Стадии антропогенеза и становление культурного человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Периодизация древнего мира

2. Искусство, религия и технические достижения древних людей

Список литературы

Введение

антропогенез становление культура человек

В последние десятилетия все большее число людей осознает, что оценка настоящего и даже "открытие" будущего невозможны без учета исторического прошлого человечества, без знакомства с шедеврами мировой цивилизации.

Однако тому, что привычно называется "цивилизацией", предшествовал путь длиною в несколько миллионов лет - эпоха господства первобытно-общинного строя. Еще сравнительно недавно первобытное общество называлось "доисторическим", но после достижения значительных результатов в изучении этого периода от старого названия пришлось отказаться. Практически история начинается и выступает в многообразных локальных формах с появлением древнейших предков человека.

Известно несколько периодизаций первобытной истории. Но наиболее распространена археологическая периодизация, основным принципом которой является учет различий в материале и технике орудий труда. Таким образом, различают: каменный век (древний каменный век или палеолит; средний каменный век или мезолит; новый каменный век или неолит); бронзовый век; железный век. Кроме того, палеолит делится на ранний (нижний), средний и поздний (верхний).

Как же соотносятся эти археологические эпохи с различными стадиями антропогенеза (формирования человека) и социогенеза (формирования общества)?

Вопрос о ближайших предках человека и даже прародине человечества остается в науке дискуссионным.

1. Периодизация древнего мира

Многочисленные археологические находки позволяют разным исследователям считать прародиной человечества Южную Африку или Южную Азию, область Средиземноморья (Северо - Восточную Африку и Южную Европу) либо Центральную Азию (Монголию). Важно лишь отметить, что все предполагаемые области появления древнейших предков человека находятся в тропической и субтропической зонах и что из возможных областей: прародины исключаются Австралия, где эволюционное развитие млекопитающих не пошло выше сумчатых животных, а также север Евразии и Америки, поскольку здесь не обитали высшие обезьяны.

Смена стадий антропогенеза была связана с наиболее значительными качественными преобразованиями в трудовой деятельности человека, его морфологии и сознании, структуре социальной организации.

Первой фазе антропогенеза предшествовал интенсивная эволюция высших обезьян, живших 25-30 (по мнению некоторых ученых 40) миллионов лет назад и постепенно переходивших к передвижению на двух ногах и употреблению природных предметов в качестве орудий.

К таким приматам, представляющим уже первую стадию антропогенеза, относятся австралопитеки ("южные обезьянь!"). Двуногое передвижение, довольно крупный мозг, некоторые особенности внешнего облика и прежде всего - занятия австралопитеков (охота с применением орудий), - все это позволяет большинству современных ученых отнесли австралопитеков к гоминидам, а поэтому датировать появление первых людей 4-5 млн. лет назад.

Возможно, к австралопитекам был близок и так называемый "Человек Умелый", живший в Восточной Африке около 2,5 млн. -1 млн. 750 тыс. лет назад.

Дальнейшее совершенствование человека и отделение его от мира животных происходит в эпоху раннего палеолита (3-2 млн. -лет около 100 тыс. лет назад). Люди этого периода- питекантроп ("обезьяночеловек")., синантроп ("китайский человек") и другие- сохраняли в своем облике много обезьяньих черт, но были уже вполне двуногими; изготовляли каменные орудия, при помощи которых собирали съедобные растения и охотились; жили "первобытными человеческими стадами"; обладали зачатками речи и умели пользоваться огнем (хотя и не умели его добывать).

Палеоантропы или древние люди (неандертальцы) сформировались к началу среднего палеолита (100 - 40 тыс. лет до н. э.). У них больше черт сходства с современным человеком; речь их была уже более четкой и совершенной, разделялась на отдельные слова. Резкое похолодание в этот период приводит к появлению искусственных жилит и одежды, усовершенствованию техники, развитию охоты (значение собирательства в это время резко падает), изобретению способов искусственного добывания огня. Необходимость объединения людей для борьбы за свое существование вела к укреплению социальных связей к появлению новой формы общественной организации - материнской родовой общины; а также к прогрессивным изменениям в сознании и мышлении неандертальца - появлению зачатков религиозных представлений, погребальных отрядов. В этот период человек продолжил освоение тропиков и субтропиков, расселился по всей Африке и Евразии.

