Размещено на http://www.allbest.ru/

План

1. Социологическая концепция Э. Дюркгейма

2. Природа и типы социальных изменений

Список используемой литературы

1. Социологическая концепция Э. Дюркгейма

В конце XIX века в различных областях духовной культуры Франции заметно усилилось влияние контовского позитивизма. В кругах социальных реформаторов постепенно стала находить поддержку идея социологии как самостоятельной науки, которая могла бы выработать основы научной реорганизации общества.

Теоретическим обоснованном идеологии и политики буржуазного реформаторства явилась концепция так называемого социологизма, получившая наиболее полное выражение в трудах Эмиля Дюркгейма (1858-1917), признанного в настоящее время классиком социологии. Идейно-теоретическим источником для Дюркгейма служили концепции просвещения, идеи Сен-Симона и Конта, этика Канта, психология народов Бунда, а также идеи немецкой исторической школы права. Ему принадлежат следующие основные труды: «О разделении общественного труда» (1893), «Правила социологического метода» (1895), «Самоубийство» (1897), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912). Теоретическое наследие Дюркгейма включает также обработки многочисленных курсов лекций, посвященных проблемам морали, педагогики, истории социалистических учений и др., а также статьи и выступления. В сотрудничестве со своими учениками и последователями Дюркгейм издает «Социологический ежегодник», оказавший большое влияние на развитие обществоведческой мысли во Франции и в Европе.

Социально-политические взгляды Дюркгейма носили реформаторский характер. Он выступил теоретиком буржуазно-либерального движения за всеобщую солидарность, классовый мир и согласие, в духе республиканской программы боролся против засилия клерикалов, за отделение церкви от государства и школы от церкви. Признавая социализм движением, имеющим большое общественное значение, Дюркгейм подчеркивал прежде всего его эмоциональный характер и отказывал ему в научности. Позитивно оценивая возможности развития капитализма, он зачислял общественные явления, на почве которых вырастал научный социализм, в разряд «социальной патологии», которую можно вылечить путем реформ, и сводил «социальный вопрос», т. е. вопрос о социальном неравенстве, к вопросу регуляции моральных отношений. Сутью социально-политической позиции Дюркгейма были поиски третьего пути между монархическо-клерикальной реакцией и революционным социалистическим движением, обоснование буржуазного реформаторства. Для превращения социологии в самостоятельную науку необходимо, считал Дюркгейм, наличие особого предмета данной науки и соответствующего метода. Социология должна изучать, полагал он, социальную реальность, элементами которой являются социальные факты, в совокупности, создающие общество.

В социально-философской концепции Дюркгейма социология занимает центральное место среди общественных наук. Она вооружает, по его мнению, все другие общественные науки методом и теорией, на базе которых должны вестись исследования в различных областях общественной жизни.

Соотношение социологии и философии в понимании Дюркгейма выражалось в требовании, с одной стороны, отделения социологии от философии, а с другой - нахождения новых видов связей между ними. Отпочковавшись от философии, социология получит возможность заняться своими собственными проблемами - социальной реальностью как таковой. При этом он имел в виду отпочкование от традиционной идеалистической метафизики, далекой от понимания действительности, конечным результатом должно было быть создание социологически обоснованной, т. е. опирающейся на результаты социологических исследований, философии.

В теоретическом понимании общества Дюркгеймом прослеживаются две главные тенденции: натурализм и социальный реализм. Первая уходит корнями в понимание общества и его закономерностей по аналогии с природой и связана с традициями Просвещения. Вторая предполагает понимание общества как реальности особого рода, отличной от всех других видов реальности (физической, химической, биологической, психологической), уходит своими корнями в концепции общества, развиваемые традиционистами (Бональд, де Местр), а также Сен-Симоном и Контом, и определяет социологизм как главную методологическую установку этого исследователя.

В теоретическом плане социологизм в противоположность индивидуалистическим концепциям утверждал принцип специфичности и автономности социальной реальности, более того, ее примата и превосходства над индивидами. В методологическом плане для социологизма характерен принцип объективности научного подхода, требование объяснения социального социальными же явлениями. В связи с этим - критика биологического и психологического редукционизма.

Отвергая психологизм индивидуалистического толка, Дюркгейм проводил четкое различие между индивидуальным и коллективным сознанием. Стремясь выразить динамический аспект коллективного сознания, его спонтанный нерегулируемый характер, он ввел термин «коллективные представления» для обозначения эмоционально окрашенных общих идей и верований.

Характерно, что общество и его сознание рассматривались как явления одноплановые, они были не только взаимосвязаны и взаимно обусловливали друг друга, но и могли менять этимологическую последовательность при объяснении. И это не смущало Дюркгейма, а, напротив, преподносилось как признак научности.

Методология социологического исследования, разработанная Дюркгеймом, роднит его с идеями позитивизма. Он разделял натуралистические установки позитивистов, стремясь строить социологию по примеру естественных наук, с характерным для последних индуктивным методом и принципом объективного наблюдения. Оригинальна в этом плане его концепция социального факта.

Главными признаками социальных фактов являются их независимое, объективное существование и их принудительный характер, т. е. способность оказывать на индивида внешнее давление, это коллективные представления или факты коллективного сознания.

Последним Дюркгейм противопоставлял факты, понимаемые им как формы общественного бытия или так называемой социальной морфологии, которая изучает строение и форму отдельных «материальных» частей общества, его «анатомическую структуру».

