Теории социального действия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Теории социального действия

1. Формирование концепции социального действия

Концепция социального действия - одно из важных направлений буржуазной теоретической социологии. Ее сторонники считают, что она дает возможность понять самые разнообразные социальные явления «от элементарных процессов научения ребенка до процессов исторического изменения в наиболее сложных обществах». Уже одно это утверждение свидетельствует, что данное течение буржуазной социологии претендует на роль универсальной общей теории, объясняющей все общественные явления.

Теория социального действия вырастает из поисков специфически социального фактора, позволяющего объяснить всю совокупность связей и отношений, в которые вступают люди в обществе, из акта их взаимного сознательного отношения друг к другу. Эта концепция отличается разработанным понятийным аппаратом, который своими корнями уходит в классическую буржуазную философию. Свой вклад в формирование и развитие концептуальной схемы социального действия внесли такие видные буржуазные ученые, как Г. Беккер, М. Вебер, Л. фон Визе, Ф. Знанецкий, Р. Макайвер, Д. Мид, Т. Парсонс, А. Шюц и др.

У истоков теории социального действия выделяется фигура М. Вебера. Именно в его работах было обращено внимание на различие понятий «поведение», «действие» и «социальное действие». Согласно Веберу, «действие охватывает все человеческое поведение, когда и поскольку действующий индивид полагает в нем субъективный смысл». Иначе говоря, действие - один из случаев поведения. Наличие субъективного смысла рассматривается как признак, указывающий на действие, выделяющий его из всей массы поведения в целом. Действие и социальное действие различаются по их направленности. В социальном действии всегда предполагается отношение «индивид - индивид». «Социальным является такое действие, которое в соответствии со своим субъективным смыслом включает в действующее лицо установки на то, как будут действовать другие, и ориентирует себя в их направлении». Поэтому не каждый тип действия социален. Так, например, неожиданное столкновение велосипедистов, если не было попытки избежать его, приравнивается к природному событию, тогда как попытка избежать столкновения понимается как социальное действие. Действие, направленное на неодушевленные объекты, не социально, так же как и действие, обусловленное влиянием толпы. Вебер утверждает, что массовое поведение, «психология толпы», изучение которой было популярно на рубеже веков, представляет собой специальную область исследования и не может рассматриваться с точки зрения социального действия.

Таким образом, социальное действие вычленяется Вебером по двум признакам: субъективному смыслу, относящему его к сфере действия вообще, и направленности на другого индивида, делающей действие социальным. Важно отметить, что для Вебера граница между действием и поведением гораздо существеннее, чем между действием и социальным действием. Поведение очень часто неосмысленно и безлично. Действие же всегда личностно и осмысленно. Поведение не может быть объектом социологического исследования, тогда как действие, особенно социальное, - это специфический объект исследования социологии. Несмысловые процессы и явления рассматриваются Вебером в качестве побочного результата человеческого действия, факторов, способствующих или препятствующих его осуществлению. Специфика социологического познания определяется связанностью действия с тем, что представляется действующему лицу «целью» или «средством» действия. Все иррациональные, психические и другие, обусловленные аффектами влияния на действие, истолковываются как различные типы отклонения от некоторого, конструируемого чисто рационально действия.

Для буржуазных социологов основная теоретическая трудность, возникающая при анализе социального действия, связана с пониманием места и роли индивида в системе действия. Объясняется это тем, что при переходе к обществу, понимаемому как взаимодействие индивидов и групп, открывается возможность двигаться двумя путями - от общества через взаимодействие к индивиду или от индивида через взаимодействие к обществу. И в том и в другом случае предполагается рассмотрение специфики как общества, так и индивида в качестве систем действия (взаимодействия). Изменяются только аспекты и отправные точки анализа. На первый взгляд совсем немного, но в дальнейшем из этого вырастают разные теоретические концепции. По этому основанию сторонников социального действия можно разделить на две группы: одни из них идут от общества через взаимодействие к индивиду, другие - от индивида через взаимодействие к обществу.

Первые стремятся к анализу действия в терминах, заимствованных из других наук. В конечном счете такая интерпретация социального действия или биологизирует его (и тогда оно анализируется в терминах «организм - среда»), или психологизирует (и тогда оно описывается в терминах «стимул - реакция»). Все признания своеобразия действия в данном случае не идут дальше слов. Подгоняемое под выработанные в других науках формулы, оно не может не потерять своей специфики. В качестве примера здесь можно указать на концептуальные схемы Д. Мида, Р. Макайвера и др.

Представители второго направления стремятся подчеркнуть специфику социального действия, а поскольку они считают, что существующая наука не имеет средств и процедур для анализа такого рода объектов, постольку провозглашается задача коренной перестройки социальной науки с тем, чтобы она могла «схватить» эту специфику. Наиболее видной фигурой здесь, несомненно, является М. Вебер. К этому же направлению примыкают исследователи, которые, признавая специфику действия, тем не менее, отвергают крайности веберовского субъективизма. Таким путем идут Т. Парсонс, Ф. Знанецкий, Г. Беккер и др.

Учитывая претензии парсонсовской концепции на роль общеметодологической основы социальных наук, анализ второго направления теории социального действия представляется наиболее актуальным. Исследование взглядов Вебера, Знанецкого и Парсонса, которые пытались определить социальное действие через связь между этой категорией и определением предмета социологии, позволит раскрыть черты буржуазной социологии в их специфическом преломлении применительно к теории социального действия. Поэтому ниже наряду с сравнительным анализом основных положений концепций социального действия трех указанных буржуазных исследователей основное внимание будет уделено анализу и критике идей и построений Т. Парсонса, концепция которого представляет собой наиболее развитую форму буржуазного теоретического мышления.