Период позднего палеолита (40-10 тыс. лет до н.э.) ознаменовался появлением человека современного типа - кроманьонца (от названия грота Кро-Маньон во Франции). Несколько ускорился технический прогресс, что способствовало росту производительности хозяйства. Однако хозяйство продолжало оставаться присваивающим - главным источником существования продолжали быть охота и собирательство, к которым добавлялось рыболовство.

Происходило дальнейшее укрепление родовой общины; расширение обитаемого пространства (люди заселили Австралию и Америку), способствовавшее развитию зачатков по положительных знаний (накопление информации о новых видах животных и растений, необходимость использования в повседневной жизни астрономических ориентиров и своеобразного календаря). Несомненно существование в позднем палеолите религии в форме магии и тотемизма; а также появление искусства, в котором человек закреплял результаты своего трудового опыта, тем самым обогащая свой духовный мир и все более возвышаясь над природой. Появляются зачатки искусства танца, песни и музыки, архитектуры, скульптуры, живописи (около 30 тыс. лет до н.э.).

В мезолите (10-6 тыс. до н.э.) прогрессировала техника обработки камня, кости, рога; совершенствовались приемы и орудия охоты и рыболовства (появились лук и стрелы, бумеранг; были изобретены лодка, сеть, крючок с бородкой); очевидно, произошло одомашнивание собаки; появились зачатки скотоводства и земледелия; дальше развивались религиозные представления и искусство.

Неолит (8-6 тыс. до н.э. для Ближнего Востока, 8-3 тыс. до н.э. для большинства степных и лесостепных районов Европы и Азии характеризуется: близостью климатических условий, флоры и фауны к современным; усилившейся неравномерностью исторического развития отдельных территорий; более высокой техникой обработки камня. началом производства керамики и ткачества; переходом во многих районах к оседлому скотоводству и земледелию.

Многие ученые считают отдельным историческим периодом энеолит, или меднокаменный век (4-3 тыс. до н.э.) - время появления орудий из меди. В некоторых районах (долина Нила, Двуречье) это явилось причиной такого роста производительности труда и накопления избыточного продукта, который создавал возможности для возникновения классового общества и древнейших государств. Большинство же племен Европы и Азии еще продолжало жить в условиях первобытнообщинного строя.

Бронзовый век (5-2 тыс. до н.э.) - время первого крупного общественного разделения труда (отделения земледелия от скотоводства), дальнейшего совершенствования орудий труда, усиления роли мужчины в обществе (перехода к отцовской родовой общине).

Железный век (1 тысячелетие до н.э.) связан о усилением трудовой специализации (происходит второе разделение труда - отделение ремесла от земледелия), резким повышением производительности труда; превращением общины в систему все более обособляющихся домохозяйств; превращением парной семьи в моногамную.

Кроме того, переход от охоты к земледелию и скотоводству способствовал развитию новых тенденций в искусстве, совершенствованию скульптуры и зодчества.

Таким образом, первобытный период человеческой истории был временем "накапливания" материальных и духовных ценностей, фундаментом всех мировых цивилизаций.

Особую роль в продвижении человечества по пути прогресса сыграл переход от присваивающего хозяйства к производящему - событие, не зря названное английским ученым Гордоном Чайлдом "неолитической революцией".

Среди основных последствий неолитической революции - не только дальнейший рост численности и плотности населения, но накопление и развитие культурных традиций (вследствие наличия большого количества свободного времени для занятия художественным творчеством), формирование нового образа жизни, появление возможности содержать лиц, не занятых непосредственно в процессе производства.

Таким образом, "неолитическая революция" - кардинальный рубеж в истории человечества, выведший на авансцену истории в 9-3 тыс. до н.э. общества земледельцев-скотоводов (раннеземледельческие общества или культуры), явившиеся, в свою очередь, исходным пластом цивилизации.

Общественные и природные факторы по-разному проявлялись в различных уголках земного шара. Отсюда значительное различие в характере раннеземледельческих культур и в созданных ими культурных комплексах.

