Предмет і задачі сучасної антропології

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольна робота

Предмет і задачі сучасної антропології

Вступ

Назва «антропологія» походить від двох грецьких слів - «антропос», що означає «чоловік», і «логос», що означає «наука». Тому антропологія означає «наука про людину».

Кажучи загалом, антропологія вивчає фізичну будову людини, його традиції і звички, його мову, мистецтво і релігію, його цивілізації. Це означає, що багато інших наук дуже тісно пов'язано з антропологією, такі, як, наприклад, анатомія, фізіологія, психологія, етика, соціологія та інші.

На практиці антропологія обмежується вужчим довкола вивчення людини. З практичної точки зору антропологію складають три напрями. Перше вивчає місце людини в природі. Мета такого вивчення - прослідкувати зв'язок між фізичними якостями людини і його розвитком і цивілізованістю.

Другий напрям антропології пов'язаний з вивченням різних людських рас і їх класифікацій. Цей напрям називається етнологією, і воно вивчає фізичні відмінності між різними расами.

Третій напрям антропології, званий антропометрією, займається вивченням фізичних вимірювань людини: зростання, ваги представників різних рас, величини їх кісток і так далі

Мета даної роботи - вивчити предмет і завдання сучасної антропології.

Дана мета припускає вирішення наступних завдань:

- визначити поняття «антропологія»;

- охарактеризувати предмет сучасної антропології;

- розглянути завдання сучасної антропології.

антропологія людина еволюція соціалізація

1. Предмет і завдання сучасної антропології

Термін «антропологія» має грецьке походження і означає дослівно «наука про людину». Його перше використання приписується Арістотелю, який вживав це слово переважно при вивченні духовної природи людини. Стосовно фізичної будови людини термін «антропологія» вперше зустрічається в назві книги Магнуса Хундта, що вийшла в Лейпцігу в 1501 г.: «Антропологія про гідність, природу і властивості людини і про елементи, частини і членів людського тіла» (чистий анатомічний твір).

У 1533 р. з'явилася книга італійця Галеаццо Капела «Антропологія, або міркування про людську природу», що містить дані про індивідуальні варіації людини. У 1594 р. вийшов твір Касмана «Антропологічна психологія, або вчення про людську душу» і услід за нею друга частина - «Про будову людського тіла в методичному описі». Таким чином, в західноєвропейській літературі досить рано укорінялося подвійне розуміння терміну «антропологія» як науки про людський тель, з одного боку, і про людську душу - з іншою.

Французькі енциклопедисти додавали терміну «антропологія» дуже широке значення, розуміючи під ним всю сукупність знань про людину. Німецькі філософи XVIII - почала XIX ст., зокрема Кант, включали в антропологію головним чином питання психології. Протягом XIX ст. і до теперішнього часу в Англії, Америці і Франції під антропологією розуміють учення, по-перше, про фізичну організацію людини і, по-друге, про культуру і побут різних народів і племен у минулому і сьогоденні.

У радянській науці прийнято строге розділення термінів «антропологія», «етнографія», «археологія».

Під археологією розуміють науку, що вивчає історичне минуле людства за речовими джерелами, під етнографією -отрасль історії, що досліджує всі сторони культури і побуту народів, що нині живуть, походження цих народів, історію їх розселення, пересування і культурно-історичних взаємин. Антропологія ж вивчає варіації фізичного типу людини в часі і в просторі.

Розглядаючи послідовний розвиток окремих галузей природознавства, Енгельс писав: «В кінці минулого століття закладаються основи геології, в новітній час - так званій антропології, що опосередковує перехід від морфології і фізіології людини і його рас до історії». Ця характеристика антропології є додатком до конкретної науки загального погляду Енгельса на класифікацію наук. Він указував, що кожна наука аналізує окрему форму руху матерії або ряд форм руху, зв'язаних між собою і перехідних один в одного. Тому класифікація наук є класифікація або ієрархія форм руху, «подібно до того як одна форма рухів розвивається з іншої, так і віддзеркалення цих форм, різні науки, винні з необхідністю витікати одна з іншої».

Таким чином, антропологія - це галузь природознавства, предметом якої є походження і еволюція фізичної організації людини і його рас.

Сучасна антропологія -- це наука про людину як біологічний вигляд: його походженні і біологічній мінливості в часі і просторі. Одночасно людина вивчається і як біосоціальний феномен, оскільки прояви його біологічної природи багато в чому опосередковані соціальним середовищем.

Предмет і завдання антропології з часом змінювалися, залежно від властивостей і якостей людини, які в той або інший період часу вважалися найбільш гідними вивчення, а також виходячи з ідеологічних запитів суспільства.

Так, грецький філософ Арістотель, який жив в 4 столітті до нашої ери, приділяв, наприклад, особливу увагу відмінностям тварин від людини, яку вважав «істотою подвійною» (біологічним і соціальним).

Для сучасної антропології як і раніше актуальні аспекти осмислення біологічних підстав існування «Хомо сапиенс». Представляє інтерес також вивчення природних можливостей людей і обмежень, що накладаються на них у зв'язку з їх соматичною (тілесною) організацією, або, як ще говорять, «біологією».

