Распространение шелководства в Закавказье: исторический и этнографический аспекты

Размещено на http://allbest.ru

Российский этнографический музей

Распространение шелководства в Закавказье: исторический и этнографический аспекты

Зельницкая (Шларба) Рица Шотовна - с.н.с отдела этнографии

народов Кавказа, Средней Азии и Казахстана

Аннотация

Распространение шелководства на Кавказе связано с открытием Северокавказского участка Великого шелкового пути. Несмотря на устоявшееся мнение об исключительно китайском происхождении Азиатского шелка, большинство образцов тканей найденных на Кавказе и Закавказье имеют некитайское происхождение.

Существуют свидетельства о закреплении в Закавказье практики шелководства и шелкопрядения, однако время возникновения этой практики установить невозможно. Тем не менее, в абхазской устной культуре зафиксированы ряд поверий, в основном негативного характера, связанных с шелководством.

Данный факт говорит о знакомстве абхазов с шелководством, а также о неоднозначном отношении к нему.

Ключевые слова: Шелковый путь, Закавказье, шелководство, приметы.

За последние сто с лишним лет по истории распространения шелка и шелководства в Закавказье был написан ряд статей и монографий, которые освещали отдельные аспекты этой темы.

Однако до настоящего времени не было попыток свести все известные данные о шелке и шелководстве в Закавказье вместе. Данная статья является скромной попыткой восполнить пробел существующий в научной литературе на эту тему.

Шелководство было весьма распространенным хозяйственным занятием во многих уголках Кавказа. Распространение здесь этой отрасли было связано с открытием северокавказского участка Великого Шелкового пути (ВШП), который превратил регион в составную часть этого уникального трансконтинентального трафика.

Этот путь был действительно Великим. На протяжении тысячелетия он соединял китайскую цивилизацию с европейским миром, транслируя рожденные в этих частях ойкумены материальные и духовные достижения. Это был трудный, тяжелый и опасный торговый путь.

Протяженность его основной - сухопутной - трассы составляла 1/5 длины окружности экватора. Полный опасностей путь каравана в оба конца занимал в среднем восемь-девять лет, и проходил он в достаточно сложных природно-климатических условиях, пересекая пустыни, труднопреодолимые горные перевалы, водные пространства (Иерусалимская 2012: 860).

С открытия шелкового пути, провозимый по нему шелк стал драгоценным товаром. Он был предметом мировой торговли, который познакомил два разных мира - Запад и Восток. Шелк вызывал восхищение, им хотели обладать. закавказье шелководство тутовый абхазия

Причина такой популярности шелка можно объяснить его природным техническим характеристикам - исключительной прочности шелковых нитей, а также тому отблеску, которым обладают шелковые ткани (Лубо-Лесниченко 1994: 5). Благодаря торговле по Великому шелковому пути, Китай познакомил мир с чудесным изобретением человечества того времени.

Важно отметить, что по ВТТТП происходило распространение не только готового продукта, тканей, но и происходило распространение культуры шелководства на Запад.

С первых лет функционирования ВШП между державами того времени начались соперничество и борьба за установление контроля над магистралью. Это постоянно сталкивало в военных конфликтах Рим, позже Византию с мощными ближневосточными государствами (в первых веках н.э. это Парфия, с III века и до середины VII века - Сасанидский Иран, позже - Арабский халифат.

Рис. 1. Зарабадская школа шелководства

«Кавказская» история ВШП началась как следствие усиления Ирана. Пользуясь выгодным географическим расположением своей державы, Сасаниды перекупали, либо облагали высокими пошлинами перевозимые через свою территорию товары, значительно при этом обогащаясь.

Более того, Иран имел возможность препятствовать свободной прямой торговле между Средиземноморьем и Востоком и даже блокировать на этом пути транзитную торговлю шелком.

Данная ситуация сделала необходимым открытие обходных ответвлений, поиска новых маршрутов и ответвлений Главной трассы.