Раннеземледельческие культуры в 9-3 тыс. до н.э. появились во многих регионах Старого и Нового Света: Передней, Юго-Восточной и Южной Азии; на юге Европы; на территории современного Китая; современной Юго-Западной Украины и Молдавии, Закавказья, южных районов Туркмении; в Центральной и Южной Америке. Однако многообразие форм и путей движения человечества по пути прогресса не заслоняет общих закономерностей раннеземледельческих культур. Это: 1)создание сложных хозяйственна систем, обеспечивающих достаточно высокие темпы развития и значительную продуктивность земледелия (прежде всего - создание поливного земледелия); 2) постепенная специализация деятельности, появление крупных населенных пунктов, превращающихся в города Иерихон, Джармо, Мохенджо-Даро и требующих все большего развитие управленческих функций; 3) постепенное усложнение социальной структуры общины и накопление богатств, ведущие к появлению социального неравенства (появление эксплуатации, развитие рабства и различных форм кабальной зависимости; все большее расслоение свободного населения на массу рядовых общинников и рядовую аристократию; появление наследственных правителей и жрецов; 4) неравенство общественно-политическое; 5) закрепление этого неравенства идеологическими и насильственными средствами.

Словом, примитивное равенство раннеземледельческих общин постепенно сменяется неравноправием - как в повседневной жизни, так и в погребальных обрядах. Начинается становление классового общества и государства.

Раннеклассовое общество отличает от варварства, на уровне которого находится даже самое развитое первобытное общество, именно ускорение прогресса во всех областях человеческой жизни. Это позволяет нам называть уже самое первое классовое общество "цивилизацией" (от латинского "civitis" - "гражданская община", "город").

Науке известно множество (около ста) определений понятия "цивилизация". Под цивилизацией большинством исследователей понимается качественная специфика (своеобразие материальной, духовной, социальной жизни) той или иной группы стран, народов на определенное этапе развития. Любая цивилизация характеризуется не только специфической общественно- производственной технологией, но и соответствующей культурой.

Цивилизации, в том числе древние, отличаются друг от друга, так как основаны на несовместимых системах социальных ценностей Им присущ специфический образ жизни, а также специфическое отношение народа данной цивилизации к самому себе, обеспечивающее его единство на протяжении всей его истории.

Что же объединяет все древние цивилизации и отличает их от предыдущих состоянии общества и культуры?

Во-первых, при сохранении зависимости людей от природы (стихийные бедствий могли послужить даже причиной гибели целых цивилизаций - например, раннеклассовой цивилизации на О.Крит и других островах Эгейского моря), изменяются формы этой зависимости (ирригация на Востоке, мореплавание и морская торговля в Древней Греции). Этому способствовало прежде всего начало организованной производственной деятельности человека. Этот скачок в развитии общества получил название аграрной революции. И хотя на всем протяжении древности общество осознавало себя частью природы, тем не менее, человек уже начал играть роль творца и созидателя.

Во-вторых, при переходе от первобытности к цивилизации рождается новый тип общественных отношений, вызванных ростом городов и сосредоточением в них значительной части населения и экономической деятельности.

Вопрос о сущности этих отношений и о наличии единого или нескольких вариантов социально-экономического развития всех древних цивилизаций продолжает оставаться дискуссионным. Несомненно лишь, что в социально- экономическом развитии основных цивилизаций древности немалую роль сыграли рабы и другие категории зависимого населения, а государство, несмотря на различия внешних форм власти (монархия к республика, аристократия и демократия) было аппаратом классового господства не только над рабами, но и над малоимущими свободными производителями.

В-третьих, появляются новые сферы деятельности, особенно в сфере управления и обучения.

В-четвертых, изменяются способы хранения и получения информации (новые возможности для этого дала письменность). Именно чтение и изучение древних письменных источников позволяет представить целостную картину мира древних цивилизаций.

Мир древних цивилизаций включает как общеизвестные и лучше изученные, так и менее известные цивилизации. К первым относятся:

1) цивилизация Древнего Египта,

2) цивилизации Месопотамии,

3) Древний Китай,

4) цивилизация Древней Индии,

5) древнегреческая цивилизация,

6) цивилизация эллинизма,

7) Древний Рим,

8) цивилизации Средней Азии,

9) цивилизации Закавказья.

10) цивилизация скифов.