Сравнение теорий М. Вебера, Ф. Знанецкого и Т. Парсонса позволяет увидеть, что, несмотря на некоторые различия, они имеют много общих черт. Вебер обратился к социальному действию в поисках выхода из тупика, в который зашли различные факторные теории, объясняющие процессы, происходящие в обществе. У Знанецкого интерес к социальному действию вырастал из изучения проблем культуры. Парсонс же пришел к идее социального действия в процессе построения «общесоциологической теории», которая позднее стала пониматься им как теория социальных систем. Все трое вкладывают почти одинаковое (хотя и не тождественное) содержание в понятия «культура», «общество», «социальная система». Знанецкий, например, понятия «культура», «гуманизм», «человечество» рассматривает как синонимы. Учитывая это, легко понять смысл таких выражений, как «гуманистическая социология», «гуманистический коэффициент», которые так часто встречаются в его работах. Понимание Знанецким культуры близко к пониманию ее Кантом, утверждавшим, что культура, «собственно, состоит в общественной ценности человека» и что цель истории - совершенная культура человечества, «а именно всеобщее всемирно-гражданское состояние как лоно, в котором разовьются все первоначальные задатки человеческого рода».

Для Вебера, напротив, постановка вопроса о содержательном сходстве указанных понятий совершенно неприемлема. По его мнению, «человечество» - понятие «абстрактного коллектива», требующее особенной осторожности при «конкретизации». Он выделяет несколько типов культур и утверждает, что только в одной из них (современной) может быть поставлена проблема «гуманизма».

В «общесоциологической теории» Парсонса культура - одна из подсистем социальной системы.

Это различие точек зрения Знанецкого, Вебера и Парсонса очень существенно для понимания их дальнейших шагов на пути создания концепции социального действия. Все они согласны, что социальное действие - одна из самых простых форм социальных явлений, что с него надо начинать исследование социальных отношений (Вебер), социальной реальности (Знанецкий), социальных систем (Парсонс). Вебер после описания понятия «социальное действие» обратился к разработке типологии действий. Поскольку каждому обществу, рассуждает он, присущ определенный тип культуры, то и содержание самых простых социальных явлений, т.е. социальных действий, в них разное. В соответствии с этим Вебер выделяет несколько типов социальных действий - аффективное, традиционное, ценностно-рациональное и целерациональное. Последнее, считал Вебер, будучи предельно рационально ориентированным, определяет характер отношений в современном капиталистическом обществе.

Знанецкий после определения социального действия («такие и только такие действия, в которых главным объектом, подвергающимся влиянию действующего лица, являются сознающий себя индивид или группа») перешел к рассмотрению его структуры. Поскольку, по его мнению, «культурная реальность» в принципе имеет единую структуру, это значит, что и социальное действие, составляющее ее основу, должно обладать постоянной структурой.

Все последующие шаги этих авторов, направленные на дальнейшую разработку концепции социального действия, обусловлены положениями, сформулированными на данном этапе. И если Вебер сосредоточивает основные усилия на анализе отношения «цель - средства», то у Знанецкого в центре внимания оказывается структура социального действия, главные составляющие которой (объект, метод, инструмент и реакция) носят социальный характер. Причем интересно, что у Вебера не возникло потребности в специальной разработке структуры социального действия, а Знанецкому не удалось дать сколько-нибудь последовательную типологию социальных действий. Парсонс же, поставив в центре внимания анализ социальной системы, был вынужден постоянно обращаться как к дальнейшей разработке структуры социального действия, так и к проблемам его типологии.

2. Теория социального действия Т. Парсонса

Т. Парсонс - крупнейший представитель теории действия в наши дни. С его именем связана попытка построения на основе функционалистских воззрений «общесоциологической теории».

В ряде публикаций Г.М. Андреевой, Ю.А. Замошкина, А.Г. Здравомыслова, Г.В. Осипова, Н.В. Новикова и других советских авторов дана глубоко аргументированная критика классовых, идеологических и гносеологических основ парсонсовских построений.

Учитывая это, в данной работе некоторые важные, но уже хорошо проанализированные советскими социологами аспекты его концепции будут рассматриваться лишь в той мере, в какой этого требует логика исследования.

Существенным для понимания места и социальной роли концепции Парсонса является тот факт, что его мировоззрение формировалось в 30-е годы, т.е. в период мирового экономического кризиса 1929-1933 гг. В социальном плане вся деятельность Т. Парсонса проходила под влиянием политики «нового курса» Ф. Рузвельта.

Боязнь социальных и экономических потрясений, желание внести свой вклад в «поддержание порядка» и породили у Парсонса тезис о необходимости сохранения существующих социальных отношений в стабильном состоянии. Этот аспект его концепции свидетельствует о том, что она является не только абстрактным выражением интересов господствующего класса, но и фактором их защиты. Более того, участие в написании работы «К общей теории действия», которая стала манифестом американской социальной мысли 50-х годов, большой группы ведущих социологов, психологов и антропологов показывает, что в тот период взгляды Парсонса разделялись многими буржуазными учеными.

В то же время без поддержки правительства, средств массовой информации и финансовых кругов теория социального действия не могла занять то господствующее положение в американской академической социологии, в котором она долгое время находилась, войдя в плоть и кровь целого поколения исследователей. Это влияние сказывается и сегодня, когда некоторые буржуазные критики Парсонса, отрицая функционализм, предлагают тем не менее развивать концепцию социального действия. Выступая против Парсонса, он» настаивают на том, чтобы вернуться к Веберу и Дюркгейму, идеи которых и породили его теорию.

