Общее представление о науке и научном методе

Размещено на http://allbest.ru

Общее представление о науке и научном методе

Наука - область человеческой деятельности, направленная на выработку и систематизацию объективных знаний о действительности. Основой этой деятельности является сбор фактов, их постоянное обновление и систематизация, критический анализ и, на этой основе, синтез новых знаний или обобщений, которые не только описывают наблюдаемые природные или общественные явления, но и позволяют построить причинно-следственные связи с конечной целью прогнозирования. Те теории и гипотезы, которые подтверждаются фактами или опытами, формулируются в виде законов природы или общества.

Считается, что основная цель науки - это познание мира. Кроме науки существуют и другие способы познания мира - обыденный (житейский), художественный, религиозный, мифологический, эзотерический и др. В этой связи, важно понимать, что традиционное противопоставление, например, науки и религии, не так уж и очевидно.

У науки и у религии одна и та же цель - познание мира - и в этом наука и религия похожи. Различия же между ними состоят в методе этого познания: у науки - объективный метод, опирающийся на теорию как совокупность доказанных фактов и закономерностей, у религии - интуитивный метод, опирающийся на учение, как совокупность бездоказательных, принятых на веру фактов и положений.

Научное знание - это рациональное знание, отвечающее строгим требованиям логического (формального) описания самого знания, методов его получения, используемого инструментария, критериев для оценки истинности и включенное в контекст той или иной научной теории.

Научный метод включает в себя способы исследования феноменов, систематизацию, корректировку новых и полученных ранее знаний. Умозаключения и выводы делаются с помощью правил и принципов рассуждения на основе эмпирических (наблюдаемых и измеряемых) данных об объекте. Базой получения данных являются наблюдения и эксперименты. Для объяснения наблюдаемых фактов выдвигаются гипотезы и строятся теории, на основании которых в свою очередь строится математическое описание - модель изучаемого объекта.

Построение математической модели позволяет систематизировать существующие данные и сформулировать прогнозы, необходимые для поиска новых. Ярким примером этого является таблица Менделеева, по которой было спрогнозировано существование множества ранее не известных химических элементов.

Теория (др.-греч. «рассмотрение, исследование») - система знаний, обладающая предсказательной силой в отношении какого-либо явления. Теории формулируются, разрабатываются и проверяются в соответствии с научным методом. Практически ни в одной науке нет единой теории, одинаково хорошо объясняющей изучаемые явления, всегда существует несколько теорий, каждая из которых лучше описывает одну из частей предмета науки. При этом зачастую не важно, какая из теорий появилась позднее и опирается на другие. Например, в физике, считается, что квантовая теория более современна и совершенна, чем классическая «ньютоновская» физика. Но вряд ли мы возьмемся рассчитывать скорость и ускорение летящего футбольного мяча с использованием квантовой теории - для этого лучше подойдет как раз классическая теория. То же самое и в психологии - существует несколько теорий, среди которых нет «хороших» и «плохих», просто каждая из теорий лучше подходит для решения той или иной исследовательской задачи.

Элементарной единицей научной теории является научный факт. Теория обычно представляет собой совокупность, а чаще - систему научных фактов.

Научный факт - это эмпирический факт, изученный научным методом и описанный в рамках научной теории.

Эмпирический факт - это непосредственно наблюдаемое явление повседневной действительности. Например, солнце каждый день восходит и заходит - это объективно наблюдаемое всеми явление, не вызывающее сомнений, т.е. эмпирический факт. Когда это явление было описано учеными и включено в систему астрономической теории, оно стало научным фактом. В этом, по большому счету, и состоит научный процесс - «перевод» эмпирических фактов в научные. Обычно такой «перевод» происходит в результате проверки гипотезы.

Гипомтеза (от др.-греч. «основание», «предположение») - предположение или догадка; утверждение, предполагающее доказательство, в отличие от аксиом, постулатов, не требующих доказательств. Гипотеза считается научной, если она удовлетворяет критерию Поппера, то есть потенциально может быть проверена экспериментом.

Доказуемость и опровержимость гипотезы (верифицируемость) - это основное условие существования гипотезы. Если утверждение невозможно ни доказать, ни опровергнуть, оно, строго говоря, не может считаться научной гипотезой, в этом случае оно называется открытой проблемой. Доказанная гипотеза считается научным фактом. Опровергнутая гипотеза считается ложным утверждением.

Важной стороной научного метода, его неотъемлемой частью для любой науки, является требование объективности, исключающее субъективное толкование результатов. Не должны приниматься на веру какие-либо утверждения, даже если они исходят от авторитетных учёных. Для обеспечения независимой проверки проводится документирование наблюдений, обеспечивается доступность для других учёных всех исходных данных, методик и результатов исследований. Это позволяет не только получить дополнительное подтверждение путём воспроизведения экспериментов, но и критически оценить степень адекватности (валидности) экспериментов и результатов по отношению к проверяемой теории.

