способное обеспечить эффективное функционирование вооружённых сил). Гибеллины (итал. ghibellini, нем. Ghibellinen / Waiblinger) -- враждовавшая с гвельфами политическая группировка XII--XIV веков, приверженцы императора и противники расширения полномочий папы римского. Название «гибеллины» пошло от латинизированного названия одного из замков Штауфенов -- Гаубелинг (нем. Waiblingen, Вайблинген) [2].

Данный конфликт вошел в историю, как борьба за инвеституру, в последствии данное противостояние вошло в историю, как наиболее значительный конфликт между Католической церковью и светской властью в средневековой Европе. С формальной юридической точки зрения данное столкновение заключалось в борьбе за право назначать епископов и аббатов, в широком политическим аспекте являлся борьбой за верховенство власти в империи, а особенно в северо-итальянских территориях [3].

Начиная с XI века, благодаря деятельности святого Григория VII Гильдебранда (1073-1085) Римская католическая церковь стала центральным институтом в духовной жизни европейского общества эпохи Средневековья, а так как жизнь средневекового общества была пропитана религиозностью, Ватикан так же оказывал огромное влияние на другие сферы общественной жизни. Его долгое фактическое нахождение у власти отмечено целым рядом реформ, направленных на упрочение положения папства и его возвышение. Так же вошёл в историю, как папа окончательно закрепивший принцип целибата, то есть безбрачия, действующий до сих пор. Но центральным направлением его политике была борьба за инвеституру, в результате которой Григорий достиг небывалых успехов, о чем говорит Хождение в Каноссу, или каносское унижение (нем. Gang nach Canossa, Canossagang; итал. l'umiliazione di Canossa) -- датированное 1077 годом и являющееся хождением с покаянием императора Генриха IV.

Проникнутый идеей о вселенском могуществе папы, как наместника Бога на Земле, Григорий весной 1075г. он выпускает документ «Диктат папы» (лат. Dictatus papae). «Вот несколько формулировок из него: «Наименование «папа» относится только к римскому епископу», «Только папа обладает властью назначать и короновать императора, «Никто не имеет права судить папу», «Только папа имеет право называться вселенским епископом» [6], всего диктат содержит 27 основных положений. Фактически это главные тезисы доктрины средневекового папства с одной стороны и недостижимый идеал глобальной теократии с другой. Тем не менее, несмотря на свои успехи, Григорий скончался в изгнании. Его город Рим лежал в руинах. Такой крах был закономерным плодом чрезмерного увлечения папы Гильдебранда политической деятельностью и неконтролируемым стремлением к власти [7].

Борьба между папством и представителями Империи продолжалась в дальнейшем в течении нескольких веков. В ходе ее папы много раз прибегали к запретам и отлучениям от Церкви как отдельных лиц, так и целых народов (крестовый поход против Альбигойцев). Постепенно эти крайние, экстремальные меры девальвировались и делались все более привычными. Отлучение от Церкви, которое почти что лишило императора Генриха его короны и заставило три дня, стоя босиком в снегу, выпрашивать у папы прощения, больше уже никого не пугало и не удивляло. Необычайным напряжением всех сил, следующим поколениям пап все-таки удалось победить германскую императорскую династию Гогенштауфенов, поставивших перед собой цель централизации имперских земель - «породу аспидов», как они ее называли. Западная Римская империя как единая сверхдержава перестала существовать и превратилась в привычный для Нового времени конгломерат независимых и многочисленных государств, мечты о единой Римской империи - сердце европейской цивилизации. Рождались новые национальные государства, такие как Швейцария, Пруссия, Богемия сами стремившиеся к децентрализации Империи, а то и вовсе выходе из её состава или разрушении. К их помощи папы прибегали в своей драматической и полной коллизий борьбе и даже не заметили, как впали в зависимость от них [8].

По сути, для обеих сторон, как для Священной Империи, так и Священной Церкви, победа была пиррова. Как и папство, так и император начали терять контроль над своими сферами влияния, в ходе жестокой борьбы, растратив свои силы, к радости новых и молодых династий и государств. И вот уже в 1281г. папа Марти IV получает власть при помощи короля Карла Анжуйского, и становится марионеткой в его руках . Это было только начало «папского падения», первый жестокий удар по папскому авторитету пришелся по папе Бонифацию VIII (1294--1303 гг.), от французского короля Филиппа Красивого.

1.2 Накануне Авиньонского пленения

В тринадцатом-четырнадцатом веках в отличии от Италии и Германии, во многих других регионах полным ходом шла централизация в государствах. В том числе в обширном и густонаселённом регионе - Франции, претендовавшим на первенство во всей Европе. Королем государства на тот момент являлся Филимпп IV Красимвый (фр. Philippe IV le Bel, 8 апреля/июнь 1268, Фонтенбло -- 29 ноября 1314, Фонтенбло) из династии Капетингов, продолжавший политику своего отца - построения и развития абсолютизма в стране. Действовал он, пополняя бюджет страны, лишая регионы автономии и укрепляя армию. В своих действиях Филипп не избегал открытых конфликтов и конфронтаций с церковью и другими христианскими организациями. Так по анонимному доносу некого члена Ордена Тамплиеров, обладавшего в Средневековой Европе значительным политическим влиянием и финансовыми накоплениями, было начато гонение на Орден по всей стране.