Синтез теории действия и функционального анализа представляет собой одно из наиболее примечательных явлений в развитии современной буржуазной социологии. До середины нашего века функциональный анализ и теория социального действия шли как бы параллельно друг другу среди многообразия других концептуальных схем и методов. В проходившей в 1959-1965 гг. в США дискуссии по структурному функционализму рассматривался в основном функциональный аспект парсонсовской теории, тогда как теоретико-действенной стороне его взглядов не было уделено почти никакого внимания. Между тем это не соответствует той роли, которую социальное действие занимает в развиваемой Парсонсом концепции. О своей первой крупной работе «Структура социального действия» [1937], в которой были сформулированы основы теории действия, он. писал: «…она является для меня поворотным пунктом не только с точки зрения содержания, но также и с точки зрения стратегии построения теории. В этом исследовании мне удалось продемонстрировать конвергенцию основных концептуальных схем этих четырех авторов (А. Маршала, Э. Дюркгейма, В. Парето и М. Вебера - В.П.), и она образовала первый уровень интегрированной общей теории в моей собственной работе». Парсонс неоднократно указывал на непонимание значения данной работы вообще и аспекта действия в частности для всей его последующей деятельности.

Конвергенция идей и представлений его предшественников была осуществлена, по мнению Парсонса, благодаря выработке понятия «элементарное действие», в котором он видел основную единицу анализа в теории действия. «Элементарное действие» включает следующие структурные элементы: действующее лицо, цель, ситуацию и нормативную ориентацию действия. Остановимся более подробно на содержании этих элементов.

Действующее лицо. Основная его особенность заключается в том, что оно понимается не как организм, а как «эго» или «я». Последнее в отличие от организма не имеет пространственной локализации. Важнейшим следствием этого различения является рассмотрение тела действующего лица как принадлежащего ситуации. И тогда оказывается, что среди условий, в которых протекает действие, есть условия, связанные с телом действующего лица, а среди средств, которыми оно располагает, есть «сила» его тела, его «ум» и т.п.

Вторая особенность этого элемента состоит в том, что действие рассматривается так, как оно представляется действующему лицу. В этом плане категории теории действия «субъективны». Анализ субъективного аспекта действий людей имел для Парсонса, как и Вебера, огромное значение. Подчеркивая значение веберовских идей для его теории, Парсонс утверждает, что «без субъективной точки зрения теория действия становится бессмысленной».

Цель. Как и все остальные элементы действия, она может быть рассмотрена на двух уровнях. Конкретная цель - это предполагаемое будущее положение вещей. Ею может быть не только какой-то реальный продукт, поступок и т.п., но и само обязательство что-то сделать. Однако с помощью такого понимания цели можно только упорядочить одно действие относительно другого. Для того чтобы перейти к объяснению, необходимо совершить абстрагирование от конкретных целей, с тем чтобы выйти на аналитический уровень. При этом оказывается, что отнюдь не любое состояние в будущем положении вещей можно связать с целью. Цель - это только то в будущем положении вещей, что обусловливается «субъективным аспектом» действия, но не ситуацией. Следовательно, в аналитическом смысле цель - «это будущее положение вещей, на которое действие ориентировано благодаря тому факту, что такое положение вещей считается желательным для действующего лица (лиц) и в значительной степени отличается от того, которое можно было бы ожидать, если бы ситуация оказалась предоставленной естественному ходу событий и по отношению к ней не осуществлялось бы никакого активного вмешательства». Цели, согласно Парсонсу, могут быть произвольными, случайными или выбранными на основе какого-то знания. Понятие цели имплицитно предполагает время. Вне времени оно теряет свой смысл. Наличие цели, по мнению Парсонса, предполагает также возможность «ошибки». Может оказаться, что цель неправильно сформулирована или средства, избранные для ее достижения, неадекватны и нет механизмов, которые могли бы успешно предотвратить такие отклонения.

Ситуация. Это «внешнее окружение» действия. Основное ее свойство, с точки зрения действующего лица, заключается в том, что она развивается в другом направлении по сравнению с тем положением вещей, на которое ориентировано действие, т.е. от цели. В отношении возможности контроля действующего лица над ситуацией она может быть представлена через условия и средства действия.

«Условия» действия - те элементы, которые действующее лицо не может изменить, а также элементы, изменение которых оно не может предотвратить. «Средства» действия - те элементы, которые действующее лицо может контролировать.

Элементы ситуации независимы от действия, и в этом смысле они постоянны. Вместе с тем в рамках теории действия, согласно Парсонсу, они не должны быть представлены иначе, чем «условия» и «средства». Объясняется это тем, что условиями действия могут быть только те элементы окружающей среды, о наличии которых действующее лицо имеет какое-то представление, а средствами - только те элементы окружающей среды и его собственного организма, которыми данный индивид владеет или может овладеть.

Понятие ситуации, как и понятие цели, влечет за собой ряд не рассматриваемых Парсонсом допущений. Так, например, оно скрыто предполагает пространство, природные, культурные и социальные условия. Здесь, правда, необходимо быть весьма осторожным, так как ситуация действия включает в себя только условия и средства, которые относятся к достижению данной ограниченной цели, поэтому ситуация не должна отождествляться с окружающей средой. В принципе она всегда открыта в окружающую среду, но их разграничение необходимо в каждом отдельном случае.

Нормативная ориентация действия. Это аналитически заданный способ отношения элементов действия друг к другу. Для понятия действия, даже в каждом конкретном случае, не так важен тип нормы, как сам факт, что в действии всегда есть нормативная ориентация. «Норма - это вербальное описание конкретного хода действия, который, таким образом, рассматривается как желательный, в сочетании с предписанием согласовывать будущее действие с этим образцом». Норма, как правило, содержит в себе как нормативные, так и ненормативные элементы. Признаками нормативного элемента являются: а) наличие у действующего лица стремления следовать тому или иному предписанию, как если бы это предписание было целью само по себе, независимо ни от каких иных соображений; б) признание действующим лицом необходимости достижения поставленной цели независимо от любых других возможностей, открывающихся в процессе достижения данной цели с помощью данных средств.