В самом общем виде выделяют два научных метода: теоретический и эмпирический. наука познание методологический эпистемология

Теоретический метод основан на мысленном отыскании связей и закономерностей. Это делается тогда, когда эксперимент по тем или иным причинам невозможен - например при изучении абстрактных понятий или труднопознаваемых реальностей, к которым, кстати, относится и психика. В психологии большинство теорий личности и мотивации были сформулированы теоретически и остаются таковыми, поскольку не существует средств их критической экспериментальной проверки. Чаще теоретический метод используется совместно с эмпирическим, когда полученные эмпирическим методом результаты далее обрабатываются теоретическим методом. Поэтому их иногда также называют уровнями научного познания.

Абстракция (абстрагирование) - процесс мысленного отвлечения от некоторых свойств предмета с целью углубленного изучения других.

Идеализация - создание мысленных предметов и их изменений в соответствии с требуемыми целями проводимого исследования. Именно при помощи этого метода появились понятия «точка», «прямая», «идеальный газ», «абсолютное пространство». Такие понятия называются идеализированными моделями. Сформировав при помощи идеализации теоретическую модель, ученый получает возможность работать с такой моделью как с реально существующим объектом.

Моделирование - это метод познания, предполагающий замену реальной системы на абстрактную, в результате чего исследовательская задача упрощается.

Анализ и синтез. Анализ - это метод, позволяющий произвести разложение единой системы на составные части и изучить их по отдельности. Синтез предполагает объединение в единую систему всех полученных результатов проведенного анализа, позволяющее расширить знание, сконструировать нечто новое.

Дедукция и индукция. Дедукция - это метод познания, который предполагает движение мысли от общего к частному, стремление познания от абстрактного к конкретному. Индукция - это метод познания, который предполагает движение мысли от частного к общему, переход знаний от отдельных элементов процесса к знаниям о процессе или явлении в целом.

Формализация - это отражение полученных результатов мыслительного процесса в понятиях и категориях, принятых в данной научной парадигме.

Классификация - объединение различных объектов в группы на основе общих признаков.

Эмпирический метод (от др.-греч. «опыт») основан на получении знания опытным путем, в результате экспериментирования. В качестве примера можно привести исследования электричества в физике - электричество было обнаружено случайно, и изучалось исключительно экспериментальным путем, а уже затем было теоретически объяснено. Основой эмпирического метода являются наблюдение и эксперимент.

Эксперимемнт (от лат. - «проба», «опыт») в научном методе - набор действий и наблюдений, выполняемых для проверки (истинности или ложности) гипотезы или научного исследования причинных связей между феноменами. Эксперимент является краеугольным камнем эмпирического подхода к знанию. Критерий Поппера выдвигает в качестве главного отличия научной теории от псевдонаучной возможность постановки эксперимента, прежде всего такого, который может дать опровергающий эту теорию результат. Одно из главных требований к эксперименту - его воспроизводимость, т.е. возможность его повторить любым исследователем в любое время.

Наблюдение - это целенаправленный процесс восприятия предметов действительности, результаты которого фиксируются в описании. Для получения значимых результатов необходимо многократное наблюдение. метод наблюдения может быть использован как в начале исследования (как начальный этап, который служит для сбора материала об изучаемом объекте и формулирования первичных гипотез), так и в конце исследования (для проверки предложенного решения проблемы).

Методология науки: понятие, структура, функции, основные этапы развития

Методология науки - это знание:

1) о сущности и правилах применения средств научного познания (способов, методов, процедур);

) о связи между средствами научного познания и его результатами;

3) об организации научно-исследовательской деятельности, которая направляет процесс познания на получение нового знания.

Методология науки считается разделом общей теории познания (гносеологии) и теории научного познания (эпистемологии), а также выступает отдельной науковедческой дисциплиной. Методология науки представлена в форме методологического знания.

Структура методологического знания

1. Уровень философской методологии. Это базовый, фундаментальный уровень методологии, на котором решаются следующие задачи:

- анализ наиболее общих принципов познания и категориального строя науки в целом;

- конструктивная критика научного знания с точки зрения условий и границ его применения, адекватности его методологического фундамента и общих тенденций его развития;

- мировоззренческая интерпретация результатов науки (в том числе и методологических результатов).

2. Уровень общенаучных принципов и форм познания. Этот уровень надстраивается над уровнем философской методологии и решает следующие задачи:

- логическая организация и формализация специально-научного содержания. Направлены на выделение общих черт процесса научного познания в его развитых формах. Через них преломляются философско-методологические принципы.