На многочисленных судах, состоявшихся после ареста, вскрылись «подробности», которые взбудоражили общественное мнение Европы. Помимо открытого неповиновения государственной власти в лице короля со стороны глав ордена и, прежде всего, его магистра Жака де Моле, были доказаны многочисленные факты уклонения от уплаты налогов, финансовые махинации с недвижимостью (в основном с землей в южных провинциях), ростовщичество, факты дачи взяток, спекулятивное повышение цен на продукты в неурожайные годы, скупка краденого и многие другие преступления, основная масса доказательств по коим была собрана королевскими судьями с применением обычных в то время при судопроизводстве пыток. Орден был ликвидирован и запрещен, его имущество -- конфисковано [9].

В 1294 году король Франции Филипп IV объявил войну Англии. Для покрытия расходов на военные действия он пошёл на крайне решительные меры, обложив налогом также духовенство, чьи подати напрямую начали поступать в казну королевства в обход папства, действия, очевидно не были согласованы с папой Бонифацием VIII (с 24 декабря 1294 года по 11 октября 1303 года). Папа, продолжая политику всевластия святого престола, выпустил соответствующую буллу. Clericis laicos (с лат.?--?«духовники миряне») -- булла римского папы Бонифация VIII, датированная 24 февраля 1296 года, категорически (с угрозой отлучения) запрещавшая духовенству-- платить подати мирянам, мирянам -- требовать таких платежей у духовенства без специального соизволения римской курии [10]. Так же в ей он, угрожал отлучением от Церкви тех, кто будет взимать или платить налоги. Как и все папские буллы, Clericis laicos получила название по первым словам текста «Clericis laicos infestos oppido tradit antiquitas…».

В этом же году Филипп IV запретил вывоз драгоценных камней и металлов из страны, тем самым лишив папу средств, получаемых из Франции. В 1297 году в булле «Romana Mater» Бонифаций VIII смягчил свою позицию насчёт Франции и разрешил духовенству в добровольном порядке вносить налоги, согласно указу французского короля [11].

В 1300 году, по постановлению Бонафиция был установлен и отмечен Святой год, он же Юбилейный. Юбилейные годы должны были отмечаться каждые сто лет, в начале нового столетия. Юбилейный год - год, в течение которого допускается возможность получения полной индульгенции [12], то есть прощения всех временных наказаний за грехи.

В 1300 году полная индульгенция даровалась католикам, которые раскаялись и исповедались в своих грехах и посетили собор Святого Петра и базилику Апостола Павла за городскими стенами. Среди знаменитых и известных людей, принявших участие в таком паломничестве первого Юбилейного года (1300), можно назвать Чимабуэ, Джотто, Карла Валуа, Данте Алигьери, который упоминает об этом в «Божественной комедии» в главе XXXI «Рай» [13].

В целом, огромное количество состоятельных европейцев обратилось за индульгенцией, всего в Рим съехалось более 200 тысяч [14] паломников, казна курии была пополнена. Найдя другой источник доходов для казны, папа в 1302 году вновь выступил с критикой против французского короля и его налоговой политики. Филипп IV обвинил папу в ереси и симонии. Длившееся в течении пяти лет, перемирие было прервано. Конфликт с французским королём снова разгорелся после того, как королевские чиновники арестовали и посадили в тюрьму одного из епископов, не позволив ему, как было принято в таких случаях, обратиться к церковному суду.

Unam Sanctam (с лат.?--?«Единой, Святой,») -- под этим именем известна булла папы Бонифация VIII 1302 года, в которой получили законодательное выражение все притязания средневекового папства. Церковь, по этой булле, имеет единого Господа, единую веру, едино крещение и единого видимого главу, который есть представитель Христа и преемник апостола Петра. В руках его находятся те два меча, о которых говорится в Евангелии от Луки, (22.38) и под которыми нужно разуметь меч духовный и меч светский. Непосредственно осуществляется папой только власть духовного меча, то есть слова; материальный меч вручается папой в светские руки и извлекается в защиту церкви не самим папой, а, по его мановению, рукой королей и солдат. Как светский меч должен быть в подчинении духовному, так и светская власть должна быть подчинена духовной; последняя поставляет первую и судит её, если она отклоняется от правого пути. Вообще подчинённость всякого человеческого существа римскому первосвященнику есть догмат веры, необходимый для спасения души (см. Папство). Попав в Corpus juris Canonici, булла Unam sanctam стала общим церковным законом католической церкви, а со времени провозглашения на Ватиканском соборе догмата папской непогрешимости взгляд буллы на отношение между светской и духовной властью получил значение догмата.

В ответ Филипп IV созвал Генеральные штаты (фр. Йtats Gйnйraux) -- высшее сословно-представительское учреждение, (где участвовало и духовенство), которые осудили папу, обвинив его в тяжких преступлениях, в том числе и в ереси, и потребовали, чтобы папа предстал перед судом церковного собора. Бонифаций готовил к обнародованию 8 сентября буллу "Super Petri solio", в которой отлучал короля от церкви и освобождал его подданных от клятвы верности. Филипп и его советники приняли меры, чтобы предотвратить этот шаг.