Морфологические факты составляют как бы «материальный», количественный аспект общества, его субстрат, в то время как факты коллективного сознания, «коллективные представления», которые являются его духовным, качественным аспектом.

Факты морфологического порядка наряду с коллективными представлениями Дюркгейм называл «внутренней социальной средой».

Подчеркивая способность коллективного сознания производить другие социальные факты и даже создавать общество, социолог придавал ему самодовлеющий автономный характер, никогда не ставя вопрос о границах этой автономии или ее относительном характере. Употребляемое понятие «материального субстрата» общества раскрывалось на основе анализа экологического, демографического и технологического материала.

Первое правило, которое должно было, по мнению Дюркгейма, обеспечить объективный подход к социальной действительности, выражалось в принципе: «Социальные факты нужно рассматривать как вещи».

Трактовать социальные явления как «вещи», разъяснял социолог, означает признавать их не зависимое от субъекта существование и исследовать их объективно, так, как исследуют свой предмет естественные пауки. Цель социологической науки не сводится к описанию и упорядочению социальных фактов через наблюдаемые объективные проявления. С помощью последних устанавливаются более глубокие причинные связи и законы. Наличие закона в социальном мире свидетельствует о научности социологии, которая этот закон раскрывает, о ее родстве с другими науками.

Стремление найти объективные закономерности социальных явлений обусловило высокую оценку возможностей применения статистики в социологии. Статистические закономерности заключения браков, колебаний рождаемости, числа самоубийств и многие другие, которые на первый взгляд полностью зависят от индивидуальных причин, казались Дюркгейму наилучшим доказательством того, что в них проявляется некоторое коллективное состояние.

Одной из важнейших проблем метода Дюркгейм считал теоретическое обоснование возможностей научного объяснения социальных фактов. Он дифференцировал и применил в практике социологического исследования два рода анализа: причинный и функциональный.

Суть причинного объяснения - анализ зависимости социального явления от социальной среды.

Понятие функции было заимствовано Дюркгеймом из биологии и означало, что между данным физиологическим процессом и некоторой потребностью организма как целого существует отношение соответствия. Переводя это положение в социальные термины, он утверждал, что функция социального явления или института состоит в налаживании соответствия между институтом и некоторой потребностью общества как целого.

Однако систематически разработать метод функционального анализа Дюркгейму не удалось, и в ряде случаев он испытывал большие теоретические затруднения. Из аналогии с организмом Дюркгейм выводил также свои понятия «нормального типа», нормы и патологии, которые применял затем к интерпретации таких явлений, как преступность, кризисы и другие проявления общественной дезорганизации.

Нормальными, по Дюркгейму, являются те отправления социального организма, которые вытекают из условий его существования. Преступления и другие социальные болезни, нанося вред обществу и вызывая отвращение, вместе с тем нормальны, в том смысле, что коренятся в определенных общественных условиях и поддерживают полезные и необходимые общественные отношения.

Понимание нормального как общепринятого и широко распространенного вело Дюркгейма к парадоксальным заключениям, а порой и к релятивизму. Так, преступление, встречавшееся во всех или в большинстве обществ, рассматривалось им как нормальное явление. Напротив, рост числа самоубийств в конце XIX века и некоторые типы экономического кризиса квалифицировались как патологические. При этом Дюркгейм исходил из необходимости опираться на определенную теорию общества и исторического развития, имея в виду некую идеальную, оптимальную форму общества, но отношению, к которому следует рассматривать отклоняющиеся случаи. Но теоретически обосновать эту идею он не мог, что неизбежно и приводило к релятивизму.

Главной идеей, вдохновившей Дюркгейма, была идея социальной солидарности, стремление найти ответ на вопрос о том, какие связи объединяют людей в общество. Согласно Дюркгейму, силой, создающей общественное целое и способствующей его сохранению, является разделение труда. Главный его тезис состоял в том, что разделение труда, под которым он понимал профессиональную специализацию, все более и более выполняет ту интегрирующую роль, которую некогда выполняло общее сознание.

Вследствие все увеличивающейся специализации труда индивиды вынуждены обмениваться своей деятельностью, выполнять взаимодополняющие функции, невольно составляя единое целое.

В неразвитых, архаических обществах существовала механическая солидарность, поскольку люди в этих обществах были связаны чисто механически. Их солидарность определялась сходством индивидов и их общественных функций, неразвитостью индивидуальных личностных черт. Когда нет места для индивидуальных отклонений, коллективное сознание, которое в архаичном обществе целиком религиозно, регламентирует всю жизнь индивида без остатка.

Но религия в современном обществе занимает все уменьшающуюся часть общественной жизни. Развитие разделения труда, в котором появляется все большее число самых разнообразных функций, главный фактор, ослабляющий единое коллективное сознание. Общественное сознание функционально дифференцируется, соответствуя всевозрастающему разделению труда и все более сложной общественной организации.

Разделение труда обусловливает индивидуальные различия в соответствии с профессиональной ролью. Каждый становится личностью. Сознание того, что все связаны единой системой отношений, создаваемых разделением труда, вызывает чувства зависимости друг от друга, солидарности, связи с обществом. При этом коллективное сознание принимает новые формы и изменяет свое содержание. Оно уменьшается в объеме, его интенсивность и степень определенности также уменьшаются, по содержанию оно все более превращается в светское, рационалистическое, ориентированное на индивида.