Согласно Парсонсу, в теории действия нормативная ориентация выполняет такую же роль, как и пространство в классической механике. Для этой концептуальной схемы «не существует действия, помимо стремления соответствовать нормам, как не существует движения, помимо изменения местоположения в пространстве». Однако наличие нормативного элемента у действующего лица, утверждает Парсонс, не имеет никакого нормативного значения для наблюдателя. Оно никоим образом не должно влиять на объективность научного исследования.

3. Системы действия

Задав элементарную единицу действия, Парсонс оказался перед проблемами, связанными с организацией этих единиц в единицы более высокого уровня взаимодействия. Возникновение такой задачи и необходимость ее решения специфичны для Парсонса. Она, скажем, не могла возникнуть у Вебера или Знанецкого, поскольку для них исходной единицей анализа было социальное действие. В нее включались действующее лицо и «другой» (социальный объект), и, таким образом, открывался путь к их взаимодействию. Всего этого нельзя сказать о парсонсовском элементарном действии, которое, как отмечалось выше, задается через нормативно обусловленное отношение «цель - средства». Находящиеся в поле действия объекты могут иметь определенное влияние на характер действия, но оно ни в коей мере не может сравниться с тем влиянием, которое оказывают на действие цели и средства, предлагаемые индивидом. Теоретически возникающую проблему можно сформулировать вопросом: как возможно действие в случае, когда достижение цели связано с другим действующим лицом? Если считать это лицо элементом ситуации (независимо - условием или средством), то тем самым нарушается один из исходных постулатов действия, так как тогда нормативная ориентация и ситуация совпадают, т.е. в ситуации появляется элемент, который не может быть отнесен ни к условиям, ни к средствам. А если признать другого нормативным элементом, то это значит, что в действии имеется второе действующее лицо, преследующее свою цель. Тогда непонятно, как возможно действие, ибо в элементарном действии нет процедуры, соединяющей цели между собой. При формировании из элементарных единиц действия более сложных, называемых «действующим лицом», это еще может быть как-то понято, или хотя бы принято как факт. Однако остается неясной возможность существования систем действия, состоящих из действующих лиц и коллективов. Именно здесь и сосредоточены основные трудности перехода от элементарного действия к системам действия вообще и к социальному действию в частности.

Стремясь обосновать возможность перехода от элементарного действия к системам действия, Парсонс формулирует представление о трех типах теоретических систем (культуры, природы и действия) и соответственно трех типах наук: о культуре, о природе, о действии. Основные характеристики науки о действии - наличие схемы «средства - цель» и обязательность для них субъективного аспекта и, следовательно, метода Verstehen.

В пределах каждой из этих трех групп наук, согласно Парсонсу развились и существуют подсистемы, являющиеся во многом самостоятельными. Главный принцип отношения подсистем в науках о действии состоит в том, «что с возрастанием сложности элементарных систем появляются новые эмерджентные свойства, которые вызывают к жизни новые теоретические проблемы, не имеющие отношения к более элементарным системам».

Важная особенность этих систем - несводимость их одна к другой и к «элементарному действию». Последнее представляет собой предельный случай систем, входящих в науки о действии. Поэтому «элементарное действие» должно рассматриваться всегда не изолированно, а как единица более широкой системы, которая включает в себя множество подобных действий, называемых в целом «системой действия». Идя от представления о системах действия, Парсонс пришел к выводу о том, что в каждой отдельной науке о действии должна быть выделена специфическая для нее конечная единица, которая, включая «элементарное действие», вместе с тем отражала бы особенности данной науки. В социологии им должно быть «социальное действие». Но на этом этапе исследования Парсонс еще не описывает структуру социального действия так же детально, как она была дана для элементарного действия. Вместе с тем рассматривая социологию как науку, пытающуюся разработать аналитическую теорию систем социального действия, которые могут быть поняты «в терминах интеграции на основе общих ценностей», Парсонс считает возможным построение такой единицы, как социальное действие. При этом ее центральным элементом оказываются «отношения, возникающие на основе связей индивидов как членов социальных групп и коллективов». Таким образом, отличительные особенности социального действия - наличие другого действующего лица, взаимная ориентированность действующих лиц и интеграция на основе общих ценностей.

Отметим, что социальное действие описывается на этом этапе следующими понятиями: действующее лицо, нормативная ориентация, цель, ситуация, другое действующее лицо, взаимные ориентации, ценности. Не все из них в равной мере оказались раскрытыми в работе «Структура социального действия». В целом в рассматриваемый период парсонсовская концепция действия представляла собой попытку объединения нескольких направлений социальной мысли, причем в ней почти ничего не было от функционализма.

социальный парсонс функционалистский

4. Функционалистская концепция социального действия

Формирование структурно-функционального типа социологической теории началось в послевоенные годы. В связи с этим Парсонсу пришлось переформулировать основные понятия теории действия, в том числе и «социальное действие». Казалось бы, что, поскольку структура данного понятия описана, основная задача заключается в анализе отношений между ее элементами. Другими словами, структурные категории, в которых дано определение социального действия, должны быть дополнены функциональными категориями с тем, чтобы можно было исследовать процессы сохранения, распада и изменения социальных отношений. Но в действительности развитие теории шло иным путем, так как новый подход потребовал перехода на более высокий уровень структурирования исходных положений теории действия. Работа, таким образом, осуществлялась одновременно и в плане выработки структурных представлений, и в плане разработки принципов динамического анализа.