Ко вторым можно отнести:

1)цивилизации Африки южнее Сахары и Южной Аравии,

2) цивилизации Древней Малой Азии,

3) цивилизации Древнего Ирана,

4) цивилизацию Древнего Афганистана,

5) древние цивилизации Юго-Восточной Азии,

6) древне-японскую цивилизацию,

7) цивилизации Нового Света.

Основные черты развития западного и восточного типов цивилизации в древности таковы:

1) отсутствие ценности личности, индивида на Востоке (не случайно одним из наиболее распространенных символов восточной культуры является изображение человека в лодке без весел, т.е. подчиняющегося "течению реки" - природе, государству) - раннее создание основ гражданского общества, предусматривающих право каждого участвовать в управлении, признание его личности, прав и свобод на Западе.

2) стабильность восточной цивилизации, чрезвычайно медленный темп изменений (новые культуры не разрушают старые, а вписываются и растворяются в них); воспроизводство и сохранение биологических и социальных устоев жизни, верность традициям (недаром восточные цивилизации часто называют "традиционными обществами") -динамичный характер развития общества в цивилизации западной;

3) общественная собственность в восточном государстве на средства производства, землю и воду, признание за частным лицом лишь прав владельца; отсутствие на Востоке хозяйственной самостоятельности частных лиц, бюрократический контроль - преобладание в античном государстве частнособственнических интересов, ранняя ориентация на рынок;

4) абсолютное преобладание государства над обществом, регулирование всего многообразия человеческих отношений (на Востоке) -незначительное вмешательство государства в частную жизнь граждан (на Западе);

5) регулирующая роль религии, совокупности морально-этических принципов в обществе восточном - подчеркнутое уважение в обществе западном к законам, в рамках которых действуют ремесло и торговля;

6) деспотизм как общая линия социально-политического развития восточных цивилизаций - и появление на Западе первого в истории образца народовластия, демократии (хотя и ограниченной). Данное противоречие представляет особый интерес в наше время.

Следует заметить, что, хотя термин "деспотизм" и происходит от древнегреческого слова "деспотес" - хозяин, глава дома, руководящий семейным хозяйством и распределяющий обязанности, - деспотия как форма организации государственной власти была распространена в Египте, государствах Междуречья, Китае, Индии и других странах Востока. К характеристике феномена восточной деспотии кроме уже названных черт можно добавить: почти обязательное присутствие в таком обществе политики принуждения и даже террора; парадоксальное сочетание страха перед верховной Властью с безграничной верой в конкретных правителей; полное отсутствие или незначительную роль сословных различий; сложную иерархическую социальную структуру; абсолютное господство государственного бюрократического аппарата; обезличенность государственной машины; отсутствие открытой конкуренции партий, идей или талантов; существование на низовом уровне экономически независимых и самоуправляющихся объединений религиозно- производственного характера (сельских общин, сект, цехов, каст и т.д.).

Идею же демократии как наиболее яркой отличительной черты западного общества лучше всего воплощает цивилизация Древней Греции и, прежде всего, такая специфическая политическая структура, как «полис» - город - государство.

Греческий мир всегда состоял из множества самостоятельных полисов, иногда вступавших в военные, религиозные или какие-то другие союзы («симмахии»), но обычно - независимых и самодостаточных в административном, хозяйственном и культурном отношении.

Интересен процесс постепенного развития полиса: раннее отделение ремесла от земледелия и торговли, бурный рост товарно-денежных отношений способствовали превращению центрального поселения какого-либо греческого племени в город, т.е. средоточие не только торгово-промышленной деятельности, но и социальных связей, основу гражданской общины. В. VI-V вв. до н.э. полис развился в особую, гораздо более прогрессивную, чем восточная деспотия, форму государства. Граждане полиса имели право владеть землей (а полисный коллектив - верховный собственник и гарант земельной собственности отдельных граждан); обязаны были принимать участие в государственных делах, а случае войны - участвовать в гражданском ополчении; имели право публично высказывать свое мнение по любому вопросу, подавать жалобы на противозаконие. Верховным законодательным органом в; полисе бьыо народное собрание; исполнительная власть была представлена выборными (на определенный срок) органами и должностями: «советом пятисот» или булэ (Афины), судом присяжных или гелиэей (там же), коллегией десяти стратегов, архонтами (все-Афины) и др. Выше гражданина в полисе никто не стоял, кроме коллектива полиса (идея суверенитета народа).