Причиной разделения труда Дюркгейм считал рост народонаселения, обусловливающий интенсивность социальной жизни, возрастание «физической плотности», «объема» общества. Все, что неразрывно связано с увеличением «моральной или физической плотности», т. е. уровня социального взаимодействия, непреодолимо ведет к разделению труда.

Нормальное состояние общества, по Дюркгейму, должно характеризоваться развитым экономическим планированием и нормативной регуляцией трудовых отношений, осуществляемой производственными корпорациями. В данном случае он отождествлял нормальное с оптимальным, наилучшим.

Наряду с нормальным состоянием общества Дюркгейм выделял и «ненормальные формы» разделения труда. Одной из форм таких ненормальных состояний является аномия, то есть такое состояние общества, при котором отсутствует четкая моральная регуляция поведения индивидов. Дюркгейм искал объяснения аномии в неразработанности правил, регулирующих отношения между социальными функциями. Наличие нерегулируемой конкуренции, классовых конфликтов, рутинизации труда и деградации рабочей силы он определял, как болезни слишком быстрого роста производства и разделения труда, как побочные продукты естественной эволюции.

Преодоление «ненормальных форм» мыслилось Дюркгеймом на пути мирного разрешения конфликтов, уменьшения борьбы и конкуренции до приемлемых размеров, установления свода правил, жестко регламентирующих отношения классов, введения справедливости и равенства «внешних условий», то есть равенства социальных возможностей и воздаяния всем по заслугам (меритократии).

Анализируя проблемы «принудительного характера» труда, морального и экономического кризисов общества, антагонизма труда и капитала, Дюркгейм был склонен рассматривать их как результат недостаточной отрегулированности отношений между главными классами общества, как нездоровый элемент в жизни общества, которое в целом рассматривалось как солидарное, сохранившее свойственное предшествующим эпохам единство, целостность. Разделение труда, согласно Дюркгейму, это как раз тот механизм, который в современном обществе, утратившем в значительной степени цементирующую силу общего, коллективного религиозного сознания, создает желаемую общественную связь, т. е. солидарность, компенсирующую якобы все недостатки, связанные с узкой специализацией.

Наиболее яркое и последовательное воплощение дюркгеймовского социологизма проявилось в его концепции религии. Истоки объяснения религии социолог предлагал искать в обществе. Происхождение религии, например, исследуемого им австралийского тотемизма, он выводил из структуры первобытного общества, его социальной организации. Утверждение «религия есть продукт социальной среды» заключало признание каузального приоритета общества. Как социальный факт религия выводилась из другого социального факта, в данном случае относившегося к социальной морфологии, т. е. строению и интенсивности социального общения. Источником религиозности оказывалась «собравшаяся вместе группа» Общение всегда рассматривалось французским социологом как позитивный факт, как благо, приносящее людям радость и воодушевление. Такого рода общением могло быть, по его мнению, только общение внеэкономическое, совершающееся вне трудового процесса. Дюркгейм рисует яркую картину контраста между двумя периодами в жизни австралийских племен: периодом тяжелого труда в одиночной борьбе за существование и периодом коллективных праздничных торжеств, когда по завершении трудового процесса все племя собирается вместе. Однообразное, скучное и убогое существование сменяется состоянием крайней экзальтации и подъема, когда люди как бы одержимы какой-то могучей силой, которая приподнимает их над действительностью, заставляя думать и чувствовать иначе, чем в обычное время. Так создается представление о двух качественно противоположных мирах: обыденном и священном, вызывающем веру в великую преобразующую силу коллективности.

Изучая религию первобытного общества, видя в нем прообраз «сложных» современных обществ, Дюркгейм переносил особенности тотемизма на современные религии и отвергал идею бога, как необходимого главного элемента религиозных систем. Он утверждал, что бог верующих лишь «фигуральное выражение общества», а священный принцип «не что иное, как общество, гипостазированное и преображенное». Отсюда почти безграничное влияние религии на культуру, личность, а также основные закономерности человеческого мышления. Общество является автором и предметом религиозного культа и догматов, оно создает религию и вызывает религиозное поклонение, оно - бог и верующий одновременно.

Важным, притом весьма оригинальным для того времени, моментом дюркгеймовского анализа религии является постановка вопроса о религии как символической системе. Первобытный тотем понимался как тот символ, при помощи которого определялась групповая принадлежность первобытного человека. Другие предметы материальной культуры также рассматривались как знаки, при помощи которых можно проникнуть в состояние коллективного сознания определенной исторической эпохи. Социологический анализ должен был увидеть реальность, служащую базисом этой системы, то есть общество. Религия же рассматривалась как такая совокупность знаковых символов, при помощи которых осуществлялись ее главные функции общественного интегратора, а также прародителя и транслятора культуры.

Главный компонент религии, по Дюркгейму, - не ее догматическая часть, а практическая религиозная деятельность, выражающаяся в коллективном отправлении обрядов. Выражая определенные общественные потребности, религия выполняет необходимые общественные функции. Культ направлен на осуществление дуализма священного и светского в поведении людей. Соответственно все религиозные обряды подразделяются на два вида - негативные и позитивные. Цель первых - резко разграничив священное и светское, предотвратить осквернение священного. Это достигается путем самоотречения, самопожертвования, крайнего аскетизма. Задачей же позитивного культа является приобщение верующих к священному миру. В культовой практике Дюркгейм выделял следующие основные социальные функции: дисциплинарную, или функцию принуждения и контроля, цементирующую, укрепляющую социальное единство; воспроизводящую, при помощи которой осуществляется передача социально-культурного наследия новому поколению и его оживление; наконец, эйфорическую, состоящую в создании радостного чувства социального благополучия. Религиозные обряды выполняют важнейшую социальную задачу - служат поддержанию и укреплению социальной солидарности общества, а на индивидуальном уровне укрепляют веру человека в свои силы.