Функциональные предпосылки и структурные элементы социального действия оказались связанными с функциональными предпосылками и структурными элементами трех исходных подсистем действия, а именно с культурной, личностной и социальной системами как тремя интегративными центрами, лежащими в основе структурирования всех систем действия. Функционирование последних в качестве взаимосвязанных, взаимозависимых и взаимодополняющих систем предполагает наличие между ними отношений интеграции и распределения. Без этих отношений невозможно ни существование единой системы действий, ни взаимообмен подсистем.

Поэтому каждая из данных подсистем должна структурироваться так, чтобы она не исключала элементы, входящие в две другие системы. Значит, социальное действие необходимо было представить как единицу, включающую в себя элементы каждой из исходных подсистем, т.е. социальное действие расчленялось на три группы понятий, относящихся соответственно к трем типам систем действия (табл. 1).

Такой разрыв единства требовал введения определенных средств и процедур, с тем, чтобы вновь в рамках уже функционалистской социологической теории получить понятие «социальное действие». Эта работа была проделана Парсонсом в трудах [1951 г.] «К общей теории действия» и «Социальная система». Новый подход основывался на проведении синтеза как по вертикали (внутри каждой из трех подсистем действия), так и по горизонтали для объединения их в единое системное представление. В рамках системы личности эту функцию выполнили потребности-установки (need-disposition), в рамках социальной системы - ролевые ожидания. Поскольку система культуры представлена в структуре социального действия одним понятием, мы не будем касаться стоявших перед Парсонсом проблем ее интеграции.

Все три подсистемы были объединены в единую систему посредством введения типовых переменных (pattern-variables) в работах 1951 г., а в 1953 г. («Рабочие тетради по теории действия») посредством введения четырех функциональных императивов (требований, которые необходимы для сохранения структуры любой социальной системы.)

Конечно, новый подход потребовал определенного переосмысления всего исходного материала. Поэтому теперь, формулируя понятие действия, Парсонс рассматривает его включающим в себя следующие основные компоненты: ориентировку на достижение целей; ситуацию; нормативное регулирование; расход энергии усилий или «мотивация» (которая может возникнуть более или менее независимо от включенности в действие).

Уже здесь заметно различие между новым представлением о действии и элементарным действием, описанным выше. Введен дополнительный компонент - «мотивация». Что это обозначает? Прежде всего и самое главное - психологизацию концепции социального действия. Нельзя не учитывать, что работа «К общей теории действия была написана девятью авторами, среди которых только двое были профессиональными социологами (Парсонс и Шилз), остальные - антропологи и психологи. Усиление психологического аспекта было внутренне необходимым для данной концептуальной схемы в связи с выделением личности в особую подсистему действия. Кроме того, и сам Парсонс в тот период был хорошо подготовлен к этому шагу. Если в 30-е годы его творчество характеризуется осмыслением социологического материала, то в 40-е особенностью являются увлечение психологией, прежде всего фрейдизмом, и стремление к социологической интерпретации психологического материала.

Насколько сильным оказалось в этот момент влияние психологизма, можно судить хотя бы по тому факту, что один из разделов данной работы, кстати сказать, подписанный всеми авторами, называется «Некоторые основания психологии поведения».

В целом действие включает теперь: действующих лиц, ситуацию действия, ориентацию действующего лица на ситуацию.

Действующее лицо. Содержание этого понятия на обсуждаемом и предшествующем этапах в основном идентично. Но интерпретация дается несколько иная. Наиболее важным различием является двойственное понимание функции действующего лица, обусловленное тем, что оно в качестве личности оказалось одной из подсистем действия и в то же время выполнило функцию точки отсчета в данной концепции.

В системе действия действующим лицом могут быть индивид или коллектив. Причем первый как система личности, второй как социальная система. Действующее лицо может быть субъектом действия или социальным объектом. Это различие производится на основе места, занимаемого действующим лицом в системе действия. Если оно субъект, то - занимает центральное место. Его ориентации на ситуацию имеют решающее значение для определения данного действия. Во взаимодействии такое действующее лицо называется «эго». Если действующее лицо занимает периферийную позицию, оно является объектом ориентации для субъекта действия. Такое действующее лицо становится социальным объектом. Во взаимодействии оно обозначается «альтер». Разумеется, данное различение имеет смысл только по отношению к социальному действию, поскольку в других типах действия, где действующее лицо оперирует физическими или культурными объектами, его функция в качестве точки отсчета не имеет смысла. Необходимо также отметить, что, когда говорится о функции действующего лица как точки отсчета, это не предполагает его особого вклада в функционирование данной системы. Напротив, можно предположить, что действующие лица и в качестве «эго», и в качестве «альтеров» безразличны к этому членению, как правило; не осознавая себя ни тем, ни другим. Но в познавательной процедуре, применяемой исследователем при анализе действий, представление о действующем лице как точке отсчета очень важно для развиваемой Парсонсом концепции. Ведь учет точки зрения «это» как субъекта действия и описание процесса действия в субъективных категориях имеют для данного подхода решающее значение.

Ситуация. В работе 1937 г. она описывалась в категориях условий и средств. В работах же 1951 г. ситуация описывается через объекты, составляющие ее. Они делятся на социальные и несоциальные.

Социальные объекты. Ими могут быть как индивиды, так и коллективы. Этим Парсонс подчеркивает, что системы действия представляют собой многообразие действующих лиц, находящихся в отношениях зависимости друг к другу. Действующее лицо (субъект действия) может быть ориентировано на себя как на социальный объект или на других действующих лиц, выступающих в данном действии в качестве социальных объектов.