Филипп IV послал в Италию своего приближённого Гийома Ногаре, прославившийся как человек положивший конец тамплиерам во Франции, с ним отряд из доверенных лиц из военного и духовного сословия. чтобы схватить Бонифация VIII и доставить его во Францию. 7 сентября 1303 года войско во главе с Ногаре и Шаррой Колонна, кардиналом и главным противником папы внутри курии, осадили резиденцию папы в Ананьи, небольшом городе недалеко от Рима, куда Бонфаций бежал, опасаясь пленения, ввиду приближающегося войска и возможного заговора в курии.

Тем не менее, город был окружен и солдаты французского короля вошли в резиденцию понтифика. Попав во дворец папы, Ногаре потребовал его отставки, Бонифаций VIII ответил, что он «скорее умрет, чем отдаст папство Франции». В ответ Колонна якобы дал Бонифацию пощечину, не сняв с руки латную перчатку. Параллельно бытует такой вариант легенды, отраженный, например, у Лозинского: «Ногаре, о котором тогда говорили, что он дал пощечину Бонифацию VIII, оказавшуюся для него смертельной» [15]. Конечно, хроники не содержат такой сцены и несколько не упоминают о физическом насилии по отношении к папе, да и взвешенный посланник короля, понимая важность возложенной на него миссии, не решился бы на такое действие. Поэтому сюжет скорее является аллегоричным. «Так как Богу было угодно охранить священное папское достоинство, никто не покусился на папу и не дерзнул поднять на него руку» [16].

В любом случае, папа был заключен под стражу на несколько дней и максимально ограничен в передвижении, а вернувшись после примерно недели заточения в Рим, внезапно умер. «Соперники папы Бонифация, полагая, что нашли удобное время и место для своего злодейского замысла, ворвались в его дворец в городе Ананьи и несколько дней держали под стражей самого папу. Наконец, отпущенный на свободу, тот пришёл в Рим и на третий день умер, отравленный во время заключения, по мнению очень многих» [17]. «Прислал из Франции своего викария, который с большой дружиной отправился вместе с Иаковом, мирянином из дома Колонна, носившим титул кардинала и бывшим братом названных кардиналов, и они схватили господина папу собственной персоной в Ананьи, в сентябре месяце, 7-го числа; но 9-го числа господин папа был освобождён господином кардиналом Маттео Рубео, и отправился в Рим, и оставался там до 29-го дня названного месяца, и умер» [18].

Скорее всего, пощечина -- это легенда. Само по себе пленение папы, возможность неподчинения ему уже были моральной пощечиной. Как Каносса символизирует период наивысшего могущества папской власти, так Ананьи -- период ее бессилия.

В действительности, Бонифаций умер умер 11 октября 1303 года. Традиционная версия говорит об отравлении, однако так же существует предположение о возможном самоубийстве на фоне чрезмерного эмоционального напряжения и помешательства. «Феррет рассказывает, что Бонифаций впал в ярость, изгрыз свой посох, бился головой о стену, а потом повесился» [19].

На Вьеннском соборе в 1311 году, по настоянию французского короля состоялся посмертный суд на Бонифицием, трое кардиналов свидетельствовали перед папой Римским Климентом о об ортодоксии и нравственности мертвого папы, ввиду отказа кого либо защищать его честь, было принято решение об анафеме. Климент V издал буллу "Rex gloriae virtutem", запретившую возвращаться к этому вопросу.

Смерть и анафема Бонифиция IV стала окончанием истории независимого и могущественного папства, заставляющего сильнейших монархов Европы становиться на колени, ходить босиком по снегу и трепетать при упоминание о возможном отлучении. Понтифики стали лишь инструментом в руках светских правителей Франции. Данная эпоха вошла в историю, как эпоха «Авиньенского пленения пап».

авиньонское папство религиозный рим

2. Авиньонское пленение

На папский престол взошёл Бенедикт XI (Никколо Бокассини де Тревизо), заменивший Бонифиция. После избрания Папой Римским он освободил Филиппа IV Французского (1285--1314) от отлучения, которое было наложено на него Бонифацием VIII. Тем не менее, 7 июня 1304 он отлучил советника Филиппа IV Французского Гийома де Ногарэ, и всех итальянцев, которые сыграли определенную роль в захвате Бонифация VIII в Ананьи. Как итог, спустя 8 месяцев понтификата, и он был отравлен. Спустя 11 месяцев кардиналы избрали папой гасконского прелата Бертрана де Го, имевшего уже французское происхождение, принявшего имя Климента V. Новой резиденцией папы стал город Авиньона юго-востоке Франции, пожалованный французским королём. Первым делом папа Климент V раздал должности в коллегии кардиналов французам и вернул в лоно церкви Францию. «Сразу же после избрания папа удивил выборщиков, решив провести свою коронацию в Лионе в присутствии Филиппа Красивого и других французских владык. Климент V после нескольких лет колебания поселился окончательно в Авиньоне, не большом городке, расположенном на левом берег Роны. Здесь был построен для папы роскошный дворец.

Вслед за папой в Авиньон переехала курия, на считывавшая тогда более 4000 чиновников. Они построили для себя виллы и дворцы по обоим берегам Роны. Авиньон служил папству в качестве столицы западного христианства в течение 70 лет, которые сравниваются с 70 годами вавилонского плена. Аналогия не была удачной, поскольку папы добровольно оставили не подчинявшийся им Рим, по-прежнему продолжали считать себя преемниками св. Петра.» [20] В 1314 году Климент V умер; два года спустя новым папой был избран авиньонский кардинал Жак д'Юэз (Иоанн XXII), по происхождению так же француз (а точнее окситанец, представитель субэтнической группы французского этноса распространенного на юго-востоке Франции) и папский двор окончательно переместился в Авиньон [21].