На том основании, что религия выражает истинно существующие отношения, Дюркгейм рассматривал отношения религии и науки, считал вторую продолжением и совершенствованием первой. Отказ от гносеологического анализа форм общественного сознания привел к непониманию их специфики и утверждению их родства и преемственности. Религия объявлялась вечной, поскольку всегда будет существовать необходимость облекать отношения человека и общества в идеологическую форму.

Лишая понятие религии его главного компонента - веры в сверхъестественное, в бога, отстаивая расширительное толкование религии как системы верований и обрядов, касающихся любого социально значимого объекта, Дюркгейм по существу отождествлял религию с абстрактной идеологией, имеющей вневременный, вечный характер, идентично проявляющийся в любом типе общества.

Идеология действительно выполняет интегрирующую, мобилизующую, регулирующую и организующую роль в обществе, а на уровне индивида способствует возникновению чувства уверенности, социального благополучия. Без идеологии невозможно никакое общество, и в этом смысле она будет существовать всегда, ориентируя и организуя социальное поведение людей.

Но отождествление идеологии с религией, которое совершал Дюркгейм, затушевывало подчас реакционную роль религии в обществе. Принцип эволюционизма, согласно которому примитивные общественные формы содержат все черты явления, позволил Дюркгейму распространить вывод об интегрирующей роли религии на все общественные формации. Считая общество единственным объектом религиозного обожествления (причем общество, представляемое как воплощение гармонического согласия), Дюркгейм не вскрыл истинных причин этого обожествления, которое, как нам представляется, возможно лишь при определенном характере общественных отношений, выступающих в отчужденной от индивида форме. Объективные причины отчуждения общества от индивида, делающие возможным как сам факт, так и его иррациональное истолкование религией, остались нераскрытыми.

К числу приоритетных социологических исследований Дюркгейм относил не только религию, но и мораль. В трактовке ее природы, происхождения и функций он, естественно, придерживался концепции социологизма, выводя мораль из социальных условий, социальной среды, социальной структуры в своем специфическом понимании.

Мораль рассматривалась Дюркгеймом как система объективных правил поведения, отличительным признаком которых была их императивность, принудительность, которой отдельный индивид не мог не подчиниться. В качестве главного признака морали назывался долг, следование которому делает человека моральным. В дальнейшем интерес Дюркгейма привлек добровольный аспект морали, такие ее признаки, как желательность, притягательность и личная заинтересованность в моральных ценностях - объективных, общественных по своей природе благах.

Функции «коллективного ума» и защитника коллективных интересов выполняет в концепции Дюркгейма государство, которое «думает и действует» за все остальное общество. Трактуя роль государства в духе либерализма, он предвидел возможность чрезмерного усиления власти. Защите индивида от чрезмерного государственного контроля должны служить «вторичные», или промежуточные, социальные группы - религиозные, производственные и т. д. В соответствии с этим Дюркгейм выдвигал идею особых партикулярных моральных кодексов, регулирующих поведение индивидов как представителей соответствующих групп. В то же время Дюркгейм требовал установить жесткую иерархию моральных правил по степени их общественной важности. Семейная, профессиональная и гражданская мораль образовывали иерархическую структуру, на вершине которой помещались общечеловеческие ценности и идеалы, воплощенные в государстве.

Истолкование общественных функций морали Дюркгейм непосредственно связывал с теорией воспитания, цель которого - формирование социального существа, развитие в ребенке тех качеств и свойств его личности, которые нужны обществу.

Помимо теоретических концепций и исследований, посвященных различным формам общественного сознания, широкую известность приобрел анализ Дюркгеймом такого явления, как самоубийство. Социолог выбрал эту тему, поскольку здесь ему представилась возможность применить к эмпирическому материалу принципы социологического метода: изучения социального факта как внешнего по отношению к индивиду, признания существования особой реальности - общественной, определяющей поведение индивида и не зависящей от его воли. Исходя из этого, Дюркгейм отверг объяснение самоубийства в терминах индивидуальных психологических мотивов и выдвинул сугубо социальные причины. Даже такой фактор, как индивидуальная психическая предрасположенность, не говоря уже о других, рассматривался сквозь призму социальных условий.

Согласно концепции Дюркгейма, процент самоубийств (отношение количества самоубийств к численности населения) является функцией нескольких социальных переменных: отношений, складывающихся в религиозных, семейных, политических, национальных и других группах. Главной чертой большинства социальных переменных является степень социальной интеграции или социальной связи. Семья, наличие детей, сельская жизнь являются социально интегрирующими факторами и потому предохраняют индивида от чувства социальной изоляции и одиночества. Отсюда вывод, что «число самоубийств обратно пропорционально степени интеграции тех социальных групп, в которые входит индивид». Факторы же несоциального порядка - возраст, климат, время года, а также психология индивида - могут оказывать на процент самоубийств только косвенное влияние, будучи пропущены сквозь призму состояния социальной среды.