- разработка общенаучных концепций типа концепции ноосферы В.И. Вернадского, применяемой (или по крайней мере учитываемой) в любой науке;

- создание универсальных концептуальных подходов, например, общая теория систем Л. фон Берталанфи;

- разработка методологических или логико-методологических концепций, применимых в любых науках, например структурализм и функционализм как универсальные исследовательские подходы.

3. Уровень конкретно-научной методологии. Применим к ограниченному классу объектов и познавательных ситуаций, специфических для отдельной области знания. Этот уровень может быть при необходимости разделен еще на несколько уровней, если применяется к широкой области знания - как и происходит в случае с психологией и входящими в нее отдельными научными дисциплинами, в том числе, клинической психологией.

Методология психологии рассматривается как конкретно-научная, но, при этом, как общая для всех психологических дисциплин. Методология клинической психологии рассматривается также как конкретно-научная, но включает в себя все общие для психологии методологические основания. Кроме того, методология клинической психологии включает в себя и методологические знания других естественных наук, прежде всего - медицины.

4. Уровень методики и техники исследования. Самый «верхний» уровень методологии, который ставит задачей описание способов, конкретных приемов получения информации, требований к процессу сбора эмпирических данных, в том числе проведения эксперимента и методов обработки экспериментальных данных. Призван обеспечить единообразие и достоверность исходных данных, подлежащих теоретическому осмыслению и интерпретации на уровне научных теорий.

Функции методологии в научном познании:

- функция катализации, стимулирования познания, проблематизация, формирование творческой личности ученого;

- интеграция научного знания, разработка общенаучных средств и форм познания - общенаучных понятий, категорий, методов, подходов, а также выделение единых философско-мировоззренческих принципов познания;

- стратегия развития науки, оценка перспективности направлений;

- мировоззренческая интерпретация результатов.

Этапы развития методологии науки

Историки науки обычно говорят об этапах развития науки, а не методологии науки. При этом очевидно, что одновременно с развитием науки развивается и ее методология.

Можно сказать и больше - именно развитие методологии науки приводит к развитию науки, поскольку метод всегда идет впереди теории. Существует несколько вариантов периодизации, однако наиболее популярной и востребованной является периодизация В.С. Степина.

Согласно периодизации В.С. Степина, в развитии мировой науки в целом и каждой отдельной науки в частности выделяется три основных этапа: классический, неклассический и постнеклассический. Каждому этапу соответствует своя парадигма, т.е. господствующий в науке подход к научному познанию, и, соответственно, своя эпистемология (теория познания). Важно понимать, что этапы в этой периодизации являются одновременно и типами, которые сегодня одновременно сосуществуют в современной науке.

Классический и неклассический этапы, хотя и считаются сегодня пройденными, но не считаются отвергнутыми и забытыми - в науке вообще редко что полностью отвергается и забывается. Даже сегодня проводятся отдельные научные исследования в классической и неклассической парадигме - если это целесообразно и предмет исследования допускает такой подход. Поэтому изучение этапов развития науки - это не изучение лишь истории науки, а изучение состояния и структуры современной науки.

1. Классическая наука (классическое естествознание). Представляет собой систему знаний и способов его получения, построенной на абстракции познающего субъекта, вынесенного за пределы самого процесса познания и познаваемого объекта. Мир представляется как совокупность атомов, существующих в пустом пространстве рядоположенно с человеком. Факты и элементы реальности считаются вещественными и субстанциональными, они отделены от субъекта и друг от друга. Основным принципом классической науки В.С. Степин называет принцип создания целостной картины изучаемой реальности как предварительного условия последующего применения математических средств ее описания.

Проще говоря, ученый, работающий в классической парадигме - это ученый с линейкой в руках измеряющий мир, считающий этот мир объективным и измеримым. Результатом классического этапа развития, например, физики считают три теории - механики, электродинамики и термодинамики. Эти теории построены на классических схемах анализа, они описывают реально существующие в природе явления и обосновывают их существование.

Особенности классической эпистемологии

Критицизм. Классическая эпистемология утверждает необходимость критики того представления о знании, которое предлагается в рамках обыденного здравого смысла, научных концепций или других философских систем. Основной проблемой теории познания считается проблема различия истины и не-истины, иллюзии и реальности, мнения и знания, а также проблема достаточности обоснования знания и поиска «идеала знания».

Фундаментализм. Требование обоснованности распространяется также и на идеал знания; соответственно, необходимо обнаружить некий фундамент, базу для всех человеческих знаний, не подвергаемую каким-либо сомнениям и обеспечивающую различение знания и не-знания. Появляются две противоположные эпистемологические концепции - эмпиризм (позиция, в соответствии с которой критерием обоснованности знания является степень его соответствия чувственному опыту человека) и рационализм (точка зрения, гласящая, что знание должно вписываться в систему «врожденных идей» либо категорий и схем разума, существующих априори).