2. Зміни антропології

За останніх 150 років предмет антропології зазнав істотні зміни. Так, шотландський антрополог Джеймс Джордж Фрезер вивчав культурно-антропологічні характеристики жителів Британських колоній і населення Метрополії, вважаючи виявлені відмінності основним предметом науки антропології. Він вважав, що людське суспільство еволюціонує, послідовно проходячи три стадії розвитку: магії, релігії, науки. У схожому ключі проводив свої дослідження французький антрополог і соціолог Люсьен Льові-брюль, який займався пошуками відмінностей у функціонуванні розумових механізмів людей різних цивілізацій: технократичною і традиційною.

В даний час, навпаки, основний акцент в антропології роблять на вивченні загальних закономірностей, що забезпечують соціально-біологічні адаптації людини. Загальні закономірності, що цікавлять антропологів, мають місце через приналежність всіх сучасних людей до социализированным представників одного виду «Хомо сапиенс», незалежно від конкретних культурно-історичних реалій їх існування.

Великий інтерес, таким чином, представляє антропологічне дослідження найбільш загальних пристосовних особливостей людей, які характерні для всіх представників виду «Чоловік розумний», - що як коли-небудь жили в суспільстві, так і що живуть в даний час.

Антропологія вивчає характеристики, властиві будь-якій социализированному «людині розумному» незалежно від часу його існування на Землі або приналежності до тієї або іншої цивілізації.

Таким чином, з погляду природничо-наукового знання антропологія може бути визначена як наука про найбільш загальні способи адаптації социализированного індивіда. Також для антропології представляє інтерес дослідження закономірностей формування приватних і суб'єктивних проявів різних феноменів людської природи.

Аналізуючи пріоритети західної антропології автори одного з сучасних підручників пишуть, що «американська антропологія - це проміжний рівень об'єднання наук про людину і суспільство, англійці вважають за краще говорити про соціальну антропології американці - про культурну антропології». У Франції широко використовуються терміни антропологія етнографія і етнологія.

У вітчизняній науці радянського періоду межі антропології були значно вужчі за сучасні межі. Радянські антропологи вивчали, головним чином, варіації фізичного типу людини в часі і в просторі. «Антропологія є галузь природознавства, яка вивчає походження і еволюцію фізичної організації людини і його рас. Завдання антропології - прослідкувати процес переходу від біологічних закономірностей, яким підкорялося існування тваринного предка людини, до закономірностей соціальним», - повідомляли читачів в 1978 році радянські антропологи Я.Я. Рогинський і М.Г. Льовін.

Антропологію у нашій країні традиційно відносили до природних наук, з обмовками про особливе її положення в крузі біологічних дисциплін. При вивченні антропології у радянський період малося на увазі, що основні особливості переходу людини з істоти тварини в істоту соціальне вже відкриті і описані в роботах одного з основоположників наукового комунізму Ф. Енгельса - «Діалектика природи», «Антідюрінг», «Походження сім'ї, приватної власності і держави», «Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину». Ці роботи були створені Ф. Енгельсом в позаминулому столітті.

В даний час прийнято вважати, що Ф. Енгельс передбачив вирішальне значення персоною, «знаковою», ролі трудової діяльності у формуванні соціальності первісних гоминид. У ХХ столітті було показано, що знакові форми діяльності забезпечують «вступ» дитини, від народження - біологічної істоти, «в людський соціальний порядок». Цей процес олюднення характерний як для онтогенезу, так і для філогенезу «Хомо сапиенс».

Вітчизняний психолог Л.С. Виготський, описуючи процес соціалізації людей, указував, що «культурний розвиток полягає в засвоєнні таких прийомів поведінки, які грунтуються на використанні і вживанні знаків як засоби для здійснення тієї або іншої психологічної операції. Культурний розвиток полягає саме в оволодінні такими допоміжними засобами поведінки, які людство створило в процесі свого історичного розвитку, і якими є мова, лист, система числення».

Враховуючи «біологічну» природу людини, не можна забувати про його подвійність, вірніше, множинності. З одного боку, людина - суспільна тварина з класу тих, що мелкопитающих і загону приматів, з іншої - він істота духовна, така, що володіє розумом, волею, самосвідомістю, має специфічну душевну організацію. Під «духовністю» розуміється здатність людини любити, творити, бути вільним, самому встановлювати сенс свого існування. Це і є, разом із специфічним, складним мисленням, ті основні якості, які відрізняють людину від тварин.

Багатогранність людської природи розуміли на інтуїтивному рівні багато народів, що населяють нашу планету. У міфах різних культур зустрічаються схожі уявлення об суть людини, виражену в теоріях космогоній (космогония - це «походження миру»). Так, в стародавніх космогониях мовиться, що з неба на земних тваринах опустилися боги, і від злиття верхньої, «божественної» частини тіла і нижней, «тваринною», вийшли люди. Пізніше ідею існування тварини, природного «низу» людини, що формує символіку смеховой карнавальної культури, розвивали російські філософи М.М. Бахтін і В.Н. Волошинов.