Большое значение Дюркгейм придавал классификации самоубийств, которая помогла осветить некоторые типичные явления современного ему общества. Он подверг критике существующие концепции этого явления, главным образом основывающиеся на психиатрии. Несмотря на то что Дюркгейму недоставало многих инструментов научного анализа, его работа сыграла значительную роль в утверждении социологического подхода в противоположность популярному в то время психопатологическому анализу. Для Дюркгейма было характерно раскрытие сущности самоубийства как явления, порождаемого кризисным состоянием общества.

Вопрос о природе общества и его кризисе, об интегративном социальном начале, о значении общественной солидарности и разделения труда, о сущности и функциях общественного сознания, методах социологического исследования и статусе социологии как науки - все эти проблемы, решаемые Дюркгеймом с позиций достаточно цельной философско-социологической концепции, несомненно принадлежат к числу фундаментальных проблем теоретической социологии, которые продолжают оживленно дискутироваться и в настоящее время. В огне критической полемики все чаще сопоставляются теории Маркса, Дюркгейма, Вебера, Парето при настойчивых поисках ответов как на вопрос о путях и судьбах развития современного мира, так и на вопрос о развитии социологии.

2. Природа и типы социальных изменений

В социальной сфере не существует неизменных объектов и субъектов. Поэтому явления общественной жизни следует рассматривать не только в статическом состоянии, а прежде всего в динамике. Социальная динамика вместе с социальной статикой были основными направлениями социологического анализа О. Конта. Идеи динамизма социальных процессов говорил и Г. Спенсер, сформулировал ключевые положения эволюционизма как методологического фундамента социологии. Значительное внимание анализу динамики общественного развития уделял К. Маркс, создав теорию общественной формации, в рамках которой выделил этапы последовательного развития общества. В середине XX в. на смену господствующим в западной социологии структурно-функционалистским идеям стабильности и незыблемости существующего порядка пришли критические идеи (Г. Беккер, В. Мур, Н.Смелзер и др.) о необходимости фундаментальных социальных изменений в обществе. Если функционализме социальные изменения отождествлялись с адаптацией, то его оппонентами они рассматривались как реформистская перестройка. Понятие «социальные изменения» в отечественной социологии употреблялось редко. Привычным было понятие «социальное развитие», которое характеризует лишь определенный вид социальных изменений, направленный на совершенствование, осложнения. Понятие «социальные изменения» и «социальный прогресс» не тождественны. «Прогресс» выражает ценностную характеристику, изменения в желаемом направлении. Но многие социальные изменений не имеют четкого направления. Поэтому в современной социологии отдают предпочтение нейтральному понятию «социальные изменения», не имеет в себе оценочного компонента и охватывает широкий круг разнообразных социальных изменений безотносительно к их направленности. Социальные изменения - процесс возникновения новых явлений, структур, характеристик в различных социальных системах и подсистемах с их взаимодействием. Это понятие фиксирует факт сдвига, изменения в широком смысле слова. Социальные изменения происходят на уровне межличностных отношений, на уровне организации институтов, малых и больших социальных групп местном, социальном и глобальном уровнях. Социология анализирует различные типы социальных изменений: эволюционные и революционные, краткосрочные и долгосрочные, организованы и стихийные, насильственные и добровольные, осознанные и неосознанные, а также изменения на уровне индивида, группы, организации, института, общества и др.