Несоциальные объекты. Характерная черта этих объектов заключается в том, что они не могут взаимодействовать с действующим лицом. Они бывают двух типов: физические и культурные. К первым относятся все предметы и явления окружающего мира, включая и тело действующего лица, ко вторым - элементы культурной традиции и культурного наследства. Культурные объекты необходимо отличать от интернализованных (усвоенных) действующим лицом элементов культуры. В последнем случае они принадлежат в качестве компонентов системе действия субъекта, а не культурной системе как таковой. «Именно эта способность переходить от статуса объекта к интернализованному статусу и наоборот является наиболее отличительным свойством культуры и составляет фундаментальную причину, ввиду которой культура не может отождествляться с конкретными системами действия». Способность быть усвоенными и благодаря этому переходить от одного действующего лица к другому является отличительной чертой культурных объектов по сравнению с физическими. Примерами культурных объектов Парсонс считает системы верований, ритуалы, традиции и т.п.

Ориентация «эго» на ситуацию. Ее элементы могут быть выделены в две основные группы: мотивационная ориентация и ценностная ориентация.

К мотивационной ориентации относится действительная и потенциальная удовлетворенность или неудовлетворенность действующего лица объектами, находящимися в ситуации. Мотивационная ориентация бывает трех видов: когнитивная, катектическая и оценочная. Первая предполагает познавательное отношение действующего лица к объективной действительности, вторая - чувственное отношение (привязанность, отвращение и т.п.), третья - оценку целей, средств, объектов (среди возможных альтернатив) с точки зрения последствий для действующего лица, которые может повлечь за собой выбор той или иной альтернативы.

Ценностная ориентация представляет собой содержание набора интернализованных стандартов, на основе которых оказывается возможным выбор одной из альтернатив, т.е. оценка. Важным здесь является учет момента интернализации, поскольку сами стандарты относятся к системе культуры, а не личности.

Понятие ориентации имеет смысл только по отношению к действующему лицу. «Действие приобретает ориентацию тогда, когда оно управляется тем значением, которое приписывает ему действующее лицо, соотнося его со своими целями и интересами». Мотивационная ориентация организует различные поступки действующего лица в единый процесс действия. Ценностные стандарты посредством ценностной ориентации оказываются связанными с мотивационной ориентацией и делятся соответственно на когнитивные, оценочные и моральные стандарты. Все они представляют собой различные аспекты единого ориентационно-го процесса, осуществляющегося в системе личности.

Деление ориентации действующего лица на две большие группы (мотивационные и ценностные) принято в психологии. Оно, как и понятие «действие», используется и в работах советских исследователей. Так, например, А.Н. Леонтьев отмечает: «…в отличие от собственно деятельности действия не имеют самостоятельного мотива, а подчиняются мотиву той деятельности, содержание которой они образуют».

Проблема, однако, заключается в том, что Парсонс строит не психологическую, а социологическую теорию и то, что приемлемо для анализа поведения личности, не может адекватно использоваться для исследования общественных отношений.

Все это говорит о том, что фактически перестройка Парсонсом оснований его концептуальной схемы привела к психологизации не только понятия «социальное действие», но и «системы координат».

Каким же образом оказывается возможным при таком понимании действия и в рамках данного подхода объединить, с одной стороны, личностную систему, а с другой - социальную?

Функциональными постулатами, на основе которых Парсонс объединяет различные категории, описывающие систему личности, являются потребности-установки.

«Термин «потребность-установка» выбран для того, чтобы подчеркнуть, что в действии единица мотивации представлена двумя способами. С одной стороны, она включается в равновесную систему действующего лица как личности (и организма), а с другой стороны, она есть установка действовать в отношении одного или более объектов. Существенны оба значения. Потребность-установка отличается от потребности более высокой степенью своей организации и тем, что включает в себя мотивационные и оценочные элементы, которые отсутствуют в органических потребностях».

Нетрудно заметить, что идея этого понятия своими корнями уходит в естественные науки (биологию). Именно там для понимания процессов функционирования организма было выработано представление об органических потребностях. Трудности применения этой аналогии в общественных науках связаны с необходимостью выявления и учета социальных потребностей, которые более многообразны, менее постоянны и обусловливаются весьма сложным набором факторов по сравнению с органическими потребностями. Сознавая эти трудности, функционалисты тем не менее предлагают чисто формальный выход из создавшегося положения. Рассуждение строится следующим образом. Независимо от природы потребностей, органические ли они или социальные, их можно объединить в систему на основании различия состояний «удовлетворенности» и «неудовлетворенности» по отношению к объектам в ситуации. Эти разрозненные состояния по мере формирования индивида превращаются в системы потребностей-установок. Сама по себе система «потребностей-установок индивидуального действующего лица, по-видимому, состоит из двух первичных или элементарных аспектов, которые можно назвать аспектом «удовлетворения» и аспектом «ориентации». Первый из них относится к «содержанию» взаимообмена действующего лица с миром объектов, к тому, «что» он получает из этого взаимодействия, и к тому, что это «стоит» для него. Второй аспект относится к тому, «каково» его отношение к миру объектов, к типам или способам, с помощью которых организуется его отношение к этому миру». С первым из этим двух аспектов связана катектическая ориентация, со вторым - когнитивная и оценочная. Поскольку основу личности в теории Парсонса составляет мотивационный аспект, действенная сторона которого связана с потребностями-установками, оказывается, что они фактически играют решающую роль в функционировании личности как системы действия.

Структурирование понятий, относящихся к социальной системе, оказалось возможным посредством введения ролевых ожиданий. Выше была описана система личности, которая способна действовать в различных ситуациях с различными объектами. Однако действие с культурными и физическими объектами должно отличаться, согласно Парсонсу, от действия с социальными объектами. Взаимодействие - характерное отличие действий с социальными объектами. Как еще ранее полагал Вебер, если действие между двумя лицами не является взаимодействием, то оно не может рассматриваться как социальное. Такого рода взаимодействие предполагает не только взаимозависимость индивидов, участвующих в действии, но и наличие у них ожиданий по отношению друг к другу и учет этих ожиданий каждым индивидом.