2.1 Структура Авиньенского папства

Авиньонский период в истории папства мало напоминал реальный плен, скорее это было либо сотрудничество пап с сильными французскими королями, либо «вассальная» зависимость папства по отношению к французской монархии. Все семеро авиньонских пап были исключительно французами (большая часть окситанцы). Французское большинство было и в коллегии кардиналов, избиравших пап. Немало кардиналов служило ранее при королевском дворе. Несмотря на то, что резиденция пап стала находиться во Франции и туда же переехала многочисленный бюрократический механизм курии в составе нескольких тысяч чиновников, большая часть священников, в том числе и Священная коллегия кардиналов, и подчинявшихся им чиновников, а также чиновников управлявших светской жизнью независимой, как государство, Папской области, осталось в пределах Рима и прилегающих территорий. Фактически между Римом и Авиньоном были установлены свободные дипломатические отношения. Папские легаты за неполную неделю доезжали до Рима через Марсель, а далее морским путем до Остии или Корнето римских портов, передавая нижестоящим церковным санам поручения понтификов.

Сложилась сложная система взаимодействия, как между, светской и религиозной жизнью, так и между двумя центрами Католической церкви - Авиньоном и Римом. В Авиньоне папы контролировали духовную жизнь всего католического западно-христианского сообщества, при этом внутри Франции, фактически, являясь вассалами французской монархии и подчиняясь ей в управлении резиденции. В Вечном городе духовную опеку над верующими осуществляли епископы окрестных епархий. Административная власть находилась в руках раздираемого внутренними распрями сената, вассальных папе префектов и городских собраний, которые редко мог совладать с хаосом и бандитизмом, терзающими как жителей города, так и многочисленных паломников, все еще приходивших к апостольским могилам. Рим остался без центральной власти [22].

К этому времени папство, сильнее зависевшее от светской власти, утратило былую роль в политической жизни Европы и начало активно превращаться в внутри государственный институт Франции в руках Парижских Каппетингов. Все действия папства, которые малейшим образом касались дипломатических дел или которые могли изменить политическую ситуацию в Европе, согласовывались с королём.

С другой стороны, расценивая папство, как эффективный «рычаг» на европейской политической арене, король проявлял крайнюю заботу о благополучии курии и стремился к расширению её влияния за пределами Франции. С помощью непомерно разросшегося бюрократического аппарата своей курии папы контролировали все сферы церковной жизни. Значительно увеличились доходы папской казны, был создан центральный финансовый орган папской администрации. Среди источников пополнения казны были торговля индульгенциями, продажа церковных должностей, сбора крестоносной десятины и аннатов (сборов, взимавшийся с лиц, получавших от папы пребенду -- право на получение дохода с церковной должности); огромные суммы шли на содержание папского двора.

Так же, продолжалась политика борьбы с орденом тамплиеров, чья деятельность наносила ущерб финансам королевства, и изъятием их имуществ ценностей, теперь уже с опорой на главу католического мира. С благословения папы, по результатам решений Вселенского собора (1311 - 1312) во Вьенне на Роне, инквизиция начала аресты и пытки храмовников в Англии, Испании, Италии, Германии и на острове Кипр. Из 138 арестованных в Париже членов ордена все, кроме четверых, признали себя виновными. "Неопровержимые доказательства" постарались доставить инквизиторы. Обвиняемые подлежали церковному суду, поэтому собор во Вьенне утвердил королевский приговор, а гроссмейстер ордена Жак де Мола погиб на костре. Так же, с поручения папы Климента, римские архивы были проверены на наличие литературы или хронических записей «порочащих» им короля Франции и его династии, все такие упоминания были уничтожены. Это способствовало падению авторитета папства [23].

Подчиняясь во всем Франции, из пределов которой они не выезжали, папы стремились, однако, не допустить усиления влияния Священной Римской империи в Италии и церковном мире внутри самой империи. Они поддерживали Неаполитанское королевство в борьбе за объединение Южной Италии под своей властью, в котором видели противовес политике империи. Используя борьбу партий внутри Германии за императорскую корону, папы присваивали себе "временное" право над входившими в состав империи землями в Италии, смещали императорских чиновников. Епископы и аббаты отныне не избирались местным духовенством и монахами, а назначались папами. Однако в 1312 г. кардиналы - папские легаты короновали императорской короной Генриха VII Люксембургского, пока Климент занимал выжидательную позицию, после смерти представителя династии Габсбургов, что стало главным упущением понтифика в про французской политике.

Был создан Датарий, наделяющий привилегиями и папскими милостями. Возник государственный секретариат, ведающий политическими вопросами. Была усовершенствована канцелярия, где редактировались папские буллы и контролировалась вся корреспонденция. Папа Климент V создал церковный Верховный Суд, состоявший из самого понтифика и кардиналов. Это ускорило процесс судопроизводства в католической Церкви. С поддержкой власти короля папа быстро подчинял себе всю религиозную жизнь европейских католиков. Четкая пирамидальная иерархия, с папой римским во главе, протянулась через все церковные институции католической Европы. Чтобы покрыть огромные расходы, папа расширил налоговую систему, которая охватила всю христианскую Европу и позволила и короткий срок собрать просто-таки невероятные средства и превратить Климента в одного из богатейших людей Европы.

