Общество и его структура

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема 65. Общество и его структура

Ростов-на-Дону 2012

Введение

При изучении данной проблемы, следует уяснить, что в понятии общества выделяется аспект: структура общества.

Структура общества, как и всякая природная структура, включает в себя не только отдельные объекты, но также и их свойства. Общество есть нечто большее, чем просто сумма индивидов, ибо наряду с ними оно включает в себя реальные отношения, которые и объединяют людей. Поэтому в качестве простейшего приемлемо определение общества как совокупности людей и их взаимоотношений.

Если первый из указанных разрезов социальной структуры -- отдельных людей и их разнообразные объединения -- обнаружить нетрудно, то второй -- связи и отношения между людьми -- увидеть сложнее, поскольку они носят как бы бесплотный, скрытый характер. Именно поэтому огромная роль в общественной жизни этих незримых отношений была понята не сразу. В оценке их роли немало предрассудков сохраняется и сегодня. Из них наиболее распространены крайний индивидуализм (или социальный нигилизм) и воинствующий коллективизм.

С точки зрения социального нигилизма, существуют только отдельные люди, индивидумы, а общественных связей и, следовательно, общества не существует. В данном случае общество выступает как чистая фикция, удобное слово и ничего более. Следствием подобного индивидуалистического подхода является анархизм, отрицающий существование объективных общественных связей и значение общественных организаций.

С точки зрения крайнего, воинствующего коллективизма, напротив, общество не только существует, но и является более полноценным и высоким, чем индивиды, из которых оно состоит. Существует будто бы только общество и ничего кроме общества. Отдельные же люди -- всего лишь частицы, винтики. При последовательном проведении эта точка зрения приводит к тоталитаризму, для которого общество должно подчинить себе личность полностью, регулировать все моменты ее жизни, вплоть до мельчайших.

Для описания общества ныне широко используется как общепринятые в теории системы понятия: «элемент», «система», «структура», «организация», «отношение», так и специфические философские понятия: «субъект», «объект», «идеальное», «социальная деятельность» и др.

Представление об обществе как едином организме явилось результатом длительного развития философской мысли. Представление о системности в природе и в обществе возникло еще в античной философии в виде обшей концепции об упорядоченности, целостности бытия. Проблему системности общественной жизни наиболее активно разрабатывали такие крупнейшие мыслители XIX--XX вв., как О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Э. Дюркгейм, М.

Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс. Ими было определено содержание основных для решения дан ной проблемы понятий и категорий. Под «элементом» или «частью» общества понимается мельчайшая частица системы или их совокупность; в качестве элементов и частей общества могут выступать те или иные социальные субъекты, отношения, институты. Составляющие общество элементы, части, подсистемы весьма многообразны, многокачественны, иерархичны.

Понятие «структура» отражает определенную форму устойчивых связей, отношений, совокупность сложившихся на их основе социальных групп и институтов, обеспечивающих целостность общества и сохранность его свойств при различных внутренних и внешних изменениях. Структура может быть определена как форма организации общества, внутренняя упорядоченность, согласованность взаимоотношений различных его частей.

При характеристике социальной жизни часто употребляются понятия «субъект» и «объект». Эти понятия противоположны по смыслу. Если под субъектом понимается явление, выступающее как носитель активности, направленной на другое явление, выступающее в данном случае в качестве более пассивного, то под объектом, напротив, понимается явление, на которое направлена активность другого явления.

В качестве относительно самостоятельного предмета изучения может быть выделена исторически сложившаяся в ходе совместной деятельности людей структура социальных общностей, включающая в свой состав такие общности, как семья, род, племя, нация, класс, сословия, касты и т.п. Может быть также специально выделена и рассмотрена структура связей, зависимостей, отношений между людьми; они могут исследоваться по крупным сферам жизнедеятельности общества, таким, как экономическая, политическая, духовная, нравственная, религиозная, эстетическая. Могут рассматриваться как отношения между людьми внутри этих сфер, так и отношения между самими этими сферами.