Среди многих макросоциологических теорий социальных изменений различают три группы: социокультурные, индустриально-технологические и социально-экономические. Социокультурные теории на передний план выдвигают изменения в социокультурной сфере - мировоззрении, религии, системах ценностей, менталитете социальных групп, обществ и эпох. Такие изменения считаются фундаментальными, определяющие все другие изменения в обществе. Среди этой группы теорий своей основательностью выделяется теория социокультурной динамики П. Сорокина. Индустриально-технологические теории интерпретируют социальные изменения как производные от изменений в технологии материального производства. Индустриальную (промышленную) технологию рассматривают как фундамент, на котором происходят изменения, и как главный источник их. К этой группе относят теории «стадии экономического роста» (И. Ростоу), «единого индустриального общества» (Р. Арон), «постиндустриального общества» (Г. Белл, 3. Бжезинский, А. Турен), «конца идеологической эры» (Д. Белл, М. Липсет). Среди социально-экономических теорий распространенными являются марксизм. С его точки зрения (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин) решающим фактором социальных изменений является экономическое развитие, точнее - диалектика взаимодействия производительных сил и производственных отношений. Каждая из названных групп теорий имеет свои преимущества, но ни одна не может рассматриваться как исчерпывающая. Значительные социальные изменения происходят на основе важных открытий и нововведений, то есть инноваций. Понятие «инновация» вошло в науку еще в XIX в. и употреблялось при изучении изменений в культуре в противовес понятию «традиция». Теперь нововведение рассматривается как определенная стадия процесса социального изменения. Формирования особой отрасли социологии - социологии инновации, происходило в основном в координатах социологии организации. Инновация - комплексный процесс создания, распространения и использования нового практического средства (новшества) для удовлетворения человеческих потребностей, а также связанные с этим нововведением изменения в социальной среде. Инновация - не только открытие, но и его внедрения. Именно оно вызывает существенные изменения в общественной жизни. Не все инновации однозначно воспринимаются обществом. Разным бывает срок их воплощения в жизнь, которое происходит путем диффузии - передачи инновационных черт и образцов поведения от одной группы к другой как внутри определенного общества, так и за его пределами. Инновации являются социокультурным процессом, вносит в общественную жизнь новые культурные образцы. Они могут не только присоединяться к существующим образцам, но и вытеснять их. Так, если научные или художественные инновации в современном обществе присоединяются к тому, что уже существует, то рыночные отношения могут распространяться только в результате вытеснения административно-командных отношений. Инновации часто вступают в конфликт с существующими культурными образцами, ценностями и нормами. Важную роль в обществе играет специфическая разновидность социальной инновации - модернизация. В мировом контексте она связывается с переходом общества от бедности к благосостоянию и развития. Согласно одним подходам, модернизацию рассматривают как создание массового общества, другим - как ослабление традиционных сообществ, расширение индивидуального выбора, рост культурного и религиозного плюрализма. Выделяют экономическую, политическую, социальную, культурную модернизации. Динамизм человечества в последние десятилетия все больше определяется переходом от индустриального общества, целью которого является модернизация, в постиндустриального и информационного. Оно базируется на создании, потреблении и распространении информации, является основной формой деятельности большого количества людей. Авторы концепции постмодернизма утверждают, что в современном мире разворачивается глобальный процесс формирования нового общества и нового сознания. Современный этап научно-технического прогресса в развитых странах основывается на такой технико-экономических интеллектуальной базе, требуещей постоянной ориентации не только на научно-технические, но и на организационно-управленческие и социальные нововведения. Продолжается поиск новой государственной политики в сфере нововведений, ориентированной на создание в обществе постоянного стимула к новаторству и предприимчивости. Постоянные и систематические нововведения становятся формой устойчивого функционирования всего социального организма. Социальные эффекты инноваций становятся особенно актуальными. Современное общество вынуждено реагировать на инновации, принимать и усваивать их в социальной, культурной и других сферах деятельности. Неприятие порождает застой социальной жизни, регрессивные социальные эффекты. Нединамичное общество отстает от обществ, стремящихся к инновациям, и не может претендовать на социальное благополучие.

Важным источником социальных изменений являются социальные движения. Социальные движения - совокупность коллективных действий большого количества людей, направленные на поддержку определенных социальных процессов или изменением на противодействие им. Вызывают их недовольство людей жизнью в целом или определенными его аспектами. Способствуют этому активизация структурных изменений в обществе, социальная дезорганизация, культурные течения. Ходят они на волне осознания людьми полезности своего объединения для достижения целей, возможности выполнять новые социальные роли, повышать свой ??социальный статус.

Социальные движения, с одной стороны, могут нагнетать напряжение и конфликты в обществе, с другой - быть средством и инструментом их преодоления. Они всегда высокодинамичные, но не устойчивые. Появляются в связи с определенными причинами и прекращают свое существование после их исчезновения. В них задействовано ограниченное количество людей. Отношение большинства людей к таким движениям безразлично, иногда и неприязненно. Ведь в них заинтересованы, как правило, только их непосредственные участники. Социальные движения не имеют своей организации, официального членства с фиксированными правами и нормами поведения, санкциями, закрепленными статусными ролями. Если социальное движение достигает стадии формальной организации, где действуют установленные правила и нормы поведения, оно превращается в организацию. В своем развитии социальные движения проходят несколько стадий: возникновение, объединение, формализация, распад и исчезновение.

На стадии возникновения (обеспокоенности) доминируют социальная неудовлетворенность определенными аспектами жизни, чувство социальной несправедливости, неуверенности. Кризис традиционной идеологии, чувство страха, нестабильности своего положения в социальной среде, неуверенности в эффективности нововведений формируют у людей социальную озабоченность. социологизм реальность мораль поведение

Стадия объединения (возбуждения). Озабоченность людей определенной проблемой настолько фокусируется на конкретных социальных объектах побуждает их к активным действиям. Они собираются для обсуждения проблем. Появляются агитаторы, выдвигаются лидеры. От их активности, способностей и популярности зависит дальнейшее развитие движения. Именно на этой стадии лидеры определяют его политику и тактику, стремятся привлечь как можно больше людей. Движение может формировать союзы с другими близкими движениями и организациями, популяризировать идеи, доводить до общественности результаты своих действий. Эта стадия развития общественного движения охватывает, как правило, незначительный промежуток времени, завершаясь или переходом в фазу формализации, или потерей у людей любой заинтересованности к движению.

Стадия формализации и бюрократизации. Этой фазы достигают далеко не все движения. Формализация и бюрократизация повышают эффективность деятельности движения, популярность лидеров. Идеология движения становится определенной и понятной. Формализация превращает возбужденные массы в дисциплинированных участников движения, четко кристаллизирует его цель. На этой стадии формируются традиции поддержки и защиты интересов его членов, символика и кодексы.