Конечно, как уже было сказано, античная демократия была ограниченной: гражданскими правами не обладали женщины, лично свободные чужестранцы, жившие на территории того или иного полиса, рабы. Существовали, помимо демократических, и олигархические полисы (наиболее яркий пример- Спарта), где сильны были пережитки родового строя и власть принадлежала потомственной аристократии, представленной в совете старейшин (герусии) и коллегии эфоров (своеобразном органе, выполнявшем судебные, дипломатические, «контрольно-ревизионные» функции). Из этой же знати выбирались и спартанские цари" (последние выполняли роль «верховных главнокомандующих» и отчасти - верховных жрецов).

Тем не менее, древнегреческая цивилизация в целом наиболее полно выразила идею суверенитета народа и идеала демократической формы правления; а полисная организация общества стала уникальным явлением, неизвестным дотоле в мире древних цивилизаций, позволявшим эффективно решать экономические, военные и политические задачи, достичь высокого уровня развития культуры.

Особым своеобразием отличается цивилизация эллинизма, возникшая в конце IV - начале III вв. на землях от Балкан до Индии и Средней Азии после походов Александра Македонского и просуществовавшая три столетия.

Древнеримская цивилизация интересна собственной системой духовных ценностей, отличной не только от сложившихся на Востоке, но и в Древней Греции. Главными духовными ориентирами были: 1) патриотизм; 2) "особая богоизбранность" римского народа; 3) представление о Риме как высшей ценности. Кроме того, недостойными для римскою гражданина делами считались не только ремесло, но и занятия художественным творчеством (скульптурой, живописью, игрой на сцене, драматургией), даже педагогикой. Своеобразие данной цивилизации еще и в том, что она позволяет судить о самых разных формах социально-политического устройства, известных в древности: от раннеклассового общества во главе с "царем" (семь легендарных римских царей, скорее всего, были верховными вождями союзов племен) к ранней республике, затем развитой республике (с п ос те пенным развитием олигархического, полисного устройства) и, наконец, к возникновению огромного и достаточно стабильного государства - Римской империи (новый тип монархии, отличавшийся от давно известной восточной деспотии), поглотившей почти все другие цивилизации древности.

Одной из наиболее сложных проблем при изучении древних цивилизаций остается проблема их правильного понимания. У древних цивилизаций принципиально иной уровень отличия от нашей, чем, например, у цивилизаций Средневековья. Тот способ жить отделяет от более поз днях не жестокость (что такое принесение в жертву 3-х знатных персидских юношей перед началом Саламинской битвы или обязательный .допрос раба под пыткой по сравнению с жертвами Варфоломеевской ночи, не говоря уже о войнах нашего века?!), не "свобода отношения полов" (можно сравнить обычай храмовой проституции и "сексуальную революцию" 60-начала 70-х годов 20 столетия), а мера власти "Неизбежного", т.е. предопределения, в жизни людей. Кроме того, древние цивилизации были основаны на исключении чужака и презрении к неполноправному, не смягчаемому никакими "отговорками" (социальными, национальными, религиозными, партийными и т.д.). Именно в этом их коренное отличие от цивилизаций Средневековья и Нового времени.

Но вместе с тем именно в древности были провозглашены два великих принципа - всечеловеческое единство и нравственное самостояние личности, нашедшие отражение во многих событиях экономической, социальной, политической, духовной жизни древних цивилизаций. Так, крупные сдвиги в социальной сфере, образование великих империй, укрепление научного знания встречаются в разных странах (что соответствует первому принципу); но рождение мировых религий я оформление философских систем; открытие власти и силы идеи, истины, а также принципа критики связаны не только с первым, но и со вторым принципом, любое религиозное или философское учение уже апеллируют не к ролу, а к личности; начинается борьба между религиозной верой и ее рационалистической критикой; выдвигается идеал верности истине, которая сильнее, чем страх: перед насилием.