Таке уявлення про походження людини глибоко символічно. Витіснення деяких соматичних стимулів людини в несвідому сферу психіки, їх подальше символічне перетворення, що відбувається відповідно до соціальних правил, - найважливіші відкриття сучасного психоаналізу, без ідей якого, як і без ідей структурної лінгвістики, не можна собі представити сучасну антропологію.

Біологічна назва вигляду, до якого належить сучасна людина, - Homo sapiens, що перекладається з латинської мови як «людина розумна». Термін був запропонований шведським природодослідником Карлом Ліннєєм, творцем біномінальної (подвійний) номенклатури видів живої природи. Деякі філософи і учені рахують назву «Хомо сапиенс» мало відповідним для людей, які всю історію людства ведуть між собою нескінченні війни, але в біології прийнята вперше дана видова назва не змінювати, навіть якщо надалі виявилось, що воно не виправдало себе по сенсу.

В різний час людському роду давали різні афористичні імена. Арістотель називав людину «суспільною твариною», Б. Франклін дав йому ім'я «тварина, що робить знаряддя». Були назви «Людина беззбройна», «людина говорить», «людина робить».

Найповніше відображає особливе положення людини видова назва «Людина подвійна», дана французьким природодослідником Жоржем Бюффоном. Цю назву відображає той факт, що, до певної міри, людина є тваринною, оскільки він володіє тілесною організацією приматів, а з іншого боку, людина, образно кажучи, - це «дитя богів», оскільки в нім закладено прагнення до пошуку вищого сенсу існування і досконалості.

Подвійна природа людини наголошувалася, звичайно, радянською наукою, але протиставлялися не тваринне і духовне почала людину, а, як правило, біологічне і соціальне.

Основними антропологічними методами в СРСР виступали біологічні методи: палеоантропологія, порівняльна анатомія, ембріологія. Хід антропогенезу розглядався на основі синтезу біології, археології і марксистсько-ленінської філософії.

В даний час, в роботах учених, що називають себе антропологами, знаходять своє віддзеркалення проблеми структурної - антропології антропологічної лінгвістики, філософської антропології разом з традиційним предметом фізичною антропології. Отже, враховуючи вітчизняний і зарубіжний досвід, представляється найбільш успішним наступне визначення предмету антропології

- антропологія - це наука про загальний і об'єктивний в людській природі і про закономірності прояву приватного і суб'єктивного. Під людською природою розуміються норми, звичаї, поведінка, інстинкти, соціальні інститути, що як існують від століття, властиві всім людям, так і одиничні і особливі, характерні для даного суспільства і для даного індивідуума.

Завдання антропології - прослідкувати процес переходу від біологічних закономірностей, яким підкорялося існування тваринного предка людини, до закономірностей соціальних. Таким чином, антропологія займає в крузі біологічних дисциплін особливе місце.

Маючи предметом свого дослідження людини, вона не може не вийти за межі природно-історичних питань; вивчаючи людину, вона вступає в ту галузь знань, де діють чинники соціально-історичні. З цього прикордонного положення антропології у ряді наук витікає і її відношення до суміжних галузей знання.

Висновки

Термін «антропологія» має грецьке походження. Дослівне слово «антропологія» означає «наука про людину» (антропос - людина, логос - слово, знання, наука). Перше використання цього терміну приписується Арістотелю, який вживав слово «антропологія» переважно при вивченні духовної природи людини.

У сучасній науці укорінялося подвійне розуміння терміну «антропологія». З одного боку антропологія - це наука про фізичну, біологічну організацію людини, з іншої - наука про особливості соціального життя, культури, психології, функціонуванні символічних систем різних племен і народів у минулому і сьогоденні.

Предмет антропології - загальна і об'єктивна людська природа і закономірності прояву приватного і суб'єктивного.

Під людською природою розуміються норми, звичаї, поведінка, інстинкти, соціальні інститути, що як існують від століття, властиві всім людям, так і одиничні і особливі, характерні для даного суспільства і для даного індивідуума.

Завдання антропології - прослідкувати процес переходу від біологічних закономірностей, яким підкорялося існування тваринного предка людини, до закономірностей соціальних.

Література

1. Алексєєв в.П. Історична антропологія. - М.: Прогрес, 2006. - 197 с.

2. Антропологічні концепції сучасної науки. Навчальний посібник по курсах «Концепції сучасного природознавства» і « Антропологія» для студентів спеціальностей «Соціологія» і «Соціальна робота». /Под ред. Е.Д. Владімірової. - Самара: Универс-групп, 2007. - 103 с.

3. Бунак в.В. Рід Homo, його виникнення і подальша еволюція. -М.: Знання, 2005. - 210 с.

4. Рогинський я.Я., Льовін м.Г. Антропологія. - М.: Прогрес, 1999. - 438 с.

5. Хрісанфова е.Н., Перевозчиков і.В. Антропологія. - М.: Інфра М, 2007. - 350 с.

Размещено на Allbest.ru