Стереотипы этнического поведения как фактор социокультурного пространства Северо-Кавказского региона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Стереотипы этнического поведения как фактор социокультурного пространства Северо-Кавказского региона

Б.А. Ясько

Северокавказский регион традиционно является геосоциальным объектом, где на сравнительно небольшом географическом и социокультурном пространстве вступают во взаимодействие ментальные ценности более ста малых народов. Это обстоятельство формирует две противоположные стратегии общения представителей разных национальностей и социальных групп. Одна из них может быть определена как отчуждение к другому. Вторая же основывается на толерантности - социально психологическом феномене, формирующимся как результирующая процесса интеграции высших ценностных представлений у людей, независимо от их национальной или этнической принадлежности. В качестве основных характеристик толерантной личности Г. Олпорт называет следующее: способность к эмпатии; высокий уровень осознания своего "Я"; ориентация на себя, автономность, стремление к личностной независимости; чувство юмора; толерантность к неопределенности как отражение когнитивного стиля личности; чувство защищенности; высокая ментальная гибкость [5, с. 41].

Каковы психологические компоненты образа Другого? В социальной психологии "Другой" - это иной, не такой как Я, а нередко - просто чужой. Деление мира на "Мы - Чужие" является исторически одним из самых глубинных феноменов общественного сознания. Э. Фромм отмечал, что всё чужое, представляя некоторый интерес, в то же время вызывает страх, подозрительность и отрицание, ибо требует неординарных решений [7]. Г.У. Солдатова выделяет четыре группы "чужих", обычно включаемых людьми в свои системы "чужеродности": близкие чужие; незнакомые чужие; стигматизированные чужие; враждебные чужие [6, с. 23-26]. Характеризую каждую из выделенных групп, Г.У. Солдатова отмечает следующее. "Близкие Чужие" - это люди из близкого нам круга, но именно к ним применяются довольно жесткие критерии, ведь именно "своих" мы нередко судим особенно пристрастно, выдвигая завышенные требования и часто необоснованные претензии. "Незнакомые Чужие" - это в чистом виде продукт психологической альтернативы "мы-они". Незнакомые чужие - "не наши", потому что из другого мира, а контакт с ними чаще, чем контакт со знакомыми людьми, повышает негативную эмоциональную активацию. "Стигматизированные Чужие" - это люди с определенными физическими, психическими и социальными особенностями, которые отличают их от большинства. Чаще всего акцент делается на три типа стигм: физические и психические недостатки (инвалиды, калеки, слабоумные, психические больные, люди с избыточным весом и др.); индивидуальные недостатки характера, воспринимаемые как слабость воли (преступники, наркоманы, пьяницы, люди с нетрадиционной сексуальной ориентацией, бомжи, радикально инакомыслящие и др.); родовые стигмы расы, национальности и религии, передаваемые от одного поколения другому [Goffman].

Аффективный комплекс, определяемый К. Изардом как "триада враждебности" (отвращение, презрение, гнев) есть психологическое содержание негативных установок по отношению к "Враждебным Чужим". Именно на этом пути формируется ксенофобия. Образ "Враждебного чужого" порождается нередко конкуренцией - одной из форм взаимодействия людей в мире ограниченных ресурсов и возможностей. Представители социокультурных теорий личности, в частности К. Хорни и Э. Фромм, утверждают, что рыночная экономика, основанная на отношениях конкуренции, пагубным образом влияет на психическое здоровье и развитие личности. Согласно Фромму, в условиях капитализма человек находится перед экзистенциальным выбором - много иметь или "быть многим", т.е. развивать в себе все заложенные природой общечеловеческие силы, способности, высшие потребности, добродетели. Э. Фромм описал тип личности, порождаемый конкурентными общественными отношениями - "рыночный" тип: такой человек не может ответить однозначно на вопрос "Кто Я?", его идентичность диффузна, зависит от спроса на рынке личностей. "Я тот, кого вы изволите" - такова позиция личности "рыночного" типа [8; Цит. по: 3, с. 8]. Множество людей под давлением "двойной морали" предпочитают "иметь" в ущерб личностного развития [3, с. 7].

