Актуальные проблемы религии и спорта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Актуальные проблемы религии и спорта

Добродум О.В.

доктор философских наук, доцент, профессор

кафедры философии, Киевский национальный

университет культуры и искусств

Динамичные изменения, происходящие в мире в последние десятилетия, сопровождаются как ростом нестабильности и конфликтов, так и усилением иррационального начала и религиозности в обществе. Целью статьи является выяснение перспектив сотрудничества современного спорта и религии, осуществляемое благодаря привлечению методов компаративно-исторического и социально-антропологического анализа. Спорт, являясь элементом человеческой жизнедеятельности, по степени своего влияния нередко сравнивается с религией. Любая спортивная игра способна погружать в атмосферу эмоционального подъема, сопряженного с выходом человека из чувственной реальности в мир сверхчувственного сакрального. На Западе спорт стал своеобразной формой религии, а крупные спортивные состязания превратились в своего рода религиозное священнодействие, которое способно привлекать на спортивные арены и к экранам телевизоров и компьютеров миллионы болельщиков и зрителей, превращая весь мир на некоторое время в одну «глобальную деревню».

Ключевые слова: религия, спорт, сакрализация, физическая культура.

Actual problems of religion and sport

The dynamic changes that have taken place in the world in recent decades are accompanied by both growing instability and conflicts, as well as increasing irrationality and religiousness in society. The purpose of the article is to elucidate the prospects for the cooperation of modern sport? and religion, implemented through the use of methods of comparative historical and socio-anthropological analysis. Sport, being an element of human life activity, is often compared to religion in terms of its influence. Any sport? game can immerse in an atmosphere of emotional upsurge, coupled 'with the release of a personfrom the sensual reality into the world of the supersensory sacred. In the West, sport has become a kind of religion, and large sport? competitions have turned into a kind of religious ritual that can attract millions of fans and spectators to the sports arenas and screen? of TVs and computers, turning the 'whole 'world into a single «global viUage»for a 'while.

Keywords: religion, sport, sacralization, physical culture.

Добродум О. В., доктор філософських наук, доцент, професор кафедри філософії, Київський національнииуніверситет культури імистецтв (Україна, Київ), dobrodum.olga@gmail.com

Актуальні проблеми релігії і спорту

Динамічні зміни, що відбуваються в світі в останні десятиліття, супроводжуються як зростанням нестабільності і конфліктів, так і посиленням ірраціонального начала і релігійності в суспільстві. Метою статті є з'ясування перспектив співпраці сучасного спорту і релігії, що здійснюється завдяки залученню методів компаративно-історичного і соціально-антропологічного аналізу. Спорт, будучи елементом людської життєдіяльності, за рівнем свого впливу нерідко порівнюється з релігією.

Ключові слова: релігія, спорт, сакралізація, фізична культура.

Религиозность в спортивной культуре в любую эпоху определяется особенностями культурно-исторического и социально-психологического развития общества. Религиозные традиции архаических и раннеклассовых обществ Древнего Востока и античных цивилизаций с присущими им обостренными чувствами сакрального в спортивных состязаниях в период расцвета римской империи постепенно уступают место рациональным, светским началам в спортивной культуре; зрелищность и коммерциализация игры становятся характерными чертами состязаний. Однако в эпоху средневековья начинается обратный процесс, связанный с усилением религиозности и сакрализацией спортивной культуры в обществе.

Для многих народов, оказавшихся на периферии глобальных процессов развития цивилизации, иррациональное начало в атлетических игрищах концептуально всегда оставалось определяющим. В эпоху индустриализации спортивные игры теряют свою сакральную значимость и все больше приобретают прагматический характер. В условиях современного информационного общества парадоксальным образом происходит реанимация иррационального сверхчувственного начала в человеческой культуре. Спорт становится не только средством развлечения и отдыха, но и все больше вызывает к жизни сакральные образцы поведения, которые по силе своего влияния на человека могут сравниваться только с религией [1].

В 1985 году социолог Джеймс Меттисон на конференции по научному изучению религии в Вашингтоне первым назвал спорт народной религией Америки. Менее вызывающее, более поэтичное определение дал спорту теолог и социолог Майкл Новак, который в своем бестселлере «Радость спорта» назвал спорт в Америке метафорой религии. Спорт становится новым опиумом для народа, используя выражение Маркса [2].

На современном этапе развития мирового сообщества актуализируется вопрос сакрализиции и деификации спорта как глобального мультикультурного феномена, конгруэнтного информационной эпохе. Церковными институциями спорт нередко воспринимается как ритуал, имеющий сакральное значение. Церковь постепенно меняет отношение к спорту, и если в XIX веке Николай Семенович Лесков в произведении «Соборяне» изображал епархиального архиерея, предпочитавшего воздерживаться от физических упражнений по причине своего сана, то со временем в жизнь протестантских и католических учебных заведений входит футбол, православные священники нередко являются чемпионами по пауэрлифтингу, а взаимосвязь науки и религии начинает манифестироваться с новой силой.