Субъектоцентризм. Основанием для всей системы знания служит факт существования познающего субъекта; этот факт самодостоверен (согласно Р. Декарту) и неоспорим, в то время как всё прочее может быть успешно подвергнуто сомнению (тем самым присущий эпистемологии критицизм усиливается). Знание о том, что находится вне сознания, является опосредованным (тогда как знание того, что присутствует в сознании, считается непосредственным), и в связи с этим возникает ещё одна ключевая эпистемологическая проблема, а именно -- каким образом вообще возможно познавать внешний мир и сознание других субъектов. Поиск решения этого вопроса вызывал трудности у исследователей и философов, особенно у сторонников идей материализма и реализма. В некоторых концепциях предлагалось снять указанную проблему как таковую, признав единственной реальностью сознание субъекта и рассматривая мир либо как совокупность ощущений (в эмпиризме), либо рационалистически -- как мысленный конструкт, порождение разума (в рационализме).

Наукоцентризм. Поскольку эпистемология в её классическом виде сложилась в связи с формированием науки Нового времени и выступала в качестве средства её легитимации, большинство концепций в рамках этой дисциплины рассматривали в качестве высшей формы знания именно научное знание, признавая реальность определённых предметов или явлений исходя из позиции науки по этому вопросу. К примеру, И. Кант полагал исходно оправданным факт существования научного знания, а неокантианцы впоследствии уравнивали эпистемологию с теорией науки.

Психология на начальном этапе (В. Вундт, Г. Эббингауз, и др.) также развивалась по пути классического естествознания - гипотезы проверялись методом экспериментального исследования наблюдаемого поведения. Классической психологии были присущи все описанные проблемы классического этапа развития науки.

Добавим сюда еще универсализм, как стремление ученых-психологов найти универсальный объяснительный принцип функционирования психики, который связывал бы все психические явления и полностью объяснял бы поведение человека и позволял его прогнозировать - т.е. решил бы основную задачу, стоящую перед психологической наукой.

Также классической психологии был свойственен индивидуализм организации научной работы - большинство научных достижений классического этапа принадлежат отдельным ученым, а не коллективам. Достаточно напомнить, что классическая психология - это имена, которые все мы хорошо знаем - У. Джеймс, В. Вундт, Дж. Уотсон, З. Фрейд и т.д.

Соавторство научных публикаций в те времена было не принято, научные коллективы состояли в основном из ведущего ученого и аспирантов или ассистентов, которым обычно не позволялось разделять авторство научных достижений, если даже они в них и участвовали. Современная же психология, начиная с этапа неклассицизма, чаще описывается названиями научных школ и исследовательских коллективов, нежели именами отдельных, даже и выдающихся ученых.

2. Неклассическая наука - система знаний и способов их получения, основанная на представлениях, что сам процесс и продукты познания нельзя абстрагировать от процедур и средств (включая научные теории) познания.

С развитием науки пришло понимание того, что любое измерение изменяет измеряемый предмет, поэтому изучить объективную реальность невозможно. Стало понятным, что вопрос «какова реальность сама по себе» вообще лишен смысла. Любое свойство любого объекта не принадлежит ему, а всегда проявляется только во взаимодействии с другим объектом. Стало очевидным, что научная картина мира необъективна, а лишь представляет собой совокупность всех свойств, обнаруживаемых миром в ходе познавательного взаимодействия с субъектом познания - человеком. Кроме того, классическая парадигма просто исчерпала себя - все, что можно было изучить «объективными», стандартными методами оказалось изученным. Произошел так называемый «парадигмальный сдвиг» - переход от классической к неклассической парадигме. Впереди всех наук вновь шла физика - теория относительности и квантовая теория считаются первыми теориями, опирающимися на неклассические схемы анализа. В психологии примерами неклассической науки считаются культурно-историческая теория Л.С. Выготского, теория установки Д.Н. Узнадзе, теория деятельности А.Н. Леонтьева и С.Л. Рубинштейна.

Особенности неклассической эпистемологии

Пост-критицизм. Основной в данном случае является мысль о том, что для всякой критики необходима некоторая опорная точка, не подвергаемая сомнению в данное время и в данных условиях - так что установка на недоверие заменяется её противоположностью, установкой на доверие к результатам деятельности.

В сущности, пост-критицизм опирается на идею о том, что познание не может начинаться с нуля - не отменяя при этом, впрочем, собственно философского критицизма как такового. Смена контекста, в частности, может приводить к возникновению новых смыслов в познавательных традициях, считавшихся утратившими актуальность.