Огромными же темпами росла и коррупция внутри церковной организации. Причем коррупция, казнокрадство и взятничиство шло сверху-вниз, от самого «наместника Бога на Земле». За два года до смерти Климент V передал своей семье из папской казны 814 тысяч гульденов золотом. Папа был известен своим непотизмом. В кардинальской коллегии, насчитывавшей 25 членов, было 11 родственников или свойственников папы. Самые богатые бенефиции он роздал своим близким или протеже. Плата комиссионных с доходов за первый год епископского правления (так называемые аннаты) за предоставление иммунитетов и других привилегий составляла половину поступлений в бюджет папства. Спустя месяц после сожжения на костре великого магистра тамплиеров Климент V умер, а в октябре этого же года скончался и король Филипп Красивый [24]. В последствии Данте Алигьери называет покойного понтифика недостойным пастырем и мастером подлейшего дела [25] и помещает в ад, в своем легендарном произведении «Божественная комедия».

2.2 Религиозная доктрина Авиньенского папства

В 1316 году, после смерти Климента V, воспользовавшись и смертью его покровителя - Карла Красивого, из противников засилья французов в курии и превращения Католической церкви в часть вассальной системы французской монархии, быстро сложилась антифранцузская коалиция в Совете кардиналов и кругах высших церковных санов. Началась напряженная борьба между итальянскими священниками и «гасконцами» - многочисленными родственниками и сторонниками почившего папы.

Под нажимом Людовика X, сына Филиппа Красивого, выборщики сошлись на компромиссной кандидатуре епископа Авиньона, которому было тогда 72 года. Рассчитывали на его близкую кончину. Но Жак д' Оса дожил до 90 лет и был одним из наиболее энергичных пап того времени. Уже через несколько месяцев после его избрания на папский престол Иоанн XXII приговорил к сожжению на костре епископа Кагора Гуго Жеро, обвиненного в магии и в отравлении кардинала Жака де Виа, родственника папы. Иоанн ХХ11 начал принципиальную борьбу с "движением бедных", или с крайним крылом францисканских спиритуалов. Он издал против них несколько документов, осуждающих идеологию христианской бедности. В частности, он признал ересью утверждение, что Христос и апостолы не обладали никакой собственностью - ни индивидуальной, ни коллективной. Одновременно папа защищал тезис о божественном происхождении права собственности. "Важнее бедности, -писал папа, -есть подчинение церковной иерархии" [25]. Буллой 1321 года был запрещён спор о том, как относился Христос к вопросу о нищете и частной собственности; через 2 года объявил, что всякая ссылка на Библию с целью «идеализировать» нищету и бедность являются ересью.

Во многом деятельность Иоанна XXII стоит у истоков гонений на колдунов и других лиц, якобы занимавшихся темной магией и сатанизмом, по всей Европе развернулась массовая и знаменитая в наше время, как важная часть Средневековой жизни, охота а ведьм. Вступив на престол, он распорядился отдать под суд епископа родного города на том основании, что тот якобы околдовал его. В 1321 году он направил инквизиторов в Тулузу и Каркассон, чтобы те изгнали из дома Господня всех колдунов. В его понтификат сильно укрепляется инквизиция, чья деятельность более всего заметна в Испании. В 1326 году это было распространено на все земли, находившиеся в ведении римско-католической Церкви. Начиная с этого времени в приговорах инквизиции стали появляться формулировки "еретическое колдовство". Во время своего понтификата Иоанн запретил в Италии алхимию; особенно жестоко, используя инквизиционные трибуналы, Иоанн преследовал спиритуалов. Были осуждены труды Майстера Экхарта - одного из крупнейших христианских мистиков Германии и остального Западного мира, как еретические в папской булле "In Agro Dominico".

Продолжая политику, формирования и укрепления официальной идеологии папства, Иоанном XXII был утвержден кодекс церковного права, который называли климентинским - по имени папы Климента V, выступившего инициатором его создания, но так и не воплотившим свои планы в жизнь. Климентинский кодекс был главным источником канонического права вплоть до 1919 г. - даты опубликования нового кодекса. В 1322 г. Иоанн XXII издал буллу "Docta sanctorum" - первый папский документ, касающийся церковной музыки. В 1323 г. папа канонизировал Фому Аквинского. В 1334 г. был установлен праздник святой троицы, приходящийся на первое воскресенье после праздника Сошествия духа святого.

Однако, помимо доктринально-идеологической деятельности Иоанн продолжал всеми путями наживаться на своем высоком общественном статусе, о чем говорит, оставленное им после смерти колоссальное богатство -- свыше 750 тысяч флоринов [26]. Эти действия порочащие образ «главного наместника на Земле», вместе с активной борьбой с идеологическими противниками и конфликтом с французским королем Людовиком IV - главным гарантом могущества папы, вызвали быстрый рост антиавиньенской оппозиции среди высших клириков церкви и итальянской общественной элиты. Так, к спиритуалам присоединился францисканец Оккам Уильям (1285-1349), один из самых выдающихся христианских мыслителей XIV в. Оккам выступил с острой критикой теократической доктрины папизма. Вызванный в Авиньон, чтобы объяснить свои взгляды, он был заключен в монастырь. После четырех лет изоляции ему удалось бежать вместе с генералом ордена францисканцев Микелем Чизеной, также приговоренным папой за неповиновение. Вскоре, выдающийся ученый и юрист - Марсилий Падуанский (ок. 1275-1343) издал труд "Defensor pacis" ("Защитник мира"), в котором он поставил под вопрос право папы на контроль всей церковной иерархии и официальную доктрину Иоанна.