Общечеловеческий масштаб обмена материальными и духовными ценностями между Западом и Востоком был субъективно осознан в духовных движениях древности - учениях киренаиков, стоиков, буддийской и раннехристианской проповеди. Важно отметить и то, что в этом обмене восточные и западные цивилизации сыграли равную роль, даже в течение длительного времени Запад был "принимающей" стороной - заимствовал у Востока отдельные культуры (овес и рожь), достижения металлургии и науки (особенно астрономии и геометрии).

Все эти контакты между Западом и Востоком привели к новому и своеобразному этапу развития культуры - синтезу культур (примеры: греко- бактрийское и гандхарское искусство; Кушанский пантеон богов; александрийская наука; позднее - фаюмские портреты, образный мир раннехристианской литературы). В этом синтезе закладывались основы канонов византийского и западно-европейского средневековья. В развитие самых известных цивилизаций древности внесли значительный вклад и так называемые "варвары", освоившие новые земли и нередко создававшие культуру, приспособленную к жизни в экстремальных условиях (скифы). Кроме того, "варварский" мир - постоянный источник сырьевых ресурсов для государств; и самое главное - "поставщик" рабов, труд которых - фундамент всех цивилизаций древности. Известно, что рабами были и выдающиеся афинские художники - вазописцы; и родоначальник жанра басни Эзоп; выдающийся философ Эпиктет ; и основатель европейской драмы Теренций.

Таким образом, можно прийти к следующим выводам:

1) самый древний период в истории человечества - время не только появления самого человека, но и интенсивного накапливания материальных и духовных ценностей, повлиявших на дальнейшее развитие всех сторон жизни человека и общества;

2) вследствие разных природно-климатических, социально-экономических и исторических условий сложилось несколько глобальных типов цивилизаций со своей спецификой;

3) наметилась два основных типа отношений человека и общества (гражданин и подданный);

4) изменялись (зачастую - коренным образом) взаимоотношения человека с природой.

Следует отметить, что цивилизация, по мнению многих заданных исследователей, проходит 3 основные стадии развития: 1) аграрное общество; 2) индустриальное общество; 3) постиндустриальное общество. Древние цивилизации представляли собой аграрные общества, то есть общества, основанные на преобладании аграрного сектора в экономике, ручное труде и т.п. Но данная стадия развития в истории цивилизаций разных народов продолжалась до последних десятилетий ХVIII в. -начала XIX в. новой эры, когда в результате "промышленной революции" сформировалось индустриальное общество, в котором коренным образом изменились и взаимоотношения человека с природой. Распространявшаяся в таком обществе идеология технократизма стремилась перенести принципы управления производством даже на взаимоотношения человека о природой, результатом чего явились экологические кризисы, ставящие под угрозу существование цивилизации. Постиндустриальное общество, переход к которому начался в наиболее развитых странах и последней четверти XX столетия новой эры и был обусловлен новым этапом научно-технической революции, должно обеспечить и новый подход во взаимоотношениях человека с внешней средой.

2. Искусство, религия и технические достижения древних людей

Несмотря на то, что средневековое общество было аграрным, наряду с сельским хозяйством успешно развивалось ремесло, росли города. Города в основном были небольшие, хотя был и стотысячный Париж, цветущие итальянские города-государства Венеция, Генуя, Милан. В городах сформировалось особое городское сословие - бюргерство. Важным, все время увеличивающимся слоем городского населения, были ремесленники. Особенным почтением пользовались люди строительных специальностей - каменщики, плотники, штукатуры.

Ремесленники объединялись в цехи, которые защищали своих членов от конкуренции со стороны самостоятельно работавших ремесленников, как городских, так и сельских. К числу городского населения принадлежали также купцы. Игравшие главную роль во внутренней и внешней торговле. Из Западной Европы они вывозили сукна, вина, металлические изделия, мед, строевой лес, мех, смолу. С востока на запад везли в основном предметы роскоши: цветные ткани, шелк, парчу.

Рост городов и образование централизованных государств в Западной Европе способствовали подъему культуры. Главной ее особенностью являлся синтез самобытной культуры, античного наследия и христианства. При этом особое значение имела христианизация средневекового общества, что обусловило новые веяния в развитии науки и техники, а также в искусстве. В горном деле и ремесле стали применять водяной двигатель. Важные улучшения произошли в плавке и обработке металлов. Получили развитие мореплавание и кораблестроение. Быстро стала расти грамотность населения. В XV в. в Европе было изобретено книгопечатание.