Возможен и анализ общества с точки зрения существующих в нем многообразных институтов, возникающих с целью обеспечения устойчивости социальных отношений. Эта структура включает бесчисленное множество социальных институтов: различного рода производственные предприятия, институты сферы культуры, центральные и местные органы власти, систему здравоохранения, т.е. всю многообразную сеть экономических, политических и культурных учреждений и организаций, удовлетворяющих различные потребности человека.

Допускается и иной, универсальный, синтетический подход к пониманию структуры общества -- как состоящую из отдельных личностей; из отдельных коллективов, малых групп: из больших социальных групп и их организаций; из отдельных народов, наций и государств; из международных, межгосударственных объединений и организаций. При таком подходе каждый отдельный представитель любого из рассматриваемых уровней выступает в качестве элемента более сложной структурной организации, причем каждый элемент структуры находится в системе сложных взаимосвязей друг с другом, как вертикальных, так и горизонтальных.

1. Понятие общества

Общество является самой крупной группой, к которой принадлежит индивид. Под «обществом» понимается самовосполняющаяся устойчивая социальная система, которая состоит из людей разного возраста и пола и образует экономические, политические и культурные совокупности. Можно говорить о финском обществе, западном обществе и т. д.

Четкое определение этого понятия весьма трудно и его употребление очень разнообразно.

По Рене Кенигу (Rene Konig, 1958), под обществом можно понимать: 1) различный тип образа жизни; 2) образованные народами единства или 3) основанные на договорах экономические и идейные объединения; 4) целостное общество, т.е. широкое социальное образование, совокупность различных социальных единиц. Кроме этого, понятие «общество» употребляется: 5) при описании определенной исторической формы социальной жизни, напр, «буржуазное общество» и 6) как синоним «социальный», «социум», когда речь идет о взаимоотношениях индивидов и основанных на этих отношениях структурах и социальных процессах.

Робертсон (1977) определяет общество как группу индивидов, которые живут на одной территории, находятся в отношениях взаимовлияния и имеют общую культуру. Это определение содержит некоторые существенные черты понятия «общество» («культура» и «территория»), которые следует однако понимать в широком смысле.

Рудхард Столлберг (Rudhard Stollberg, 1983) считает основной задачей социологии изучение общества. Предметы социологии -- социальные явления и процессы. При этом общество понимается как совокупность социальных отношений и как все проявления человеческой жизни вплоть до досуга и жилищных условий, а также как социальные группы и взаимоотношения индивидов. Таким образом, «общество» является очень широким понятием, которое можно определить как систему или совокупность социальных явлений.

Можно считать, что социальные отношения проявляются и реализуются в человеческой деятельности. Поэтому одним предметом социологии является исследование этой деятельности. Второй предмет социологии -- социальная структура общества, его деление на социальные группы, классы, профессиональные группы и т. д. То есть на абстрактном уровне общество -- это структура и функция.

Щепаньски (1970) употребляет понятие «общественная жизнь», под которым он понимает все явления, обусловленные взаимодействием индивидов и общностей, находящихся на определенной ограниченной территории. Основными факторами общественной жизни он считает биологические, территориальные, демографические, экономические и культурные факторы.

Общество - группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности, причём члены такой группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной общности.

Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов. Индивидуальность отдельного человека гораздо меньше изменяется под воздействием его включённости в общество, чем в зависимости от включённости в общность. Часто под обществом подразумевают сферу, лежащую между индивидом и государством.

После попыток объяснения сути понятия «общество» в древности
(Аристотель) и в средние века (Августин и Фома Аквинский) вопрос этот стал, в особенности 1 18 века политико-философской проблемой, исчёрпывающее решение которой пытался дать Конт в своей социологии; поэтому общество стало предметом рассмотрения и центральным пунктом новой науки - социологии.