Отказ от фундаментализма. Поскольку познавательные нормы подвергаются разнообразным модификациям в ходе развития человеческого знания, исследователи приходят к выводу о том, что формулировать жесткие нормативные требования и предписания не представляется возможным. В связи с этим разрабатываются новые концепции, предлагающие альтернативный взгляд на соответствующие вопросы. Кроме того, отмечается также и коллективность получения знания, которая подразумевает изучение опосредованных культурой и историей связей между субъектами познания.

Отказ от субъектоцентризма. Проблема субъекта получает в рамках современной эпистемологии принципиально иное рассмотрение: предполагается, что познающий субъект изначально включён в реальный мир и в систему взаимоотношений с людьми, а, следовательно, в фокусе внимания оказываются причины, процесс и результат порождения и формирования индивидуального сознания. Л. Выготский, в частности, указывал, что внутренний мир сознания может представляться продуктом межсубъектного взаимодействия, в том числе коммуникативного; эти идеи были использованы исследователями, предложившими коммуникативный подход к постижению феномена познания.

Отказ от наукоцентризма. Хотя наука представляет собой наиболее важный способ познания действительности, он, однако, не является единственным и не может окончательно заменить собой все прочие. Альтернативные формы и виды знания также подлежат изучению. При этом важно, что научное знание не только не исключает другие его формы, но и взаимодействует с ними; хотя наука может и не следовать, к примеру, здравому смыслу, она, тем не менее, должна считаться с ним.

3. Постнеклассическая стадия развития науки (началась в конце 20 в.) - современная стадия в развитии научного знания, добавляющая к идеалам неклассической науки требования учета ценностно-целевых установок ученого и его личности в целом. Эти требования не только не противоречат идеалам объективности научного знания, но и являются его условием. Идея истинности познания уходит на задний план. Вместо отбрасывания неправильных теорий - поиск новых смысловых контекстов. Используются вненаучные средства (миф, религия, игра).

Считается, что сегодня наука находится в переходном состоянии - от неклассицизма к постнеклассицизму. О полном переходе говорить пока рано, постнеклассический этап рассматривается как незавершенный, даже, скорее, только начинающийся.

Парадигмальный сдвиг на этот раз обусловлен понимаем того, что объективной реальности не существует не только потому, что нельзя измерить реальность, не изменив ее (это было понято при переходе к неклассике), а еще и признанием того факта, что науку делают люди и пора перестать закрывать глаза на то, что личность ученого влияет на процесс и результат научного познания.

Кроме того, о переходе на новый этап говорит и изменение самой структуры научного знания - система науки превращается из системы в «сеть», когда новые научные факты и теории свободно входят и выходят из нее, не влияя на систему в целом, и не обязаны, как раньше, строго вписываться в некую основную, системообразующую теорию. Можно сказать, что наука становится более свободной, открытой новому знанию, более толерантной, терпимой к методическим вольностям - ради поиска вариантов развития.

С постнеклассицизмом приходит понимание того, что консерватизм и методологическая строгость, которые были всегда присущи науке и охраняли ее целостность, в настоящее время стали мешать и сдерживать ее развитие. Этому процессу способствуют и объективные явления - развитие интернета, общее повышение открытости современного мира и многие другие тенденции, которые называют проявлениями постмодерна в культуре и обществе.

Постнеклассическая наука и постмодерн Выдержка из статьи: Иванов М.С., Яницкий М.С. Психологические проблемы постмодернистского общества и постнеклассическая практическая психология // Постнеклассическая практическая психология: региональный опыт: коллективная монография / под ред. М.С. Яницкого, Ю.В. Пелеха. - Тернополь: Навчальна книга - Богдан, 2011, С.9-22.

Происходящее в последние десятилетия в обществе и культуре развитых стран, большинство мыслителей, оперирующих в рамках исторической синтагмы «премодерн-модерн-постмодерн», называют «вторым фазовым переходом», т.е. переходом от модерна к постмодерну. Этому переходу отводится еще более серьезная роль в мировом историческом процессе, нежели первому - от премодерна к модерну. Проблема активно обсуждается не только в науке, но и широкой общественности. Сегодня в философии, истории, социологии, культурологии и других науках существуют десятки различных теоретических подходов к проблеме постмодерна. Постмодерн - это модель, некоторая научная проекция состояния мира в будущем, прогнозируемая исходя из текущих тенденций развития.

Зарождение постмодерна проходило в 60-70-е гг. ХХ века, оно связано и логически вытекает из процессов эпохи модерна как реакция на кризис ее идей, а также на так называемую «смерть супероснований»: Бога (Ф. Ницше), автора (Р. Барт), человека (дегуманизация Э. Монтегю).