В конце жизни Иоанн XXII трижды в своих проповедях провозглашал идею, что после смерти души спасенных христиан не лицезреют бога непосредственно, а находятся sub altare (под мистическим небесным алтарем) в ожидании последнего суда и воскресения. Папские высказывания возмутили многих теологов, которые признали их противоречащими традиционной доктрине католицизма, гласящей, что спасенный человек наслаждается на небе непосредственно лицезрением бога. Итальянский гуманист Петрарка один из наиболее известных и уважаемых отцов Ренессанса, побывавший в Авиньоне и резко осуждавший невиданную роскошь папского двора, охарактеризовал пребывание пап в этом городе как «вавилонский» плен. Роскошную жизнь понтификов осуждала и святая Екатерина Сиенская. Одним из главных противников Иоанна и других «авиньонцев» становится и легендарный поэт Данте Алигьери. Под нажимом кардиналов папа Иоанн XXII за день до смерти признал некоторые свои взгляды ошибочными. Cледующий папа Бенедикт XII в своей конституции "Веnedictus Deus" от 1336 г. он провозгласил официальную доктрину о состоянии святых и блаженных душ, которые на небе лицезреют бога [27].

2.3 Отношения с Римом и папская администрация

Роберту Неаполитанскому Бенедкт XII (1334-1342) доверил функцию администратора Рима, поручив ему водворить мир и порядок в Вечном городе, который, оставшись без прямого контроля правителя Папской области, начал всё больше попадать под влияние итальянской антипапской оппозиции и преступных группировок. Горячка, которая охватила многие города Италии, добивавшиеся независимости и республиканского устройства, коснулась также и папского Рима. В 1342 г. новоизбранного папу Климента VI приветствовал в Авиньоне от имени города Рима молодой Кола ди Риенцо, сын хозяина постоялого двора, талантливый оратор. Папа назначил его городским нотариусом Рима. Тремя годами позднее ди Риенцо стал вождем римского народного восстания и мечтал о возвращении Риму былого блеска. Его безграничное честолюбие вызвало в конце концов недовольство народа, который вынудил своего трибуна покинуть город.

Даже не смотря на деятельность Урбана V - предпоследнего папы периода (1362--1370), пытавшегося путём дипломатии и издания нормативно-правовых актов административного характера, вершиной которого было создание единого законодательства Папской области - прообраз Конституции. Италии власть пап значительно упала. В церковной области только по форме признавали папу повелителем, а на самом деле ни он, ни его наместники и легаты не имели никакого влияния на управление. Ревнители папства опасались за совершенное уничтожение папской власти в Италии, если папы будут оставаться в Авиньоне [28].

К 1360-м годам в связи с ослаблением Франции во время Столетней войны в Авиньоне стало уже не так спокойно, и в 1367 году под влиянием Петрарки и Бригитты Шведской папа Урбан V предпринял попытку переехать в Рим. Однако спустя три года папа был вынужден вернуться в Авиньон -- в Риме, сотрясаемом солдатскими бунтами, продолжалась борьба политических группировок за власть, а местное население негативно относилось к папе-французу. Тем не менее, данная попытка стала началом окончания периода, вскоре папская курия вернулась в Вечный город.

2.4 Политика пап в области культуры и искусств

Долгое время первые авиньенские папы жили в доминиканском монастыре, благодаря коррупции и торговле индульгенциями и церковными санами, быстро накапливали громадные капталы. При Бенедикте XII (1334-1342) началась реконструкция старого епископского дворца, что стало первым шагом пап в области развития культур, продолженная его преемниками. Папский дворец был выстроен на северной окраине города на холме со скалистыми склонами, откуда открывался вид на реку Рону. Сооружение состояло из двух частей -- Старого и Нового дворцов. К моменту завершения строительства их общая площадь составляла 11 тыс. кв. м. При этом, на возведение Папского дворца шла большая часть доходов папства.

Во время правления Климента VI, Иннокентия VI и Урбана V крепость неоднократно перестраивалась и расширялась, и обрастало окружающими её зданиями. Так появилось ещё одно крупное сооружение -- Новый дворец с часовней для проведения папских богослужений. В небольшом южно-французском городе появился уникальный объект архитектуры, соединяющий элементы, как готического, так и романского стиля. Ещё две башни во дворце были построены при Иннокентии VI. Урбан V завершил внутренний двор (известный как Парадный двор), заключив его между основными строениями, окончательно сформировав архитектурный ансамбль дворца. Интерьер здания был богато украшен фресками, гобеленами, картинами, скульптурами и деревянными потолками, покупаемыми и заказываемыми у лучших мастеров своего времени. Ныне, Папский дворец так же известный, как Palais des papes d'Avignon -- памятник истории и архитектуры в Авиньоне, объект Всемирного наследия ЮНЕСКО и один из крупнейших дворцов в Европе, замок и собор отреставрированы и открыты для посещения туристами и паломниками со всего мира, в качестве музея и архитектурно-исторического заповедника.