Одно из таких ответвлений пролегло по территории Кавказа. Е.И. Лубо-Лесниченко сделал подробную реконструкцию маршрута: «новый путь, проложенный тюрко-согдийскими и византийскими посольствами, шел по сведениям Менандра, из городов Согда и ставки тюркского кагана через р. Оих (Сыр-Дарья), мимо известного «великого и широкого озера» (Аральское море), далее через «трудные места» до р. Иха (Эмба), Даиха (Урал) и разными болотами до владений гуннского вождя Аттилы (Волга). Достигнув Алании «по Даринской дороге», путь шел до р. Фазиса (Рион) и оканчивался в Трапезунде» (Лубо-Лесниченко 1985).

Кавказское ответвление, названное А.А. Иерусалимской Северо-Кавказским шелковым путем, возникло в раннем средневековье. Великий Шелковый путь на Кавказе это, прежде всего, три ответвления торгового пути, проложенного Юстинианом Великим (483-565) в обход Ирана из-за его войны с Византийской империей. Эти ответвления шли через три перевала Главного Кавказского хребта: Санчар, Клухор и Накра. Ответвление шедшее до Цибилиума, далее минуя Шапкы и в сторону Се- бастолиса проходило по Даринскому пути (через Клухор) (Воронов 2006: 12-245).

Путь этот возник неслучайно. Перевалы через кавказский хребет были хорошо известны византийцами. О них пишут Прокопий Кесарийский (490/507 - после 565) и Менандр (VI в.), хотя они не связывают эти перевалы с ВШП. «Для Прокопия Кесарийского это была военно-стратегическая дорога, а для Менандра - дорога посольств.

Кроме того, по предположению Иерусалимской данная дорога использовалась для распространения христианства¹. Это выражалось в массовом ввозе культовых предметов для церкви Хазарии, а вместе с ними “транзитом” проникали и шелковые ткани» (Иерусалимская 1982: 53).

Таким образом, Абхазия была важным участком Кавказского Шелкового пути, благодаря существовавшим на ее территории крупнейшим перевалочным портам Фазис, Диоскуриада, Питиунт, Анакопия. Эти прибрежные центры располагались в устьях главных рек Апсилии и Лазики (Рион, Ингур, Кодор, Бзыбь), по которым можно было добраться до перевалов Северо-Западного Кавказа.

Товары в устья этих рек доставлялись по так называемому Черноморскому морскому пути, шедшему из Средиземного моря в Черное (Иерусалимская 1967).

Археологические материалы подтверждают существование Западнокавказских ответвлений ВШП. Так, в материалах из урочища Мощевая Балка присутствуют сирийские, согдийские и китайские шелка. В одном из женских апсилийских захоронений Цибилиумского могильника, т.е. на трассе Даринского пути, которым шел Зимарх, а позднее и Лев Исавр (717-741), найдена золотоподобная латунь и бусина с китайскими иероглифами («император») времен династии Суй (581-618)².

Именно на основании данных об импорте бус и шелков, с одной стороны, из Китая и Средней Азии, а с другой стороны, из Сирии, четко рисуется кавказский отрезок Великого Шелкового пути.

Еще одно подтверждение о прохождения по территории современной Абхазии Великого шелкового пути мы находим в современном абхазском языке. Так, например, в абхазском языке имеется древнее название верблюда - «амахе», хотя это животное в Абхазии не водилось.

Слово состоит из двух частей: амаха - «лука» и жы - «лошадь», т.е. дословно - «лошадь с лукой», что вполне может напоминать своими выступами два верблюжьих горба. Возможно, шелк доставляли на верблюдах к кавказским перевальным путям, а затем перекладывали на абхазских вьючных лошадей.

Таким образом, можно предположить, что шелк дошел до территории Абхазии именно благодаря Великому шелковому пути. Однако сведений о занятий шелководством на Кавказе и в Закавказье в эпоху Раннего Средневековья нет.