Можно констатировать изменение церковного отношения по отношению к спорту - от преобладающего отрицания до относительного признания и даже апологетики. Если вспомнить взаимоотношения религии и спорта, можно предположить, что спорт может подменять собой религию, (сказанное справедливо и по отношению к другим видам общественной жизни), реализуя ее функции и даже становясь объектом поклонения: здесь можно вспомнить поклонников спортивных клубов. Можно выделить и общие черты спорта и религии, которые заставляют конкурировать друг с другом эти области человеческого взаимодействия - священники прибегают к спорту, привлекая за собой и молодежь, а прихожане могут становиться членами футбольных команд. Спорт также обращается к религии: священники освящают стадионы, спортивные учреждения и команды спортсменов, верующие привлекают с собой на священников на олимпиады, шаманы и колдуны также могут стремиться содействовать спортивным победам своих приверженцев. Спорт сам по себе порой становится подлинной религией [3].

Спорт обращается к религии и наоборот за помощью, а Олимпийские игры, будучи первоначально наделены максимально сакральным содержанием спорта, сейчас максимально манифестируются в своем светском обличье. Будущее спорта, по-видимому, связано с трансгуманистическими перспективами человеческого самовыражения, поскольку спорт может доходить до исчерпания человеческих возможностей.

На настоящем этапе социального развития спорт имеет тенденцию десакрализироваться и превращаться из необходимости в удовольствие. Похоже на то, что физкультура и спорт являются феноменами именно индустриальной эпохи: поскольку человек всегда был физически исчерпаем, социально он был нужен в качестве солдата и рабочего - чтобы воевать на войне и стоять возле станка, спорт был необходим. В настоящую постиндустриальную эпоху спорт имеет тенденцию превращаться в удовольствие таким же образом, как культура нередко модифицируется, дополняется и нередко подменяется поиском гормонов [4].

Государственные органы в каком-то смысле сакрализировали спорт, обладая монополией на сакрализацию и соответственно нуждаясь в физически подготовленном работнике. По-видимому, сейчас ситуация изменилась, и тот факт, что после олимпиады проводится и паралимпиада, можно трактовать в качестве проявления политкорректности как характерологической особенности нашего времени. В противоположность Спарте, которой мифологически вменялось евгеническое отношение к инвалидам, в современном мире полюс их восприятия, соответственно, сменился на противоположный.

Религия и спорт отвечают на запросы общества благодаря присущим им методам - практически все функции и дисфункции, приписываемые божественному началу, могут прилагаться и к феномену спорта; как и святые, так и спортсмены подвергаются сакрализации и десакрализации. Спорт и религия имеют свое отображение в Интернете, в особенности в аспектах религия/спорт и война, религия/спорт и информационные войны и т.п. Важным аспектом обозначенной тематики является проблематика взаимоотношения понятий спорт и консьюмеризм, можно вспомнить фитнес-клубы, кепки, значки команд и футболки с соответствующей атрибутикой и символикой - впрочем, консьюмеризм присущ и религии. Спортсмены, как и верующие, могут выступать за мир, существуют конфессиональные федерации спортсменов и конфессиональная спортивная одежда [5].

Главная отличительная черта Олимпийских игр - как древности, так и современности - заключается в том, что это религия, - говорил Пьер де Кубертен, историк, педагог и создатель идеи Олимпиады. Это высшая религия человечества, возвышающаяся над Церквями, - добавлял француз. По мнению современного публициста журнала The Atlantic Майкла Серацио, утверждение, что спорт превратился в светскую религию, стало сейчас особенно верным.

И это касается не только Олимпийских игр - в США сакральную окраску приобрел футбол, что особенно заметно в день финальной игры за звание чемпиона Национальной лиги. «Религиозный» характер этой дисциплины замечают не только ученые - как можно прочесть в докладе Football Passions, подготовленным Центром изучения социальных проблем (SIRC), 60% болельщиков говорят, что «футбол стал для них аналогом религии». Такое мнение чаще всего высказывали португальцы (больше 70%!), бельгийцы, норвежцы, чехи и британцы, что касается польских болельщиков, религиозный аспект в своем отношении к футболу видят около 30% респондентов.