Климент VI, располагавший огромными доходами, которые о унаследовал от предыдущих пап, был щедрым меценатом для людей искусства и писателей. В Авиньоне чувствовалось свежее дуновение нарождавшегося в Италии Ренессанса. Папа отдал Франческо Петрарке доходы канониката в Пизе и поручил ему собирание произведений классиков для папской библиотеки, таким образом наконец то примерившись с одним из главных идеологических противников «авиньонцев». Благодаря щедрости папы развивалось творчество художника Симоне Мартини (1284-1344) представителя сиенской школы живописи и одного из крупнейших отцов ренессансного стиля живописи. В Риме Климент VI организовал изучение классических языков: греческого и цицероновской латыни в Авиньоне, он созвал комиссию учёных-астрономов, которые были призваны провести коррекцию действующего юлианского календаря, введённого в 46 г. до н. э. Юлием Цезарем, действовавшей ещё несколько столетий во всей Европе. Он же закупил огромные и роскошные гобелены для украшения центрального зала дворца, нанял на постоянную службу лучших музыкантов со всей Франции.

Но более всех, покровителем наук, образования и изящных искусств прославился Урбан V. За счет личных и папских средств от открыл и основал множество учебных заведений по всей католической Европе. Он основал первый университет в Венгрии. В Тулузе он открыл Университет музыки, в Монпелье, во Франции, восстановил школу медицины и основал Колледж Святого Бенедикта, церковь которого, украшенная многочисленными произведениями искусства, позже стала кафедральным собором города и известным объектом культурного наследия. Урбан дал предварительное согласие на создание университета в Кракове, Польше. На свои средства он содержал 1400 студентов, обучавшихся во французских университетах.

Таким образом, сложно говорить о симонии которая стала практически традицией среди авиньонских пап, как об исключительно негативном явлении. Именно благодаря действиям понтификов, множество талантливых архитекторов, музыкантов, скульпторов, художников и поэтов нашли возможности само реализоваться. Именно такие мастера как Петрарка и Мартини станут впоследствии отцами Ренессанса, открывшего новую страницу в истории европейской культуры.

3. Возвращение пап в Рим

После смерти папы Урбана V кардиналы собрались в Авиньоне на конклав 29 декабря 1370 года и на следующее утро, 30 декабря избрали сорокалетнего Пьера Роже в качестве нового верховного суверенного понтифика, нареченного Григорием XI.

В первые годы понтификата в Италии сильно увеличивается антифранцузская оппозиция с центром во Флоренции, как внутри католической церкви, так и среди политических и экономических элит итальянских городов. После многолетнего «авиньонского пленения» Григорий XI решил вернуться в Рим, следуя невыполненному намерению его предшественника, в чём ему помогла доминиканская монахиня Екатерина Сиенская. Эта известная женщина, одарённая высоким интеллектом и обладавшая большим весом в Италии, решила приложить все старания, чтобы вернуть в Рим «своего итальянского святейшего папочку», как она называла Григория XI. Она говорила ему, что его возвращение необходимо, чтобы в Италии и её центре Риме снова воцарился мир, так как без этого нельзя снарядить новый Крестовый поход, который является целью всякого понтифика. Несмотря на препятствия и сопротивление курии в 1376 Григорий XI в окружении 15 кардиналов окончательно покинул Авиньон.

«У Григория не было куража на открытое сопротивление, но он схватился за идею благого обмана, и заставив других предполагать, что дата отъезда из Авиньона ещё не назначена, тайно ускорил свои приготовления. Галера приплыла в Марсель, чтобы папа взошёл на борт прежде, чем кардиналы поняли, что происходит. Он уполномочил своего родственника виконта де Тюренна управлять городом и Авиньонской областью, пользуясь советами тех кардиналов, которые не последуют за ним в Рим. И назначил сицилийских баронов встретить его в Остии. Теперь сопротивление его только злило, и когда наступил день отплытия, он вырвался из объятий рыдающих матери и сестер, и отказался слушать тех, кто умолял его передумать. Его сопровождала процессия из кардиналов на белых конях, капелланов и их свита, рыцари с оружием на изготовку, дабы охранять не только папу, но и повозки, полные ценного имущества» - Маргарет Роббетс.

Однако население без восторга встретило франкоязычного папу, схожая реакция последовала и от местных священников. Папа высадился на пристани к Латеранской базилике, являвшейся домом и резиденцией для глав католической церкви на протяжении многих столетий, так близко как это было возможно, но ночь ему пришлось все равно провести на борту корабля, поскольку эта обычная папская резиденция была основательно разрушена в пожаре 1308 года, вызванного восстаниями населения. Таким образом, он стал первым из пап, обосновавшимся в Ватикане, что является официальной резиденцией до сих пор (до Авиньона резиденция пап находилась в Латеранcком дворце).

Несмотря на советы Екатерины Сиенской и более ранние предостережения Петрарки, папа вступил в Рим не как апостол мира, безоружным, а в сопровождении двух тысяч солдат под предводительством своего племянника Раймонда де Тюренна (после смерти Григория он станет бандитом). Григорий не чувствовал себя в безопасности в руинах Рима, окруженных разоренными землями Кампаньи. Практически непрерывные беспорядки в Риме вынудили Григория в конце мая 1377 года переехать в Ананьи. Тем не менее, Романья и Болонья подписывают договор, и Флоренция принимает посредничество Висконти к достижению мира. 7 ноября 1377 года Григорий возвращается в чуть успокоившийся Рим, но ощущая постоянную угрозу, рассматривает перспективу возвращения в Авиньон [29].