Существуют различные толкования общества: субъектное, которое рассматривает общество как особый самодеятельный коллектив людей; деятельное, которое полагает, что обществом следует считать не столько сам коллектив, сколько процесс коллективного бытия людей; организационное, которое рассматривает общество как институциональную систему устойчивых связей между взаимодействующими людьми и социальными группами.

Общество как предельно широкое понятие для обозначения той части материального мира, которая обособилась от природы и определённым образом взаимодействует с нею. Это обособление состоит в следующем: в отличие от стихийных природных сил в центре общественного развития стоит человек, обладающий сознанием и волей. Природа же существует и развивается по своим собственным, не зависящим от человека и общества законам. В этом смысле обществом называют совокупность всех форм объединения и способов взаимодействия людей как между собой, так и с природным окружающим их миром.

Это последнее определение рассматривается в этой работе как основное.

Признаки общества Э. Шилза

Американский социолог Э. Шилз выделяет следующие критерии общества:

· оно не является частью более крупной системы;

· браки заключаются между представителями данного объединения;

· оно пополняется преимущественно за счет детей тех людей, которые уже являются его признанными представителями;

· объединение имеет территорию, которую считает своей собственной;

· у общества есть собственное название и собственная история;

· оно обладает собственной системой управления;

· объединение существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида;

· его объединяет общая система ценностей (обычаев, традиций, норм, законов, правил) которую называют культурой.

2. Способ производства и его структура

Понятие способа производства. Существуя и развиваясь в неразрывном единстве, производительные силы и производственные отношения образуют сложную структуру материального производства, исторически конкретный способ производства.

Ведущее значение материального производства связано с тем, что именно труд выделил человека из природы. Труд является вечной и естественной необходимостью человеческого общества, а материальное производство -- основой его жизни и развития.

Понятия «труд» и «производство» следует все же различать. Непосредственным результатом трудового процесса является создание необходимых предметов потребления, культурных и духовных ценностей, так что каждый трудовой процесс является производством. Однако не весь производственный процесс требует постоянного участия человека. Так, в сельском хозяйстве на производственный цикл во многом зависящий от природных условий, уходит гораздо больше времени, нежели на непосредственный процесс живого труда, который является частью этого цикла.

В социальной философии способ производства понимается в самом широком смысле слова, а именно как способ воспроизводства общественной жизни.

Производство всегда конкретно. Оно или феодальное, или капиталистическое, или социалистическое, или какое-то иное. Нет производства вообще, как и нет общества вообще.

Производство -- это сфера общественной деятельности, где создаются материальный продукт (идущий затем в общественное, групповое или личное потребление), духовное богатство человечества, формируется человек как производительная сила, воспроизводится сама основа общественной жизни.

Производство существовало не всегда. Оно и сегодня не везде существует, например ни на Луне, ни на Марсе нет никакого производства. Для его возникновения, существования, развития необходимы определенные условия. Каковы же эти условия? Прежде всего, всеобщие условия всякого производства -- географическая среда и население. В более конкретном плане процесс производства предполагает:

1) субъект производства, т. е. людей с их знаниями и умениями;

2) объект производства, то, на что направлен труд людей, предмет труда;

3) средства труда, то, чем человек воздействует на предмет труда.

Однако наличие условий еще не есть само производство. Для начала производственного процесса нужно, чтобы его элементы вступили в определенные отношения, пришли в движение. Причиной этого движения являются материальные и духовные потребности людей, человеческого общества.

К. Маркс и Ф. Энгельс для обозначения всех совокупных действий людей по производству материальных ценностей ввели в социологию понятие «способ производства материальных благ». Это одна из основных категорий социальной философии марксизма.

Что же понимается под способом производства? Способ производства -- это особым образом организованная деятельность общества по производству материальных благ и воспроизводству своей собственной жизни в исторически определенный период, характеризующийся конкретными отношениями людей к природе и их отношениям между собой, например феодальный способ производства, капиталистический, в перспективе возможен коммунистический.