Примечательно, что в большинстве работ по истории распространения шелководства долгое время бытовало представление о Китае, как единственном регионе изобретения шелководства, а также о том, что китайцы хранили шелководство в секрете. Так, Н.В. Пигулевская об этом писала: «Шелк с древнейших времен производился в Китае, и способ его приготовления оберегался как величайшая тайна» (Пигулевская 1951: 184). Данное утверждение опровергает Лубо-Лесниченко, который утверждает, что эта точка зрения не соответствует фактам. Он пишет: «В дошедших до нас законах эпохи Хань предписывается не вывозить из империи главным образом оружие и железо. Что же касается грены или тутовых деревьев, то они в указах не упоминаются.

Наоборот, экспорт шелководства всячески поощрялся. <...> Образцовые чиновники в соответствии со своим конфуцианским мировоззрением видели свою задачу в том, чтобы научить “варваров” земледелию и шелководству и тем самым поднять их до уровня “цивилизованных” людей» (Лубо-Лесниченко 1994: 173-174). Процесс распространения шелководства на Запад, по мнению Лубо-Лесниченко начался в эпоху Хань (206 до н.э. - 220 н.э.). Более того, есть предположения что «еще в 2500 древние индийцы ткали шелк из коконов бабочки дикого шелкопряда. В отличие от китайцев индийцы собирали пустые коконы, оставшиеся после превращения червей, покинувших коконы» (Хэнсон 2014: 43), то есть, значительная часть шелка на Кавказ могла поступать из Юго-Восточной Азии, чем и объясняется его несхожесть с китайскими образцами. Ссылаясь на Анну Марию Матезиус, которая изучила более тысячи образцов шелковых тканей, В. Хэнсон пишет, что на Западе уже во II в. н.э. под «китайским» распространялся сотканный на территории Византии шелк (Хэнсон 2014: 44).

Рис. 2. Плантация тутовых деревьев в Гурии.

Исходя из этого, не удивительно, что, несмотря на то, что Китай, будучи одним из основоположников шелководства, способствовал его распространению, большинство шелковых тканей, найденных на Кавказе - некитайского происхождения. При этом, как было показано выше, есть достаточно свидетельств о ранней известности шелка в регионе.

Более подробные сведения о шелководстве на Кавказе дают источники позапрошлого века. Так, известна шелковая одежда местного производства, датируемая первой половиной XIX века, что может являться косвенным свидетельством того, что Закавказье и, в частности, Абхазия, стало еще одним очагом шелководства, хотя точно определить время, когда это произошло, невозможно.

На основании статей из газеты «Кавказ», которая выходила в Тифлисе на протяжении XIX века, можно проследить состояние шелководства в Закавказье. В статье Ахилла Гильяра «Царь Абад и шелковичная промышленность Ширвана», опубликованной в № 89 за 1855 год, мы читаем о создании шелкомотальной школы имени Царя Абадского в г. Нух. Автор статьи обращает внимание на те ошибки, которые допускаются работниками мастерских (неграмотная размотка коконов) и на недостаточно качественные станки, имевшиеся в Царь-Абадской школе (Гильяр 1855).

Несмотря на то, что кавказский шелк считался качественным и даже вывозился за границу, свирепствовавшая эпизоотия во многих местах к концу XIX века погубила тутовый шелкопряд. Благодаря усилию французов³, которые смогли сохранить тутовых червей, на Кавказе происходит воссоздание шелководства. В конце XIX века на Кавказ был завезен самый распространенный шелковичный червь японской породы. Об этой ситуации писал в А. Натроев в газете «Кавказ» в статье «Шелковичный червь в Закавказье» (Натроев 1895).

Рис. 3. Станок из школы шелководства в Нухе.