Парсонс, как и многие другие буржуазные ученые, считает создание ролевой теории важнейшим достижением буржуазной социальной науки, а взаимность ожиданий - одним из основополагающих понятий этой теории. Поэтому для него относительно полная взаимность ожиданий - одно из главных условий процесса взаимодействия и, следовательно, социального действия.

При этом вся сложность анализа социального действия оказывается связанной с тем, что возникает необходимость перехода от исследования ориентации одного действующего лица к исследованию системы ориентации взаимодействующих индивидов. Для того чтобы действие могло осуществиться, ожидания «эго» должны быть ориентированы и на взаимные действия «альтера», и на то реальное действие, которое «альтер» выбирает среди всех возможных действий в данной ситуации. Но выбор действия «альтера» зависит от того, какой выбор из имеющихся в ситуации возможностей был сделан «эго». В этих условиях и возникает система действий, о которых можно сказать, что они социальны. Набор функций, выполняемых каждым индивидом в данном типе действия, может быть назван ролью, а установки, соответствующие данным действиям, - ролевыми ожиданиями. Особенность ролевых ожиданий состоит в том, что в социальном действии ориентация субъекта на объект определяется не только свойством объекта, но и его ожиданиями как относительно самого себя, так и относительно субъекта действия. Понятно, что, поскольку действующее лицо, выполняющее определенную роль в социальном действии, является в то же самое время системой личности, выполнение ролевых ожиданий может вызывать в нем определенные напряжения (моральные, эмоциональные и др.). Напряжения будут слабее, если индивиды, участвующие в действии, будут иметь общие ценности и цели. А то, как они будут реагировать на возникающие напряжения, зависит от того, как они осознают необходимость функционирования данной системы ролей, т.е. от степени социализации действующих индивидов. О том, насколько важное место в структурном функционализме отводится ролевым ожиданиям, можно судить еще и потому, что в одной из своих работ Парсонс называет необходимость поддержания однажды установившихся ролевых ожиданий первым законом социальных процессов,

Стремясь объединить систему личности, заданную через потребности-установки, и социальную систему, заданную через ролевые ожидания, Парсонс вводит понятие так называемых типовых переменных. Исходя из того, что в оппозиции действующее лицо - ситуация активной стороной всегда является действующее лицо, Парсонс утверждает, что оно «должно сделать пять специфических выборов, прежде чем любая ситуация будет иметь определенное значение. Пять дилемм, которые формулируют эти альтернативы, называются типовыми переменными потому, что любая специфическая ориентация (а следовательно, любое действие) характеризуется образцом из этих пяти дилемм». Как указывал Э. Деверье, при составлении этого набора альтернатив Парсонс руководствовался тремя принципами: а) переменные, составляющие этот набор, должны допускать сравнение между любыми действующими лицами и социальными группами; б) они должны подходить к рамкам действия, т.е. применение их к отдельным действующим лицам и должно давать классификацию потребностей-установок. Применение их к социальным системам должно давать классификацию ролевых ожиданий. А применение их к культурным системам должно давать типы нормативных стандартов; в) переменные должны подходить для анализа функциональных проблем, связанных на уровне социальной системы с процессом дифференциации её отдельных секторов и типов деятельности.

По существу типовые переменные представляют собой универсальные дилеммы, которые должны, как полагает Парсонс, решаться и решаются любым действующим лицом и в любых ситуациях. Это, конечно, не значит, что прежде чем что-то сделать, индивиды делают выбор из этого набора переменных. Но это значит, что, делая что-то, индивид уже осуществил выбор, поскольку в данных альтернативах заключены все возможные действия. Наблюдатель, зная ситуацию и поведение действующего лица в ней, может увидеть и объяснить потребности-установки «эго», ролевые ожидания и нормы взаимодействия благодаря выяснению набора типовых переменных, лежащих в основе данного действия. Парсонс утверждает, что в рамках теории действия могут быть сформулированы пять основных пар типовых переменных.

1. Аффективность - аффективная нейтральность.

2. Ориентация на себя - ориентация на группу.

3. Универсализм - партикуляризм.

4. Предписание - достижение.

5. Специфичность - диффузность.

В теории действия эти альтернативы рассматриваются на четырех уровнях. Эмпирически они понимаются как явные или скрытые выборы, которые делает действующее лицо прежде, чем оно начинает действовать. На уровне личности они характеризуются как способность индивида выбирать определенные переменные в ситуациях определенного типа. На уровне социальной системы они являются основой определения роли. И наконец, на уровне культуры они понимаются как аспект ценностных стандартов. При такой интерпретации типовые переменные приобретают следующий вид. Например, третья - «универсализм - партикуляризм». Выбор одной из альтернатив свидетельствует о том, что объект действия рассматривается субъектом либо с точки зрения некоторой общей нормы, либо с точки зрения своего частного (индивидуального или группового) интереса.

В культурном аспекте универсализм будет выступать как нормативный образец, обязывающий действующее лицо ориентироваться на объект в данной ситуации в соответствии с общими стандартами, имеющими значение для всех индивидов. Партикуляризм - как нормативный образец, обязывающий действующее лицо ориентироваться в данной ситуации в соответствии со стандартами, имеющими значение для самого действующего лица или для какой-то группы.

В личностном аспекте универсализм будет характеризоваться как потребность-установка субъекта относиться к объекту в соответствии с общим стандартом. Партикуляризм - как потребность-установка субъекта относится к объекту в соответствии со стандартом, имеющим значение только для самого субъекта или той группы, в которую он входит.