Любому здравомыслящему человеку нетрудно понять, что общество не может существовать без производства необходимых для жизни людей материальных благ. Это положение очевидно, и в социологии было признано еще до Маркса.

К. Маркс и Ф. Энгельс сделали новый шаг вперед, составивший в свое время великое открытие, революционный переворот в общественной науке. Смысл этого переворота состоит в установлении зависимости общественных сфер деятельности от материального производства. Они открыли закон определяющей роли способа производства:

«Способ производства материальной жизни, -- писал К. Маркс, -- обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще».

Закон определяющей роли способа производства в общественном развитии является основным социологическим законом.

Каков же механизм открытия этого закона?

Материалистический подход и диалектический метод исследования позволили К. Марксу свести 1) все общественные отношения к отношениям производственным как определяющим; 2) производственные отношения к уровню производительных сил; 3) объяснить возникновение и развитие производительных сил материальными потребностями людей.

Основной социологический закон имеет большое методологическое значение для научного понимания истории развития общества и различных сфер его жизни. Он указывает, что конечные причины тех или иных преобразований в обществе являются материальными и их нужно искать в способе производства материальных благ. Особенно важно это иметь в виду сегодня, когда человек как главная материальная производительная сила, техника, наука как непосредственная производительная сила отошли как бы на второй план. Их оттеснили торговля, сфера обмена, распределения, перераспределения и т. д. Отсюда отставание в технике, науке, даже фундаментальной, на 10-15 лет.

Марксистская социальная философия в объяснении развития истории исходит из признания того факта, что труд есть первое и основное условие всей человеческой жизни. Именно труд -- главная причина генезиса человека, его выделения из царства животных.

Мыслители домарксистской эпохи, выражавшие, как правило, интересы господствующих классов, в качестве главной детерминанты исторического развития считали духовную деятельность и ее результаты. Это прежде всего зависело от того, что духовная деятельность, направленная на производство философских, религиозных, политических, научных и других идей, была главным образом привилегией господствующих классов.

К. Маркс доказал, что производство материальных благ, т. е. материальная деятельность, -- подлинная основа развития общества, всех других видов деятельности людей. Благодаря этому открытию, во-первых, история предстает как порождение человека человеческим трудом, а во-вторых, трудовая производственная деятельность людей имеет своим результатом не только возникновение, но и дальнейшее развитие человеческого общества.

Способ производства -- понятие, фиксирующее и раскрывающее, как и при помощи каких факторов осуществляется производство. В нем содержится характеристика производительных сил как определенного технологического способа соединения людей и средств труда, способа изготовления продуктов. Однако в этом понятии фиксируются и экономические отношения людей в процессе производства. Оно, таким образом, представляет собой единство двух сторон -- производительных сил и производственных отношений, выражающих два ряда отношений людей: отношения к природе и друг к другу.

Структура способа производства материальной жизни. Всякий способ производства основывается на производительных силах и производственных отношениях. Отношение людей к природе выражается в категории «производительные силы», а отношения между людьми в процессе производства -- в категории «производственные отношения». Диалектическое единство производительных сил и производственных отношений и составляет содержание способа производства.

Производительные силы -- это органическое единство субъективных и вещественных факторов, необходимых для преобразования материала природы в нужные человеку продукты. Их можно характеризовать как совокупные силы производительных органов общественного человека, т. е. как такие силы, которые непосредственно реализуются в процессе материального производства.

В ходе исторического развития производительных сил расширялась и усложнялась их структура, появились новые элементы, но на всех этапах своего развития они включали в себя людей как производителей материальных благ (рабочую силу) и средства производства.

Человек -- главная производительная сила. Но всякий ли человек является производительной силой? Человек как производительная сила -- это работник, обладающий устойчивыми навыками и определенными научно-техническими знаниями, которые применяются им в процессе исторически сложившегося способа производства.

Работник -- творческое начало, активный субъект процесса труда. По словам В. И. Ленина, «первая производительная сила всего человечества есть рабочий, трудящийся».