Таким образом, развитие шелководства получила новую жизнь в конце XIX - начале XX века. Известно, что шелководство, по крайней мере, в XIX в., было частью сырьевой базы ткацкого ремесла наряду с продукцией животноводства (овечья шерсть) и земледелия (лен, конопля, хлопок). По данным 1914 г., Кутаисская губерния, куда входила Восточная часть Абхазии, занимала пятое место по разведению шелковичного червя, а вслед за этим, по шелкопрядильной промышленности. По сообщению Н.Н. Шаврова: «Около 2 тыс. пудов (1899 г. - 2039 пудов) вывозится через Батум в Марсель и Милан; около 5 тыс. отправляется для размотки в Москву, остальное количество разматывается вручную и потребляется на месте, для производства местных тканей»⁴. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона утверждала, что: «в начале XX века личинки шелковичного червя, в подавляющем количестве получались из-за границы: из Брусского вилайета и частью из Франции и Италии. Но стоит заметить, что по этим данным около 15-20% приготовлялось местными жителями» (Ганешин 1903). На территории современной Абхазии это производство носило исключительно кустарный характер, так как, во-первых не было заводов, во-вторых большую часть абхазского населения проживало в деревнях, и разведением занимались исключительно женщины, дома.

Несмотря на сложности в Закавказье была очень развита ручная крутка. «Кроме того в 1900 г. производство шелковых тканей, имевшее раньше ручной, кустарный характер, с раздачей готовых основ и материалов для домашнего производства ныне быстро меняет свой характер. Только на Кавказе оно сохраняет свой старый тип» (Ганешин 1903). Опираясь на сообщения газет XIX в., можно сделать вывод, что шелководство на Кавказе практиковалось не только на специальных фабриках, но и в домашних условиях⁵, как, например, в Кахетии, где оно носило «первобытный характер» (Письма из Кахетии 1894).

Шелководство получило распространение и в Абхазии. В материальной культуре абхазов, особенно в одежде, использовали шелковые ткани и нити. Из льняных и шелковых ниток женщины на специальном станке акада выделывали разноцветные внутренние пояса, продевавшие для стягивания брюк ахуымджьар. Кроме того, женщины вышивали и обувь из сафьяна, шелком и золотом (Эшба 1891: 260-262.) Сохранился текст песни, в которой воспевают молодого парня, который был одет в вышитой шелком обуви: «Шьыгрын еимаа чырпа-чырпо».

Женщины часто обшивали не только себя, но и своих близких. Они не только шили одежду из готовой купленной ткани, но и сами изготовляли шелковые ткани для платья и головных платков.

Важно отметить, что, хотя на территории Абхазии, судя по косвенным данным, с определенного времени было развито шелководство, тем не менее, как шелковые нити, так и шелковые ткани были достаточно редки и поэтому дороги. В связи с этим пользоваться шелковыми нитками, а тем более, шить одежду из шелка, могли себе позволить только представители привилегированного класса, и само обладание вещами из шелка было знаком достатка и высокого социального статуса.

Кроме сугубо бытового использования, шелк получил в абхазской культуре также и ритуальное значение.

Так, шелковые ткани использовали во время проведения различных ритуалов или обрядовых действий. Г.Ф. Чурсин упоминает шелковую ткань во время проведения обряда примирения кровников. Он, в частности, пишет: «Примирение кровников, как и у других народов Кавказа, совершалось в торжественной обстановке и сопровождалось установленными для этого обрядами. Обычно в этом случае выполнялся обряд усыновления, который заключался в торжественной церемонии, во время которой усыновляемый прикасался губами к покрытой шелковым или каким-либо другим платком груди матери, жены или сестры того лица, семейство которого усыновляло его» (Чурсин 1917: 11). Н.С. Джанашия пишет, что: «При поселении на новом месте иногда приносят умилостивительную жертву “владыке” этого места». Н. Джанашия описывает ритуал жертвоприношения: зарезали барана, испекли чурек и принесли жертву; земле в дар принесли шелковую материю, мелкие серебряные и медные монеты; приношения эти забрали молельщицы» (Джанашия 1917: 160).