В последние годы постмодернизм уже создал собственную специфическую традицию не только социального, но и психолого-педагогического анализа. Здесь существуют различные подходы, которые далеко не всегда можно свести к общему знаменателю. Тем не менее, большинство исследователей постмодернизма указывают на одни и те же явления, которые, очевидно, и выступают проявлениями постмодерна. Все эти разрозненные характеристики представляется возможным сгруппировать и представить в виде некоторой структуры, более удобной для отражения основных социальных и психологических признаков постмодернистского общества, и включающей особенности межличностных отношений, семейных отношений и социализации детей, норм и ценностей, культуры и образа жизни, идентичности личности.

Наиболее ярким проявлением постмодернизма, пожалуй, является изменение в содержании, характере и самой природе отношений между людьми. При переходе от традиционного общества к модернистскому в человеческих отношениях уже была существенно редуцирована эмоциональная составляющая. Возросла интернальность человека, что проявлялось, с одной стороны, в усилении интимности и эмпатии в межличностных отношениях, с другой - в сокращении эмоциональности в общественных и деловых отношениях, как отнимающей время у прагматически настроенного на индивидуальную самореализацию человека эпохи модерна. Экономические ценности в обществе преобладали, научно-технический прогресс был возведен в культ, культура превратилась в сферу бизнеса, религия превратилась в формальность - на этом фоне и отношения между людьми стали экономическими. Эта тенденция менее заметно проявлялась в нашем российском обществе, как и многих восточных обществах, и по сей день отличающихся мозаичным сочетанием традиционной, модернистской и постмодернисткой культур.

Формирование постмодернистского общества продолжает тенденции изменения формы и содержания межчеловеческих отношений. Нарастает редуцирование эмоциональной составляющей - ослабевает эмоциональная привязанность, причем уже не только в деловых отношениях, как это было в эпоху модерна, но и в интимных. Усиливается безучастность, равнодушие, уменьшается межличностная эмпатия. Все чаще практикуется непостоянство, эпизодичность, случайность межличностных отношений. Эту тревожную тенденцию Э. Монтэгю и Ф. Мэтсон называют дегуманизацией человека - «пятым всадником апокалипсиса». Общество становится, по выражению Ф.Г. Юнгера, «механизированным», похожим на большую бездушную машину, а человек - дегуманизированным элементом технологии. О нарастающем отчуждении людей, эмоциональной изоляции и одиночестве говорит Д. Рисмен, называя общество «одинокой толпой», где отношения между людьми все чаще проявляются в форме недоверия и враждебности. Происходит распространение нового психологического типа личности - человека, отчужденного от других людей и воспринимающего их как потенциальных врагов.

Другая тенденция постмодерна - изменения в сфере семейных и родственных отношений. Люди в традиционном обществе поддерживали тесные отношения как внутри ядерной семьи, так и с членами своего родственного клана, входящими в состав расширенной семьи. Создание эмоционально теплых отношений с соседями и друзьями обусловливалось традицией и жизненной необходимостью во взаимной поддержке. В то же время эти отношения далеко не всегда включали достаточную интимность и эмпатию. Традиционное общество отличается строгой регламентацией и порядком, где каждый знает свое место. Любовь, проявления душевной заботы между родителями и детьми и между супругами ограничивались социальной дистанцией между поколениями и полами.

В модернистском обществе значение интимности и эмпатии возрастает, особенно внутри ядерной семьи - между супругами, родителями и детьми. Семейная среда становится изолированной, во многом приватной крепостью, защищенной от внешних вмешательств посторонних структур, в том числе государственных и религиозных институтов.

Переход к постмодернистскому обществу характеризуется существенной трансформацией семьи - происходит фактический распад семьи как социального института, снижение значимости семьи как социальной ценности. На смену большой, многопоколенной семье традиционного общества и нуклеарной семье общества модернистского, сегодня все чаще приходит неполная семья. Появляются различные «упрощенные» формы семьи - гражданский брак, гостевой брак, а также различные формы «нетрадиционного» брака. Некоторые общества впервые в истории человечества вплотную приблизились к ситуации, когда большинство детей будут воспитываться в неполных семьях, что связано со дальнейшим сокращением числа агентов социализации.

Описанные изменения закономерно проявляются и в ценностно-нормативной сфере. Традиционное общество характеризуется консервативной системой ценностей, во многом неизменных на протяжении веков и тысячелетий. Немалую роль в определении того, что такое «хорошо» и «плохо» в традиционном обществе играет религия. Ценности и принципы, отстаиваемые доминирующей религией, не поддаются обсуждению и принимаются на веру, а при поддержке государства - как это в большинстве случаев и происходило - становятся догматическим законом. Именно со времен традиционного общества сохраняют пока свое значение общечеловеческие ценности жизни, любви, здоровья, благодетели, материнства и детства и т.д.

Модернистское общество породило новые ценности - самореализации, индивидуализма, свободы личности. Многие догматы были низложены, в том числе ограничения социальной мобильности, кастовость, различные церковные ограничения сексуальных отношений, притеснение в правах женщин и другие виды дискриминации. При этом культура модерна не посягала на вечные ценности, скорее наоборот, значимость многих из них возросла - ценность человеческой жизни, здоровья, терпимости, толерантности.