После своего возвращения Григорий работал над окончательным примирением Флоренции и Папского государства. Он сталкивался с сопротивлением своих сторонников, нежеланием населения видеть себя в качестве главы церкви и государства, недисциплинированностью папского войска. Так, 1 февраля 1377 года произошла резня в городе Чезена близ Римини. Была использована армия наёмников, как правило из британских крестьян, которые перебили около 4 тысяч бунтовщиков. Предводительствовал этим войском кардинал Роберт Женевский, в будущем антипапа Климент VII. Так возвращение папы в Вечный город было отмечено кровью. В окрестностях Рима и других итальянских городах продолжают вспыхивать антипапские восстания.

Весной 1378 года в Сарцане происходит встреча, где присутствуют представители крупнейших европейских домов, а именно послы Рима и Флоренции, императора Священной Римской империи, королей Франции, Венгрии, Испании и Неаполя. В ходе этой конференции было объявлено, что папа только что скончался -- в ночь с 26 на 27 марта 1378, многие современники и историки подозревают политическое убийство.

Ранняя смерть Григория практически сразу после его переезда из Авиньона в Рим, через полтора года -- 27 марта 1378 года -- привела к избранию Урбана VI, которое вызвало Великий западный раскол.

К Авиньонскому периоду относится правление следующих римских пап:

Климент V (1305--1314)

Иоанн XXII (1316--1334)

Бенедикт XII (1334--1342)

Климент VI (1342--1352)

Иннокентий VI (1352--1362)

Урбан V (1362--1370)

Григорий XI (1370--1378)

4. Великий западный раскол, последствия Авиньенского периода

После смерти Григория римская толпа требовала избрание новым папой римлянина или хотя бы итальянца, никто не хотел видеть в тиаре очередного француза, коллегия кардиналов, заседавших во дворце была осаждена, бастующими. Кардиналы приняли компромиссное решение и избрали неаполитанца Урбана VI (1378-1389) Неаполь, хоть и являлся независимым итальянским государством находился под влиянием французской династии -- таким образом, новый Папа, как компромиссный вариант устраивал всех.

Но вскоре коллегия кардиналов, признала Урбана душевнобольным, что лишало его права занимать понтификат. Выборы Урбана были объявлены незаконными и недействительными, как совершённые под давлением толпы (хотя все формальности при проведении Конклава были в точности соблюдены), курия отлучила Урбана от церкви за незаконное провозглашение себя папой. «Альтернативным» Папой был избран Климент VII (1378--1394) - женевский француз, который принял решение вернутся в Авиньон.

Тем не менее, Урбан, опираясь на поддержку итальянцев, отказался снять тиару и продолжил понтификат. Почти сразу же оба папы занялись активным упрочением своих позиций. Оба ставили своих кардиналов, создавали свои курии, свои фискальные системы. Вскоре последовали взаимные анафемы. Европа разделилась на два лагеря: Папская область, Северная Италия, Дания, Норвегия, Польша, Венгрия, Фландрия и Англия - поддержали Рим и папу Урбана; Неаполь, Сицилия, Франция, Шотландия, Кастилия и Леон, Арагон, Наварра, Савойя, Кипр, Уэльс - поддержали Авиньон и Клемента; Священная римская империя разделилась пополам, остальные государства колебались.

В результате борьбы возникли римская линия, которую последовательно представляли Урбан VI, Бонифаций IX, Иннокентий VII и Григорий XII, и авиньонская линия, которую представляли Климент VII, а затем Бенедикт XIII. Конфликт усугублялся политическими и дипломатическими разногласиями в Европе. 1414-1418 -- императором Священной Римской империи Сигизмундом был созван XVI Вселенский собор в Констанце. Папа пизанской линии Иоанн XXIII (1410-1415), избранный преемником умершего Александра V, дал согласие на проведение собора. По всей видимости, он надеялся всех перехитрить и избавиться от соперников. Однако собор низложил всех трёх пап (после того как и римский и авиньонский папы оба отказались посетить собор в Пизе 1409 году, был избран третий папа - пизский) и 11 ноября 1417 года избрал четвёртого -- Мартина V (1417-1431). С избранием Мартина Великий раскол практически прекратился на компромиссе [30].

Современная церковь признаёт законными папами только правивших в этот период в Риме; авиньонские понтифики числятся в официальном списке как антипапы (а Феликс V считается последним антипапой в истории). Ранее законными считались пизанские папы; так указано в изданном в 1866 году Annuario Pontificio, в монументальной галерее папских портретов в римском соборе апостола Павла, написанной при Пие IX, пизанские папы помещены среди законных.

Заключение

Таким образом, проделав данную работу, был сделан вывод. Период Авиньенского пленения или папства является крайне противоречивым этапом развития католической церкви. Периодом, в котором крайнее развитие симонии и коррупции, благодаря которым авторитет церкви упал на столько, что его возвращение потребовало нескольких столетий, сочетались с меценатством и покровительством образования, наук и искусств, достижения которых заложили основы эпохи Возрождения. Политическая несамостоятельность по отношению к французской короне граничащая с вассальной зависимостью, сочеталась с невероятным укреплением папских институтов, таких как судопроизводство и администрация, а также формированием развитой религиозной доктрины, не сильно изменившейся до наших дней.