Стадия распада. Движение может прекратить свое существование даже на ранних стадиях развития. Под влиянием внутренних и внешних условий, после достижения своих задач, или исчезновения причин, обусловивших появление движения, он распадается (прекращает свое существование) или превращается в социальный институт или организацию. Именно так часто создаются новые политические партии. Иногда движение распадается на автономные, часто конфликтующие между собой образование, которые, теряя влияние и популярность, впоследствии прекращают существование. В недемократических обществах движение, если он становится опасным и нежелательным для власти, может быть запрещенным или уничтоженным властями. Причины развертывания общественных движений в социологии трактуются неодинаково. С точки зрения теории депривации (Дж. Роуз, Д. Моррисон) люди объединяются в общественные движения вследствие определенных материальных потерь, а участие в движениях является средством поиска источников доходов. Согласно теории массового общества (В. Корнхаузер) общественные движения возникают как результат объединения людей, испытывающих дефицит социальных связей и общения. В теории мобилизации ресурсов (Л. Киллиан) развитие общественных движений объясняется стремлением людей реализовать свои ценностные ориентации.

Теория новых социальных движений (Дж. Маккарти, X. Кризи) рассматривает новые социальные движения (экологические, антивоенные, феминистские и др.) Как ответ на экспансию государственной власти, средств массовой информации. Так общественные движения являются динамическими, их непросто классифицировать. Целью общественных движений могут быть социальные перевороты (революция, контрреволюция), конкретные политические результаты (движение в поддержку политического лидера), экономические, культурные, социальные и другие реформы, улучшение экологической ситуации, изменение сознания и поведения участников движения (движение анонимных алкоголиков, культовые движения), улучшение правого, материального и социального положения отдельных групп населения (молодежный, феминистическое, эмигрантский движения) и др. Одни движения преследуют ограниченные по масштабу цели (движение за спасение редких животных), другие отличаются необычайной широтой (движение за запрещение ядерного оружия)

Экспрессивные движения возникают вследствие пребывания людей в рамках ограниченной социальной системы, которая их не удовлетворяет. Реальная действительность для участника такого движения не является привлекательной, поэтому он с помощью ритуалов, танцев, игр, видений, мечтаний и других форм эмоциональной экспрессии ищет эмоционального облегчения. В наше время эти движения проявляются в молодежной среде (хиппи, рокеры, байкеры), когда их участники стремятся создать свою субкультуру, дистанцироваться от официального общества. Некоторые экспрессивные движения обращают свой ??взор не в будущее, а в прошлое - ветеранов войны, монархические движения, движения по возрождению казачества, которые возрождают забытую символику, ритуалы и т. Такие движения чаще всего связаны с пассивным поведением, но иногда могут прокладывать путь к реформам, восстаний, возбуждать пассивное население. Поэтому они являются промежуточным звеном между неполитичными и политическими движениями.

Утопические движения появляются на волне стремлений теоретически обосновать совершенное человеческое общество. Сначала небольшие группы их участников были исключительно религиозными (движение первых христиан, религиозные секты Востока). Они оказались достаточно жизнеспособными, поскольку их участники не стремились к личному счастью и материальному благосостоянию. Зато идеология светских утопических движений основывалась на концепции доброго, альтруистического человека. Игнорирование их лидерами таких естественных стремлений человека, как желание личного благополучия, реализовать свои способности и получить вознаграждение вызывали угасание таких движений. Но поскольку утопические идеи является жизнестойкими, после распада одного движения его идеи возрождаются в других. В оппозиции к современным утопическим движениям постоянно находятся законопослушные граждане, пугают новые культурные образцы, роли и приоритеты будущего «лучшего» жизненного уклада.

Реформаторские движения порождают их попытки изменить общество или отдельные его структуры без полной трансформации самого общества. Для их развертывания необходимо, чтобы участники положительно относились к порядку в обществе, сосредотачиваясь только на отдельных негативных сторонах общественного устройства, а также могли высказывать собственные мысли и активно действовать в поддержку определенной реформы. Поэтому широкий реформаторское движение возможны только в демократическом обществе. Реформаторы могут встречаться с сопротивлением властных структур, особенно за авторитарный режим. Если реформы блокируются, часть реформаторов может перейти на позиции революционных движений.

Революционные движения развиваются в атмосфере всеобщего социального недовольства, стремятся разрушить существующую социальную систему и установить новый социальный порядок. Демократия не является питательной средой для них. Она является основой социальных реформ, а реформы неизбежно отодвигают революцию. Иногда очень трудно классифицировать социальное движение как реформаторский или революционный, поскольку в обоих могут участвовать как умеренные реформаторы, так и радикальные революционеры, склонные к насильственным действиям.

Движения сопротивления возникают среди тех людей, которые считают, что изменения в обществе происходят слишком радикально и быстро. Они аккумулируют усилия определенных групп людей на блокирование возможных или искоренение уже осуществленных изменений, сопровождающих как революционные, так и реформаторские движения. Например, реформы в постсоветских странах привели к появлению движений сопротивления реформам.

Итак, общественные движения направлены на стимулирование, развитие социальных процессов или на их сдерживание или даже подавления. Природа и характер, направленность их зависит от содержания мировых, региональных и национальных процессов, состояния общества.