Постмодернистское общество отличается другой тенденцией. Ценностно-нормативная система общества размывается, пределы социально приемлемого и допустимого практически исчезают. Многие исследователи постмодерна указывают на стирание границ между «добром» и «злом». Зло теряет свое прежнее обличье, внешне не выглядит как зло потому, что не проявляется признаками, на основании которых люди привыкли его распознавать. Надевая маску банальности, оно выглядит как привычная повседневность и, более того, становится социально одобряемым.

Проблема всерьез коснулась судебной практики и самого понимания права в юриспруденции. Юристы отмечают, что происходит смена парадигмы правовой мысли, право все чаще понимается как «культурно обусловленная дискурсивная форма» - таковы, например, критические правовые исследования, феминистская теория права, критическая расовая теория, семиотическая теория права и т.д.

Исследователи постмодернизма сходятся во мнении, что постмодернистская культура является, прежде всего, культурой потребления. Шопинг обретает особый психологический смысл, становится способом самоопределения. В модернистской культуре основными психосоциальными факторами формирования идентичности личности являлись работа, профессиональная деятельность, социальные связи и функционирование в обществе. И, если девиз модернистской культуры звучал как «Я есть то, что я делаю», то девиз постмодернистской культуры - «Я есть то, что я покупаю». Специалисты по рекламе и связям с общественностью с помощью средств массовой информации обучают человека с раннего детства думать именно таким образом.

Также неотъемлемой характеристикой постмодернистской культуры является глобализация, приводящая к слиянию и взаимопроникновению культур. В постмодернистском обществе миграция населения резко возросла и стала нормой, в отличие от традиционного общества и общества модерна, где миграция была явлением нетипичным или вовсе считалась девиацией. Многие регионы, ранее отличавшиеся культуральной и этнической гомогенностью, становятся космополитичными, поликультурными. Наряду с позитивными экономическими эффектами глобализации, эти тенденции имеют и потенциальные нежелательные психологические последствия. Специалисты все чаще отмечают проблемы с формированием этнокультурной идентичности, прежде всего, в детском возрасте. Люди, с детства живущие в поликультурной среде, не имеют интериоризированных культурных форм - традиций, обрядов, ритуалов. Потребность в этом нередко замещается вхождением в разного рода субкультуры, многие из которых в основе своей асоциальны.

Глобальные культуральные изменения эпохи постмодерна не могли не отразится на самосознании человека, формировании идентичности личности. Ц.П. Короленко и Н.В. Дмитриева используют понятие «постмодернистский сэлф» для описания некоторых общих тенденций изменения идентичности постсовременного человека. Авторы справедливо отмечают, что в постмодернистской культуре сэлф (идентичность) становится нарративным ресурсом, историей, которую мы, в зависимости от тех или иных обстоятельств, по-разному рассказываем друг другу. Наиболее часто постмодернистский сэлф квалифицируется как фрагментарный или мультифренический. Индивидуум в постмодернистском обществе фрагментарен, причем фрагменты его психики (субличности) нагружены большим количеством сознательных и бессознательных значений и социально перенасыщены, что приводит к множеству не связанных друг с другом инкогерентных отношений - конфликтов между субличностями.

Постмодернистский сэлф также квалифицируется как тревожный, депрессивный, или осциллирующий между тревогой и хронической скукой. Присущая постмодернистскому обществу тревога приобретает другое, в сравнении с модернистским периодом, содержание. Феномен тревоги в постмодернистской культуре ассоциируется с фоновой неуверенностью, которая «пронизывает» все аспекты каждодневной жизни.

Постсовременному человеку, зачастую отчужденному и изолированному, деиндивидуализированному в мегаполисах, присуще также возникновение экзистенциального страха аннигиляции. Происходят изменения в самосознании, нарушается, используя понятие А.А. Бодалева, саморегуляция, как внутренне ощущаемое единство мотивов, целей и средств деятельности. Появляется желание почувствовать себя внутренне интегрированным, спаянным, целостным. В качестве защитного механизма обостряется аффилиативная потребность - появляется стремление слиться с толпой, «присоединиться» к общему бессознательному. При одновременном преобладании ценностей индивидуалистичности, эта потребность реализуется в поведении в форме социальной мимикрии, что коренным образом изменяет субъективное восприятие себя, своего сэлфа.

Все описанные проявления постмодернистского общества являются устойчивыми тенденциями, набирающими силу. Многие из них уже сегодня представляют проблему, другие имеют потенциально весьма негативные сценарии развития. Очевидно, что обозначенные тенденции являются следствием закономерного развития человечества, поскольку проистекают из предшествующих этапов развития общества и имеют вполне объяснимые механизмы, в основе которых лежат глобальные изменения последнего времени - ускоренное развитие науки и техники, перенаселение, изменение климата.