В социальном аспекте: универсализм - это ролевое ожидание, которое позволяет «эго», выполняющему данную роль, отдавать предпочтение стандартам, общим для всех групп общества в целом; партикуляризм - это ролевое ожидание, которое позволяет «эго», выполняющему данную роль, утверждать первичность ценностей, принадлежащих ему и его группе. Здесь Парсонс подчеркивает различие формы и содержания общего правила, в котором могут быть сформулированы культурные стандарты и ролевые обязательства. Например, общее правило нравственности гласит: «Чти отца и мать», - но это его форма, а не содержание, последнее же партикуляристично. Оно касается только отношений между детьми и их родителями в семьях, а не отношений между всеми детьми и всеми родителями вообще. Универсалистской же нормой является правило, сформулированное как: «Чти старших».

Выделение этой дилеммы связано не только с тем фактом, что общие правила могут быть универсалистскими и партикуляристичными по содержанию. Гораздо более важным является то, как различные группы индивидов формулируют собственные стандарты. Так, общее правило гласит: «Не укради». Но «улица», «семья» и т.п. часто формируют другое правило: «Бери все, что плохо лежит». Общее правило гласит: «Не убий», - но национальные, религиозные, расовые и другие ролевые обязательства открывают широкую возможность для прямо противоположных действий.

Еще один пример типовой переменной - «специфичность - диффузность». Суть ее заключается в выработке определенного отношения к объекту действия. Либо субъект рассматривает объект односторонне (как имеющий значение в одном или нескольких определенных отношениях), либо всесторонне (как имеющий значение в огромном неопределенном множестве отношений).

В культурном аспекте: специфичность - нормативный образец, предписывающий, что в данной ситуации действующее лицо должно строить свое отношение к объекту с точки зрения его специфики (места и функций) в данном действии; диффузность - нормативный образец, предписывающий действующему лицу относиться к объекту как целостному комплексу качеств, свойств и т.п.

В личностном аспекте: специфичность - потребность-установка действующего лица относиться к объекту, как имеющему значение, ограниченное рамками данного действия; диффузность - потребность-установка действующего лица относиться к объекту, как имеющему множество значений, не ограниченных рамками данного действия.

В социальном аспекте: специфичность - ролевое ожидание, предполагающее, что, выполняя данную роль, «эго» будет относиться к объекту только с точки зрения его значения в данном действии; диффузность - ролевое ожидание, предполагающее, что, выполняя данную роль, «эго» видит множество значений объекта, находящегося в ситуации.

Парсонс утверждает, что весь набор типовых переменных представляет собой систему, которая содержит любые, возможные в рамках теории действия альтернативы. Причем он подчеркивает, что в эмпирических исследованиях всегда важно четко различать, с каким из этих трех аспектов мы имеем дело в каждом данном случае. Для хода действия и результатов его анализа отнюдь не безразлично, когда у индивида имеется потребность-установка вести себя таким, а не иным образом, или когда исполняемая роль предполагает тот, а не иной тип действий. Парсонс также настаивает на необходимости уметь отличать потребность-установку индивида и интернализованный культурный образец, которым он руководствуется в данном действии. Это особенно важно в случае их расхождения.

Отметим также две существенные характеристики данного набора альтернатив.

1. Три дилеммы («эффективность - аффективная нейтральность», «ориентация на себя - ориентация на группу» и «универсализм - партикуляризм») дают возможность анализировать способы ориентации действующего лица. Две последние («предписание - достижение», «специфичность - диффузность») - не только характеризуют то, как понимает действующее лицо социальные объекты, находящиеся в ситуации, но и вычленяют собственно-социальные объекты, точнее, то, какими они являются сами по себе, безотносительно к действующему лицу.

2. Мотивационные ориентации действующего лица сопряжены главным образом с двумя дилеммами: «специфичность - диффузность» и «эффективность - аффективная нейтральность». Ценностные ориентации связаны с дилеммами «универсализм - партикуляризм», «предписание - достижение». «Ориентация на себя - ориентация на группу» в равной мере важна для организации обеих типов ориентации, так как она связана с моральными стандартами. Поскольку, ценностные ориентации представляют собой интернализованные познавательные, оценочные и другие культурные стандарты, они оказываются очень важными для осуществления социального действия. Но ввиду того, что ценностные ориентации невозможны вне мотивационных ориентации, социальное действие всегда предполагает выбор из всего набора альтернатив. Поэтому ошибочно полагать, утверждает Парсонс, что действия с несоциальными объектами могут быть описаны только через мотивацию. Ведь в таком случае они предполагали бы выбор только из двух дилемм: «эффективность - аффективная нейтральность» и «специфичность - диффузность». Если учесть, что последняя альтернатива характеризует социальные объекты, то действие фактически обусловливалось бы выбором только из альтернативы «эффективность - аффективная нейтральность». Понятно, что это не так. Однако не будет большим преувеличением сказать, что выбор из данной дилеммы - основа действия. Аффективная нейтральность исключительно важна для понимания природы действия, поскольку, с одной стороны, индивид не может существовать без удовлетворения, а с другой - существование человека в обществе предполагает его отказ от некоторых видов удовлетворения. Возвращаясь теперь к классификации типовых переменных на переменные, относящиеся к ориентациям действующих лиц, и на переменные, относящиеся к социальным объектам, необходимо отметить, что для социального действия в этих двух группах дилемм особую роль играют «универсализм - партикуляризм», «ориентация на себя - ориентация на группу» и «предписание - достижение», так как именно с ними связаны ценностные ориентации, имеющие решающее значение для социального действия. Поэтому ход анализа всегда предполагает движение от мотивации к ценностным стандартам, а от них к социальным объектам.