В период классического Средневековья в Западной Еропе появились университеты, где обычно было три факультета: богословский, юридический и медицинский. Первые университеты были открыты в конце XII -начале XIIIвв. В Париже, Оксфорде, Кэмбридже. В XVв. в Европе было уже 60 университетов.

В искусстве Средневековья господствовали, сменяя друг друга два стиля- романский и готический. Сами эти термины - условны. Термин “романский” возник в XIX в. как обозначение стиля европейского искусства X-XII столетий. Предполагают, что стиль назывался романским, так как постройки этого времени были преимущественно каменные, со сводчатыми перекрытиями, а в средние века такие сооружения считались романскими ( построенные по римскому способу), в отличии от деревянных построек. Дух воинственности и постоянной потребности самозащита пронизывает романское искусство. Все это особенно проявилось в зодчестве: замок-крепость, храм- крепость. На капителях и подножьях колон, на окнах, на рельефах стен и дверей романский соборов гнездятся и кентавры, и львы, и полуящрецы- полуптицы, и всякого рода химеры. Это свидетельство того что в средневековом искусстве сохранились элементы народного создания свободных “варваров”: фольклорные мотивы, языческая фантазия, животный эпос, любовь к яркой узорности.

Три больших храма на Рейне считаются образцами совершенного романского зодчества: городские соборы в Вормсе, Шпейере, Майнце.

На смену романскому стилю пришел готический. Он был ведущем направлением в искусстве с середины XIIв. до XVIв. Сам термин готический произошел от названия германского племени готов.

Средневековая литература была представлена эпическими поэмами (героические народные сказания), рыцарской поэзией, городской литературой, а также крестьянской литературой (песни, сказки, баллады. Например, баллада о Робин Гуде).

Важным изменением в жизни славян в VII-IX вв. явилось отделение ремесла от сельского хозяйства. Раньше всего обособляется от земледелия обработка металла и гончарное производство. Из железа ремесленники изготовляли орудия труда и оружие- топоры, серпы, косы, ножи наконечники стрел, мечи, рыболовные крючки и др. Ремесленники владели техническими приемами филиграни, зерни, эмали. Они создавали прекрасные украшения и эти веши очень ценили (в момент опасности закапывали их). Славяне были прекрасными умельцами в обработке кости, по изготовлению лодок-долбленок, на которых ходили в далекие морские путешествия. При осаде городов они использовали сложные осадные машины.

Велика роль новой религии и в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии. При церквях собиралось много книг, работали переписчики, открывались школы. Жизнь стала культурнее, чем при язычестве. В то время церковь, освещавшая феодальные порядки, вскоре сама стала крупным феодалом, проповедовала извечность деления на господ и рабов, бедных и богатых, призывала к смирению и послушанию властям, обожествляла власть князя.

Рассматривая зарождение и развитие культуры русского народа, следует подчеркнуть, что она является частью его истории. В понятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения. Своими корнями древнерусская культура уходит в те далекие времена, когда наши предки еще не приняли христианство Культура складывалась как культура всех восточных славян, сохраняя в то же время свои региональные черты - одни для Поднепровья, другие - для Северо-Восточной Руси. Но даже беглое знакомство с культурой русского народа убеждает нас в ошибочности мнения об отсталости Руси.

Важным элементом всей древнерусской культуры является фольклор - песни, сказания «былины, пословицы, поговорки, афоризмы.

Подлинным шедевром народного творчества являются былины, которые передавались из уст в уста в течение многих столетий. Нам известно, что записано уже более 3 тыс. былин, в которых действует более 50 только главных героев. Главная идея народных сказаний - это патриотизм, защита родной земли от «поганых».В былинах в тяжелую минуту единственным защитником Родины становятся богатыри из народа, в то время как а летописях судьба родной земли зависела от храбрости, мудрости или слабости князей.