В то же время в абхазской культуре с шелководством и предметами из шелка связан комплекс табуаций. По свидетельству Чурсина: «Кузнецы, как жрецы бога Шесшу и кузни, должны соблюдать некоторые запреты и подвергаться определенным ограничениям, связанным с их служением кузне. Кузнец или вообще человек, имеющий кузню, не должен заниматься шелководством. Очевидно, бог кузнечного дела, как и некоторые другие боги, например, Афы, не выносит этого сравнительно недавно появившегося в Абхазии занятия» (Чурсин 1957: 71). А.А. Миллер, побывавший в Абхазии, отмечает: «Что касается шелководства, то оно никогда не прививалось в Абхазии в силу суеверия, заключающегося в том, что селения, занимающиеся шелководством, наказываются бездождьем» (Миллер 1910: 80). Изучив наблюдения Чурсина и Миллера, следует сказать, что абхазы противились разведению шелковичных червей, считая, что они «виновны» в наступившей засухе. Некоторые выбрасывали в речку коконы, для того чтобы вызывать дождь⁶.

Разведение шелковичных червей, по мнению самурзаканцев⁷, неприятно св. Георгию, и только, умилостивив его и испросив его разрешение, можно заниматься этим не особенно благочестивым делом. По этой причине те, кто занимается шелководством, приносят к Илорской церкви пучки шелковых ниток в жертву св. Георгию, тем самым получая его благословение.

Несмотря на то, что боги противились разведению шелкопряда, в Абхазии XIX - начала XX века его разводили. Для того чтобы все проходило благополучно, в народе совершали жертвоприношение придуманному богу. Джанашия записал этот обряд так: «ему в определенное время устраивались соответствующие моления. В жертву ему приносили “кваквары” в том помещении, где находятся шелковичные черви, причем молящаяся, по сообщению Великий бог Аканц! Принося жертву по примеру наших отцов, просим дать нам хороший урожай коконов» (Джанашия 1917: 160).

Новый этап разведения тутового шелкопряда в Абхазии наступил в советский период, когда власти пытались интенсифицировать шелководческую отрасль хозяйства. Важно отметить, что к этому времени во многих селах к шелкопряду продолжали относиться с некоторой тревогой. Более того, многие суеверные родители вообще отказывались от выращивания шелкопряда, которое навязывалось местными властями. Дело иногда доходило до трагических событий. Например, в селе Джгерда старожилы вспоминают: «Комсомолка Ашуба по заданию правления домой принесла червяки тутового шелкопряда. Суеверная мама начала сильно возмущаться со словами: “унеси туда, откуда принесла. Я не позволю у себя дома присутствие этого шелкопряда”. Она не могла вернуть обратно, как же она же комсомолка.

Это означало бы что, во-первых, не смогла оправдать доверие партии. Во вторых, она попортила колхозное, и соответственно государственное имущество. Вышла из дома, и через несколько часов нашли повесившуюся на дереве» (ПМА 3: Абдул-оглы).

Таким образом, имеющийся материал показывает, что благодаря тому, что народы Кавказа были с раннего Средневековья включены в систему торговых связей между Востоком и Средиземноморьем, они были знакомы не только с изделиями из шелка, но и освоили, на определенном уровне, саму технологию шелководства. При этом, вопрос, откуда именно на Кавказ пришла сама культура шелководства, до сих пор остается открытым.

Примечания

1Определенно, строительство монастырей и храмов является результатом и свидетельством распространения христианства на тех территориях прохождения ВШП.

2Дорога, по которой шел Лев Исавр получила два параллельных названия - «Даринская дорога» и «Путь через Апсилию». Позже она в источник будет встречаться как Военно-Сухумская дорога (Воронов 2006).

3Хотя именно Франция является страной, где неосмотрительное усиление шелководства привелок появлению эпизоотии, распространившейся отсюда по всему миру (Шавров 1890: 254).

4Шавров 1890: 249.