Развитие общественного производства и на его основе всех сторон общественной жизни нельзя себе представить без постоянного, систематического и целенаправленного развития главной производительной силы -- трудящегося человека. Этот принцип должен лежать в основе хозяйственной деятельности страны на любом этапе развития. Человек всегда был и остается главной производительной силой общества, потому что именно он своей трудовой деятельностью преобразует природу в интересах общества.

Поскольку человек выступает в роли главной производительной силы, общественной наукой ставится вопрос о создании условий, благоприятствующих всестороннему развитию способностей и творческой активности всех трудящихся, т. е. о творческом развитии главной производительной силы общества. Это одно из важнейших требований НТР.

Элементом производительных сил являются и средства производства. Они включают в себя средства труда и предметы труда. Средства труда -- это все то, что человек помещает между собой и предметом труда, что является проводником его воздействия на этот предмет.

Предметы труда -- это все то, что подвергается в процессе производства обработке, на что направлена трудовая деятельность людей.

Средства труда являются мерилом развития самой человеческой силы и показателем тех общественных отношений, при которых совершается труд. В них воплощаются, опредмечиваются сущностные силы человека. Экономические эпохи различаются не тем, что производится, а тем, как производится, какими средствами труда. Именно поэтому средства труда являются основной детерминантой в генезисе и развитии общества. Реконструкция его истории и возможна только по средствам труда. «Такую же важность, -- указывал К. Маркс, -- какую строение останков костей имеет для изучения организации исчезнувших животных видов, останки средств труда имеют для изучения исчезнувших общественно-экономических формаций». Наиболее существенная часть современных средств труда -- это орудия труда, машины, приборы и различные устройства, производственные здания, железные и шоссейные дороги, каналы, средства связи т. д.

В развитии средств труда особое место занимает техника. Основу современных производительных сил составляет действующая в процессе производства система «человек -- техника». Понятие техники конкретизирует вещественную сторону производительных сил и помогает раскрыть их эволюцию. Ни средства и орудия труда, ни техника не являются производительной силой, если они не включены в процесс производства и не соединены с живым трудом человека.

Производственные отношения -- это совокупность материальных экономических отношений между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от начала производства до потребления.

В процессе производства между людьми складываются различные отношения. Отношения, обусловленные технологическим разделением труда между различными специальностями (отношения между цехами предприятия, рабочими разных операций и т. д.), называются производственно-технологическими. Они непосредственно определяются техникой, технологией и организацией производства.

Отношения общественно-производственные -- это, прежде всего отношения собственности, и они зависят от того, как распределены в обществе средства производства, как решается проблема собственности на основные средства производства. Отношения собственности -- ядро отношений производства, так как они определяют цель производства и его внутренние законы (стимулы и движущие силы).

В целях более глубокого понимания общественного процесса при анализе материального производства необходимо учитывать и производственно-технологические и организационно-управленческие отношения. В рамках конкретного способа производства они обладают относительной самостоятельностью. Эти отношения характеризуют расстановку людей в процессе производства, порядок подчинения их действий логике самого технологического процесса.

Организационно-технологические и организационно-управленческие отношения совершенствуются вместе с развитием средств производства и производительных сил. И как бы ни были значительны изменения указанных компонентов этой стороны производства, они сами по себе не могут привести к коренным преобразованиям производственно-экономических отношений данного способа производства.

Реальность взаимодействия производительных сил и производственных отношений, неразрывность сторон исторически определенного способа производства материальных благ требуют выяснения характера и внутренней логики этого процесса.

Собственность на средства производства может быть общественной и частной, а также смешанной. Отсюда два типа производственных отношений -- антагонистические и неантагонистические.

Известны три формы производственных отношений, основанных на частной собственности, -- рабовладельческие, феодальные, капиталистические; и две формы общественной собственности: первобытнообщинная и социалистическая.

Кроме основных типов производственных отношений существуют также переходные производственные отношения, при которых в рамках одного уклада сочетаются элементы производственных отношений различных типов, например государственный капитализм в условиях диктатуры пролетариата.