Современный профессиональный футбол - это не только сами матчи, но также целая масса связанных с ними ритуалов, чтобы быть принятым в число фанатов клуба, нужно познакомиться с определенными обычаями, способом поведения, песнями и так далее. Это напоминает катехизацию и религиозные ритуалы инициации - футбольный стадион становится «духовным домом» - это не простой спортивный объект, который служит для размещения тысяч людей, наблюдающих за матчем, а квазисобор, позволяющий пережить экстраординарные эмоции и дающий чувство сопричастности. Некоторые болельщики считают присутствие в этом «святом месте» чем-то большим, чем просто приятным времяпрепровождением, а кто-то даже видит в этом свою обязанность - здесь сложно удержаться от сравнения с воскресной церковной службой [6]. Современный спорт - религия рубежа тысячелетий. Если советский пропагандист мог воскликнуть в восторге: «О, спорт, ты - мир!», то современный фанат спорта уже скоро скажет «О, спорт, ты - религия!» [7]. В ситуациях неопределенности, тревоги и неуверенности спортсмены, тренеры, а иногда зрители и болельщики используют религиозные ритуалы и молитвы с целью достижения победы и благополучного завершения соревнований, после чего их «религиозность» исчезает [8].

Как справедливо отмечает Джей Коукли, «когда религия используется в спорте, она часто трансформируется в форму магии» [9]. Спорт и религия - это основы духовного развития молодого поколения, направленные на стимулирование положительных качеств личности, при этом в равной степени и спорт и религия выступают категорически против таких отрицательных, асоциальных явлений, как алкоголизм, курение, наркомания, разлагающих тело и душу человека. Глубоко верующий человек, неустанно заботящийся о крепости своего тела и духа, имеет более активную жизненную позицию, более высокую мотивацию, более склонен к самоотречению и самодисциплине, и, следовательно, имеет гораздо больше шансов добиться значительных результатов в жизни, том в числе и спортивных.

Характерной чертой современной концепции физического воспитания является смещение акцента в сторону повышения роли образовательной направленности. Одним из шагов в этом направлении может служить изучение истории возникновения и развития взаимоотношений между физической культурой и религией. Растущая популярность физической культуры и спорта, приобщение к ним молодежи, а также огромный приток зрителей на различные спортивные состязания таят в себе немалые возможности воспитания не только физических, но и духовных способностей людей.

Список использованных источников

1. Передельский А. А. Последняя мировая религия і і Очерки по философии спорта. - Набережные Челны, 2014.

2. См. подробнее: Спорт и религия в Америке. - https://www. svoboda.org/a/2420001 l.html

3. Дмитриев С. В. Магия духовного мира в двигательных действиях человека // Теория и практика физической культуры. - 1997.-№12.

4. Фарберов М. Б. Физическая культура и религия (История взаимоотношений). - СПб.: СПбГУАП, 2005.

5. Нишуков В. Эстетическая теология спорта. - http:// socratonline.ru/page/esteticheskaja-teologija-sporta

6. JendrzejczakM. Sportjako religia. -http://www.pch24.pl/sport- jako-religia,44390,i.html

7. Муравьев А. От религиозного спорта к спортивной религии. -https://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=999

8. Абдулкаримов С. А. Спорт в культурно-исторической ретроспективе: между сакральным и профанным // Этнографическое обозрение. - 2007. - №4.

9. Coakley J. Sport in Society: Issues and controversies. - St. Louis- Toronto-Santo Clara, 1986. - P.51.

References

1. Peredelskiy A. A. Poslednyaya mirovaya religiya // Ocherki po filosofii sporta. -Naberezhnyie Chelnyi, 2014.

2. Sm. podrobnee: Sport і religiya v Amerike. - https://www. svoboda.org/a/2420001 l.html

3. Dmitriev S. V. Magiya duhovnogo mira v dvigatelnyih deystviyah cheloveka // Teoriya і praktika fizicheskoy kulturyi. - 1997. - №12.

4. Farberov M. B. Fizicheskaya kultura і religiya (Istoriya vzaimootnosheniy). - SPb.: SPbGUAP, 2005.

5. Nishukov V. Esteticheskaya teologiya sporta. -http://socratonline. ru/page/esteticheskaja-teologija-sporta

6. JendrzejczakM. Sportjako religia. -http://www.pch24.pl/sport- jako-religia,44390,i.html

7. Muravev A. Ot religioznogo sporta k sportivnoy religii. - https:// www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=999

8. Abdulkarimov S. A. Sport vkulturno-istoricheskoy retrospektive: mezhdu sakralnyim і profannyim // Etnograficheskoe obozrenie. - 2007. -№4.

9. Coakley J. Sport in Society: Issues and controversies. - St. Louis- Toronto-Santo Clara, 1986. - P.51.

10. Dobrodum О. V., D.Sc. Associate Professor of Philosophy Department ofKyivNational University ofCulture andArts (Ukraine, Kyiv), dobrodum.olga@gmail.com

Размещено на Allbest.ru