Конкуренция реализуется не только в сфере экономики. Она пронизывает все сферы жизни, формирует позиции презрения к слабым, зависть к сильным [9]. Анализируя феномен "двойной морали" как продукта порождаемой капиталистическими отношениями конкуренции, Л.И. Анцыферова отмечает: с одной стороны, успех вызывает у окружающих восторг, преуспевающего человека превозносят. Однако люди не осведомляются, при помощи каких средств успех был достигнут. Между тем, по мнению многих персонологов, обсуждающих проблему успеха в контексте вопроса о соотношении цели и средств, безнравственные средства трансформируют негативным образом самую высокую цель. С другой стороны, общество в качестве моральных ценностей провозглашает скромность, неэгоистичность, нетребовательность, толерантность. Возникающая диффузия морали порождает у человека внутренние конфликты, затрудняет обретение идентичности. Надо признать, что практика конкурентных, рыночных отношений побуждает многих выбрать идеал преуспевания любой ценой. Непомерно развивается честолюбие, потребность в мстительном триумфе, стремление к внешнему успеху [3, с. 7-8].

В реалиях рыночного общества специфическую трансформацию приобретают ценностные представления индивидуального и группового субъектов, причем коренной ломке, изменениям подвергаются подчас не только ценности, формирующиеся в персоногенезе и профессиогенезе личности по мере накопления и смысловой переработки жизненного опыта, но и, казалось бы, незыблемые, общечеловеческие, ментальные, национально-этнические ценности. При этом, по меткому замечанию Е.А. Климова, личностные ценности разных людей могут находиться в конфликтной оппозиции, представлять собой в определенных условиях среды конфликтующие реальности, вызывающие и регулирующие соответствующее поведение индивидуальных и групповых субъектов [4].

В этой связи представляется актуальным исследование ресурса преодоления "конфликтующих реальностей" в межличностном общении представителей различных национально-этнических групп на основе сохранения и взаимопринятия стереотипов этнического поведения. Стереотипы национального (этнического) поведения - это устойчивые схематизированные модели поведения, являющиеся результатом национально осмысленного опыта и свойственные для действий и поступков всех представителей данной этнической общности [10, с. 249]. Ценностные ориентации этнокультурной детерминации могут приходить в конфликтные отношения у представителей разных этнических (национальных) групп, если вступающие во взаимодействие люди формируют свое отношение друг к другу на основе этнических стереотипов - схематизированных образов представителя другой этнической общности. Эти образы обычно представляют собой упрощенное, иногда одностороннее или искаженное знание о психологических особенностях и поведении людей другой национальности. Можно привести немало исторических примеров печальных, а порой - трагических последствий конфликтов, возникших в результате попрания или еще проще - незнания ценностных установок этнически Другого только потому, что человек (или группа людей) строили свои отношения с ними на основе упрощенных, схематизированных образов.

В контексте сказанного интерес представляют результаты исследования, проведенного М. Амаатовым в студенческой среде [1]. Его предметом был определен процесс межнационального общения. Экспериментальную выборку составили студенты 3-5 курсов, представляющие две национально-этнические группы: адыги и русские из среды Кубанского казачества. Для обеспечения сравнимости результатов выборка формировалась с учетом следующих условий:

- добровольное и заинтересованное включение каждого в эксперимент;

- все участники обследования - коренные жители Кубани и Адыгеи;

- испытуемые - выходцы из семей традиционных мест проживания и хранения национальных (этнических) традиций;

- родительские семьи не представлены "смешанными" (межнациональными) браками.

Респондентам предлагалась анкета следующего содержания:

1. Назовите количественный состав Вашей семьи (родители, представители старших поколений, братья, сестры, и их семьи, если таковые проживают с Вами вместе, Ваше возрастное место в их среде).

2. Кто в Вашей семье является, на Ваш взгляд, хранителем традиций? (мать, отец, бабушка, дед, старшие братья/сестры, Вы).

3. Есть ли среди близких друзей Вашей семьи представители других национальностей? (да, нет).

4. Есть ли среди Ваших близких друзей представители других национальностей? (да, нет).

5. Имели ли место в среде Ваших родственников межнациональные (межэтнические) браки? (да, нет). Если "да", то как оценивались они авторитетными членами семьи? (отрицательно, положительно, нейтрально).

6. В совершенстве ли Вы владеете национальным языком (этническим говором)? (да, нет).

7. Испытываете ли Вы трудности при общении на русском языке? (да, нет). Если "да", то почему?

а) мало говорил на этом языке в детстве, т.к. он не принят в семейном общении;

б) учился в сельской школе, где все одноклассники говорили на языке местного общения;

в) сейчас предпочитаю с людьми моего круга говорить на родном языке;

г) другое: ____________________________________________________

Проведенный анализ выявил достоверные гендерные различия в статусе хранителя этнических традиций. С точки зрения 80,6% молодых адыгов эту миссию в семье несет женщина (мать, бабушка). Большая часть студентов из семей кубанского казачества (67,9%) определили таковыми мужчин (отца, деда).