Отношения собственности в истории человечества имеют фундаментальное значение. Они определяют все другие отношения в обществе. Целые эпохи человеческой истории отличаются друг от друга в зависимости от господствующих в них форм собственности.

Как и производительные силы, производственные отношения принадлежат к материальной стороне общественной жизни, которая выражается в том, что они складываются и существуют объективно, независимо от воли людей и, не проходя через их сознание, определяются уровнем развития производства. Более того, устанавливающиеся между людьми производственные, экономические отношения не только не определяются общественным сознанием людей, но и никогда не охватываются им полностью.

3. Формация, цивилизация, мир - как формы организации общества

общество институт социальный отношения

Формационный подход к исследованию исторического развития общества и культуры оформился в рамках материалистической концепции истории, разработанной К. Марксом и Ф. Энгельсом в 40--50-х гг. XIX в. Он исторически сложился как антитеза идеалистическому пониманию общественного развития, хотя и унаследовал от просветительских теорий прогресса идею линейности, а от Гегеля -- мысль о диалектическом характере процесса исторического развития. Фундаментом формационной теории является идея об определяющей роли в жизни человека и общества материального производства и воспроизводства, в процессе которого, согласно Марксу, «люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения -- производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил».

Оставляя в стороне исходную («первичную») ступень и выросшие на ее основе «вторичные формы» общины и общинных производственных отношений (различные на Востоке, в античном мире и в средневековой Западной Европе), Маркс полагал, что (применительно к эпохе цивилизации и классового общества) «азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи экономической общественной формации». В советской общественной науке использовалась «упрощенная», «пятичленная» формула процесса общественно-исторического развития (первобытное общество, рабовладение, феодализм, капитализм, социализм). Развитие истории, равно как и обществоведческой мысли в XX в., выявило определенную ограниченность формационного подхода. Во-первых, достаточно очевидно, что во всемирной истории можно выделить по крайней мере три основные формации: примитивные общества с добывающей экономикой, традиционные аграрные и индустриальные общества. С другой стороны, не менее очевидно, что традиционная пятичленная схема неприложима ко многим обществам, в связи с чем обсуждался так называемый «азиатский» способ производства. Развитие послевоенной Японии дало пример рывка по преодолению по крайней мере двух этапов индустриальной формации и переходу в постиндустриальное общество.

В философской мысли XIX--XX вв. наибольшим признанием пользуется концепция так называемых «локальных цивилизаций», созданная усилиями Н. А. Данилевского, О. Шпенглера и А. Дж. Тойнби. Все народы, согласно этой концепции, делятся на первобытные и цивилизованные, а последние -- на определенные культурно-исторические типы. Особый интерес здесь представляет феномен «Вызов -- и -- Ответ», когда спокойное развитие сменяется критической ситуацией. Она в свою очередь побуждает цивилизацию к росту, вплоть до «надлома» и «смутных времен». Авторы этой концепции пытались преодолеть европоцентризм в понимании цивилизации.

В конце XX в. оформилась особая отрасль знания -- «цивилизационные исследования», целью которых является попытка охватить все, что накоплено наукой за предшествующие годы, дать прогноз обозримого будущего мировой цивилизации. Раскрывая содержание этих исследований, надо сказать, что часть ученых придерживается традиционного представления о цивилизациях как локально-исторических образованиях, имеющих в своей основе специфический социокультурный код. Они развивают идеи М. Вебера и А. Тойнби в отношении того, что для каждой цивилизации важен прежде всего духовно-религиозный код деятельности.

В последней четверти XX в. был развит и так называемый «мир-системный» подход (Ф. Бродель, И. Валлерстайн). Связано это с тем, что в это время набирал силу процесс глобализации экономики, что получило название «мир-экономика». В этом мировом конгломерате выделяют «ядро» и «периферию», что в целом образует «мир-систему», живущую по законам своеобразной суперформации. Суть этого феномена состоит в том, что главным товаром современного типа производства стала информация и все, что с ней связано. Это меняет представление о линейном типе исторического процесса.