Важным этапом развития культуры является письменность. У восточных славян она появилась задолго до принятия христианства. Сначала это были «черты и резы», которыми они писали, гадали и вели счет. Одновременно наши предки пользовались отдельными буквами латинского и греческого письма. В IX в. Кирилл и Мефодий создают славянскую азбуку на основе греческого алфавита, что дало возможность развиваться древнерусской литературе. На Руси уже в XI - XIII вв. имелось около 130 -140 тыс. книг нескольких сотен названий - в основном, религиозного направления. Созданная монахом Нестором знаменитая "Повесть временных лет" содержит ценные сведения из недошедших до нас летописных сводов Х - XI вв. поистине бессмертным произведением древнерусской литературы является "Слово о полку Игореве", в котором автор осуждает разоряющие Русь усобицы.

Ценным достижением древнерусской культуры было широкое распространение грамотности. В отличие от западноевропейских стран, грамотность на Руси получила широкое распространение не только среди церковников и знати, но и среди простого народа и купцов. Высоко развито было на Руси и ремесленное производство. По сравнению с византийским, русское искусство было гораздо демократичнее, в нем больше радости и ярких красок. Расцвет древнерусского искусства тесно связан с Киевом. При князе Владимире был построен древнейший каменный храм на Руси - Десятинная церковь Богородицы. До нас дошел храм святой Софии, построенный при Ярославле Мудром, храм Софийского собора в Новгороде. В IX - XIII вв. столицы многих феодальных центров были украшены прекрасными храмовыми постройками. Особого внимания заслуживает сегодня архитектурные памятники Владимиро-Суадальской земли и Великого Новгорода: церковь Покрова на Нерли (1165 г), княжеский дворец в Боголюбове (1153 - 1165 гг.), Золотые ворота ( 1164 г. ), Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире.

Итак, с падением Западной Римской империи Европа вступила в новую эпоху средневековья -феодальную. Славяне и германцы, приняв участие в сокрушении рабовладельческого общества и замене его более прогрессивным, сыграли выдающуюся роль в мировой истории. Они после длительной эпохи существования у них первобытно-общинного строя, минуя рабовладельческие отношения, сами вступили в период феодализма, что явилось закономерным процессом развития народов, восточные славяне объединились в рамках Киевского княжества. Личные стартовые позиции для развития культуры получили народы, проживавшие в старых средиземноморских центрах развития цивилизации. Восточные славяне этого не имели. В XIII в. нормальное развитие Древнерусского государства было прервано на два с половиной века из-за нашествия монгольских орд.

Список литературы

1. Аббасов А.М., Остапенко В.С. Загадки и тайны Воронежского края. Воронеж,1992.

2. Всемирная история в 10т. М., 1956-1965.

3. Загоровский В.П. История Воронежского края от А до Я. Воронеж, 1982.

4. Загоровский В.П. Воронеж: истерическая хроника. Воронеж, 1989.

5. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история: популярный очерк. IX - середина XVIII вв. М., 1992.

6. История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX - начала XX вв. М., 1991.

7. История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории советского государства. М., 1991

8. История России. Россия в мировой цивилизации: Курс лекций/Под ред., А .А. Радугина.М., 1997.

9. История России с древнейших времен до 1861 г.: Учеб. пособие/Под ред. Н.А. Душковой. Воронеж, 1994.

10. История России со второй половины XIX в. до начала второй мировой войны: Учеб. пособие /Под ред. Н.А. Душковой. Воронеж 1995.

11. История России с конца 30-х годов XX в. до наших дней. Учеб. пособие / Под ред. Н.А. Душковой. Воронеж, 1995.

12. Карамзин Н.М. История государства Российского. (Любое издание)

13. Основы современной цивилизации / Под ред. Л.Н. Боголюбова и А.Ю. Лазебниковой. М., 1992.

14. Основы современной цивилизации /Под ред. Л.М. Матвеенко и др. Воронеж, 1993.

15. Платонов С.Ф. Лекции по русской историй. М.. 1993.

16. Политическая история России: Учеб. пособие/Под ред. Е.И. Федоринова. Воронеж, 1992.

17. Пушкарев С. Г. Обзор русской истории М., 1991.

18. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. (Любое издание).

19. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций: Учеб. пособие для вузов. М., 1994.

20. Яковец Ю. В. История цивилизаций. М., 1995.

Размещено на Allbest.ru