Стратегия толерантности в межнациональном общении, отражающаяся в количестве межнациональных браков среди представителей молодого поколения и в их позитивной оценке близкими, больше свойственна русской молодежной среде. Здесь отмечено достоверно большее смешанных браков (33,3% против 16,7%; р?0,05). Характерно, что только 14,3% из семей казачьего этноса неодобрительно восприняли брак молодого члена семьи с представителем иной национальности. В адыгейских семьях 85,7% не приветствовали такой брак.

Значительным фактором развития толерантности в межнациональном общении является наличие в среде близких друзей лиц иного национального происхождения и отсутствие значимого языкового барьера при использовании русского языка как средства общения. Отмечено, что количество близких друзей (подруг) иной национальности в женской среде более свойственно адыгейским девушкам (р?0,05), а в мужской - русским молодым людям (р?0,001).

В представленных результатах в равной мере получили очевидное отражение стереотипы этнического поведения. У адыгов отчуждение к другому проявляется в преобладании этнических установок на внутринациональные браки, а толерантность - в позитивном восприятии представителя другого народа (этноса) в качестве партнера по общению, товарища. этнический стереотип национальность ценность

В молодежной среде представителей Кубанского казачества стереотипом этнического поведения является установка на ведущую роль в формировании и сохранении этнических традиций мужчины, главы семьи. Устойчивых психологических индикаторов отчуждение к другому представленные в исследовании данные не обнаруживают, что может интерпретироваться как косвенный показатели более выраженной межэтнической толерантности в этнических традициях казачества.

Интересен результат лонгитюдного эксперимента, проведенного в течение трех лет М. Амаатовым. В нем получила подтверждение гипотеза о высоко выраженном позитивном ресурсе совместной творческой деятельности представителей разных этносов и национальностей в формировании установок толерантного сознания [2]. На примере КВН-движения автор наглядно демонстрирует, как укрепляется толерантность в межличностном общении у участников команд. В психологическое наблюдение были включены представители около десяти народов Южного региона (адыги, армяне, великороссы, грузины, дагестанцы, кабардинцы, кубанские и донские казаки, чеченцы и др.). КВН - это игра и ей присуща конкуренция, подчас довольно острая. Но, как справедливо замечает автор, рыночный компонент в ней минимизирован. Критериями успеха здесь являются не рыночные ценности, а креативность, творческий потенциал, оптимизм, молодая энергия. В этой конкуренции толерантность убедительно побеждает ксенофобию и этнические стереотипы. Творческая совместная деятельность объединяет молодых людей, стирает границы этнических стереотипов, выступающих основой негативного образа Другого. Она является очевидным, доступным и реальным средством развития межэтнической толерантности.

Феноменология отчуждения к другому и толерантности личности в межнациональном общении выступает объектом пристального внимания не только различных социальных, политических институтов, но и психологии в ее фундаментальных и прикладных направлениях. Опираясь на известные законы развития социально-психологических процессов, психологическая наука призвана определять пути рационального преодоления отчуждения и развития навыков толерантности у представителей разных народов. Национальная (этническая) идентичность и межэтническая толерантность не должны быть "конфликтующими реальностями".

Литература

1. Амаатов М.И. Динамика ценностных представлений в процессе общения в многонациональной студенческой среде // Психология общения - 2003: социокультурный анализ. Ростов н/Д, 2002. С. 18-19.

2. Амаатов М.И. Толерантность личности и совместная деятельность: современные подходы и конструкты // Человек. Сообщество. Управление: Спец. вып - 2006. - С. 7-12.

3. Анцыферова Л.И. Способность личности к преодолению деформаций своего развития // Психологический журнал, 1999. - Т. 20, №1.

4. Климов Е.А. Конфликтующие реальности в работе с людьми (психологический аспект). М.-Воронеж: Моск. психол.-соц. ин-т: МОДЭК, 2001.

5. Олпорт Г. Толерантная личность (глава из книги "Природа предубеждения") // Век толерантности: науч.-публицист. вестн. М., 2003. - Вып. 6.

6. Солдатова Г.У. В мире "чужих": психология ксенофобии // Век толерантности: научно-публицистический вестник. М., 2004. - Вып. 8. - С. 17-43.

7. Фромм Э. Анатомия человеческой диструкции. М., 1999.

8. Фромм Э. Человек для себя. Исследование психологических проблем этики. Минск, 1992.

9. Хорни К. Невроз и развитие личности. М.: Смысл, 1997.

10. Этнопсихологический словарь / Под ред. В.Г. Крысько. М., 1999.

11. Goffman E. Stigma: Notes on the management of spoiled identity. - Englewood Сliffs., N.J.: Prentice-Hall, 1963.

Размещено на Allbest.ru