Итак, общество -- определенный живой организм, подчиненный законам, общим для всего сущего и специфичным именно для данной системы. Изучение этих законов показало их необычайную сложность, многозначность, вероятностность, несводимость к механическому детерминизму. Человек, рождаясь в определенном обществе и в определенную эпоху, застает сложившуюся систему социальных отношений, которую он не может игнорировать. Но он может и должен определить свое место и роль в этой жизни, найти в ней свое предназначение как существа живого и действующего. Власть объективных закономерностей общества не является чем-то фатальным, и в этом смысле история -- движение человечества к свободе и гуманизму в отношениях людей и их сообществ. Особенно очевидно это сегодня, когда человечество должно вновь осознать себя единым субъектом, способным не только на выживание, но и на дальнейшее развитие, выход в Космос и обретение новых горизонтов.

Заключение

В научной и учебной литературе дается много определений и характеристик человеческого общества, но все они сходятся в одном: общество есть продукт взаимодействия людей, определенная организация их жизни, внутренне противоречивый организм, сущность которого заключается в многообразных (экономических, нравственных, религиозных и др.) связях и отношениях между людьми, их объединениями и общностями. Это сложная, саморазвивающаяся система связей людей, объединенных экономическими, семейными, групповыми, этническими, сословными, классовыми отношениями и интересами. В обществе действуют прежде всего не биологические, а социальные законы.

Рассмотрение общества в качестве системы общественных отношений, основу которых составляют экономические (материальные) отношения, позволяет, во-первых, подходить к нему конкретно-исторически, выделять различные общественно-экономические формации (рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, социалистическое общество); во-вторых, выявить специфику главных сфер общественной жизни (экономической, политической, духовной); в-третьих, четко определить субъектов социального общения (личность, семья, нация и др.).

Общество появилось, когда люди выделились из мира животных. Человек -- его главная предпосылка и первичная клетка, ибо, как говорил еще Аристотель, человек есть существо общественное. Поэтому важнейшая черта общества заключается в том, что оно представляет собой систему взаимосвязей разумных существ. Взаимодействуя с обществом, человек развивается сам и развивает свои социальные, сущностные свойства и силы и тем самым становится личностью и стимулирует прогресс общества.

В разные периоды исторического развития общество принимало различные формы, изменялись степень его зрелости, внутреннее строение, т. е. экономическая, социально-классовая, политическая структура. Первобытное общество, например, долгое время было более или менее однородно-коллективистским, не знало социального и другого расслоения. Постепенно структура общества усложнялась: с изменениями экономических отношений появились социальные общности, группы, классы и т. п„ имеющие свои интересы и особенности.

Список используемой литературы

1. Борулин В.С. Диалектика сфер общественной жизни. М.: Изд-во Московского университета, 1982. 230 с.

2. Википедия - свободная энциклопедия.

3. Волков Ю.Г. Мостовая И.В. Социология. «Дардалика», М., 1998.

4. Кравченко А.И. Основы социологии. «Академпроект», М., 2000.

5. Кравченко А.И. Социология. «Академпроект», М., 2000.

6. Моиджян К.Х. Социум. Общество. История. М.: Наука, 1994. 239 с.

7. Парсонс Т. Система современных обществ. М.: Аспект Пресс, 1982. 270 с.

8. Радугин. Социология. «Центр», М., 2000.

9. С. С. Фролов. Социология, Учебник. Москва, изд. "Наука" 1994, 256 с.

10. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. с. 522.

11. Социальная философия: Хрестоматия. Ч 1 / Г.С. Арефьева. М.: Высшая школа, 1994. 255 с.

12. Эркки Калеви Асп, Введение в социологию, Издательство «АЛЕТЕЙЯ» (СПб.), 1998 г.

Размещено на Allbest.ru