Значительные социальные изменения в обществе происходят вследствие совместных однонаправленных действий людей, которые принимают участие во всех социальных процессах. Социальный процесс - последовательная смена состояний в социальных системах и подсистемах, социальных институтах и организациях, социальные изменения в динамике. В широком смысле социальный процесс является совокупностью однонаправленных социальных действий, которые можно выделить из совокупности других. Дезорганизация заключается в дезинтеграции институтов, которые не выполняют своих задач, в ослаблении механизмов формального и неформального контроля, неустойчивости критериев оценок, в поведении, которая противоречит устоявшимся и допустимым нормам. Ее предопределяют различные факторы: стихийные бедствия, длительные войны, политические кризисы, радикальные изменения системы власти, революции, массовые миграции населения, радикальные изменения в одной отрасли хозяйства, науки или техники, которые нарушают равновесие и согласованность с другими отраслями и обусловливают снижение эффективности действия институтов и форм социального контроля. Среди причин социальной дезорганизации - массовые заболевания, участие в решении вопросов коллективной жизни неуравновешенных или психически больных людей и тому подобное. Все социальные перемещения личности или социальной группы охватывают процесс мобильности. Различают два типа социальной мобильности: горизонтальную и вертикальную. К горизонтальной социальной мобильности относятся процессы перемещения в географическом пространстве и процессы перехода из группы в группу без изменения социального статуса (смена места жительства, переход индивида из одной семьи в другую). С вертикальной социальной мобильностью связывают перемещения субъекта из одного социального слоя в другой, вверх или вниз, службе иерархизированной социальной дифференциации. В зависимости от направления перемещения существует два типа вертикальной мобильности: продвижение вверх (социальное повышение) и деградация (социальное снижение). Мобильность в форме повышения - это проникновение индивида из низшей социальной слои в высшую или создание такими индивидами новой группы и проникновение всей группы в высшие слои, на уровень уже существующих групп из этих слоев. Нисходящая социальная мобильность заключается: а) в перемещении индивида с более высокой социальной позиции на более низкую, когда группа, к которой он ранее принадлежал; не распадается; б) в деградации социальной группы в целом (понижении ее ранга на фоне других групп или в нарушении ее социального единства). Процессы социальной мобильности являются важными показателями эффективности различных типов общественных устройств. Общества, в которых обеспечены условия для вертикальной мобильности (перехода от низших к высшим слоям, групп, классов), где есть широкие возможности для территориальной, в том числе из-за пределов страны, мобильности, называют открытыми. Типы обществ, в которых такие перемещения слишком осложненные или практически невозможны, называют закрытыми, замкнутыми. Им свойственны кастовость, клановость. Открытые пути для вертикальной мобильности является важным условием развития современного общества. Иначе постоянно будут возникать социальная напряженность и конфликты. Особой разновидностью социальной мобильности является миграция. Миграция - процесс изменения постоянного места проживания индивидов или социальных групп, их перемещения в другой район или другую страну, а также переселение из деревни в город или наоборот. Социологи выделяют три группы факторов, побуждающие людей к смене места жительства: выталкивание, притяжение, доступность путей миграции. Факторы выталкивания связаны с неудовлетворительными условиями существования индивидов в родных местах - социальные потрясения (межнациональные конфликты, войны, диктатуры), экономические кризисы, стихийные бедствия и т. Факторами притяжения является совокупность привлекательных условий для проживания в других местах, например, выше оплата труда, высшая политическая стабильность, лучшие условия для социального подъема. Доступность путей миграции характеризуется наличием или отсутствием барьеров для реализации потенциальными мигрантами своих намерений относительно изменений места жительства. Часто действие этих факторов нейтрализует действие сил выталкивания и притяжения. Различают миграцию международную и внутреннюю, связанную с переездами в пределах многих или национальной. Негативные последствия имеют как искусственное сдерживание миграции, так и чрезмерное ее стимулирования. Во-первых, это, как правило, связано с нарушением прав человека. Чрезмерная миграция может приводить к изменению демографического состава региона или страны, рынка рабочей силы, снижение интеллектуального уровня общества. Постсоветское пространство в последнем десятилетии XX в. стал одним из самых быстрорастущих в мире по состоянию подвижности населения. Главной причиной этого стал распад Советского Союза и образование новых независимых государств. Во внутренней политике некоторых постсоветских стран был взят курс на этнократизм, что выталкивало значительные массы людей с мест постоянного проживания, порождало значительные миграционные потоки. Сказались на этом и отдельные очаги межэтнических конфликтов и гражданских войн - Нагорный Карабах, Фергана, Таджикистан, Приднестровье, Абхазия, Северный Кавказ. Многие люди приняли решение о переселении, стремясь воссоединиться с родными, которые оказались в других странах. Активизации миграционных потоков в Украине способствовало восстановление исторической справедливости по незаконно депортированных народов. Еще одной причиной активных миграционных процессов на постсоветском пространстве является дифференциация по уровню жизни новых государств и регионов. Показателем действия этих факторов является изменение миграционных потоков.

Процессы мобильности и дезорганизации часто предопределяют реорганизацию, реформирования и интегрирования системы институтов, стандартов поведения и критериев их оценки. Иногда такие реорганизации охватывают одновременно макро- и микроструктуры сообществ. Во время этого процесса происходит поиск новых принципов составления элементов сообщества, то есть поиски нового жизненного порядка. Он может быть материализованный сознательными усилиями, направленными на создание новых основ функционирования и развития сообщества, спонтанным приспособлением новых элементов или приспособлением к новой ситуации. Традиционно реорганизация в первой фазе реализации усиливает дезорганизацию.

Список используемой литературы

1. И. А. Громов, А. Ю. Мацкевич, В. А. Семенов «Западная социология», Санкт-Петербург, 1997

2. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1996

3. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995

4. Социологический справочник. Волович В. И. И др. Киев: Политиздат Украины, 1990

5. Городяненко В.Г. Социология. Справочник для студентов высших учебных заведений. Киев, 2002

Размещено на Allbest.ru