Уровень философской методологии

Данный уровень предполагает мировоззренческую интерпретацию результатов науки, проведение анализа общих форм и методов научного мышления, его категориального строя с точки зрения той или иной картины мира. На этом уровне:

1) утверждается философское мировоззрение, как фундаментальные основания и границы науки, такое как диалектический и исторический материализм, рационализм, эмпиризм, прагматизм, позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм и др.

2) описываются те методологические системы, которые задают научному мышлению необходимые требования, налагают пределы на процесс научного творчества. Среди них можно указать на методологию рациональности, методологию детерминизма, методологию историзма, методологию фундаментализма и др. См. Пружинин Б.И. Рациональность и историческое единство научного знания (гносеологический аспект). - М.,1986. С.11, 59-70.

3) реализуются мировоззренческая, гносеологическая и методологическая функции философии. Это осуществляется посредством рассмотрения всеобщих форм бытия, законов диалектики, закономерностей функционирования и развития познания, практической деятельности человека, разработки принципов познавательной и практической деятельности.

Материалимзм (от лат. materialis - вещественный) - философское мировоззрение, в соответствии с которым материя, как объективная реальность, является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением) в сфере бытия, а идеальное (понятия, воля, сознание и тому подобное) -- вторичным (результатом, следствием). Материализм утверждает существование единственной «абсолютной» субстанции бытия -- материи; все сущности образованы материей, а идеальные явления (в том числе, сознание) -- являются процессами взаимодействия материальных сущностей.

Диалектический материализм исходит из материалистического взгляда на окружающий мир и диалектического признания всеобщей взаимосвязи предметов и явлений. Движение и развитие материального мира рассматривается как результат действующих в нём самом внутренних противоречий. Сознание считается свойством высокоорганизованной, социальной формы движения материи, отражением в мозгу объективного мира.

Для отечественной психологической науки диалектико-материалистический подход к пониманию психики является основным. Его основные положения, применительно к психологии, сводятся к следующему:

- окружающий нас реальный мир материален (состоит из материи);

- материя первична, а сознание вторично; материя находится в непрерывном движении, развитии и подчиняется законам диалектики: единства и борьбы противоположностей; перехода количественных изменений в качественные; отрицания отрицания;

- движение и взаимодействие материи определяет собой качественные характеристики всех явлений объективной реальности и собственно психики;

- психика есть свойство высокоорганизованной материи, функция головного мозга; сознание - высший этап развития психики;

- сущность психики состоит в отражении воздействий предметов и явлений окружающей действительности;

- окружающий мир и психика прошли длительный путь эволюции и развития.

Идеалимзм (фр. idйalisme, через лат. idealis от др.-греч. ?дЭб -- идея) -- термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности идеи по отношению к материи в сфере бытия. Во многих историко-философских трудах проводится дихотомия, считающая противопоставление идеализма материализму сущностью философии.

Реалимзм - направление в философии, утверждающее существование реальности, независимой от познающего субъекта. Научный реализм постулирует существование объективной истины, целью научных теорий провозглашается открытие истины, движущей силой научного прогресса -- приближении к истине. Научные теории, поскольку они истинны, описывают реальность адекватно и сущности, которые постулируются хорошо проверенными теориями, существуют. Научный реализм подвергается критике со стороны антиреалистов, которые утверждают, что считать истинными научные теории слишком рискованно. Этот аргумент называется «пессимистической индукцией» и формулируется следующим образом: некоторые прежние научные теории были ложными, например, теории теплорода, флогистона, понятие эфира. Следовательно, современные теории тоже могут оказаться ложными.

Рационалимзм (от лат. ratio - разум) - метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности. Рационализму также противостоит сенсуализм (от фр. sensualisme, лат. sensus -- восприятие, чувство, ощущение) - направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия - основная и главная форма достоверного познания. Основной принцип сенсуализма - «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах». Принцип сенсуализма относится к чувственной форме познания, в которую кроме ощущения и восприятия входит представление.

Уровень философской методологии является базовым, основополагающим и изучает положения и принципы научного познания, применимые для всех наук. Без углубления в историю развития методологического знания на этом уровне, а также в содержание горячих споров и дискуссий, иногда длящихся столетиями, перечислим здесь основные положения и принципы, которые в той или иной степени являются сегодня признанными и актуальными, определяют и направляют современное развитие науки.

Обязательность прямой эмпирической проверки каждого научного факта (принцип эмпиризма). Такое положение выдвинуто в рамках философии позитивизма и основано на том, что нельзя переоценивать теорию и недооценивать эмпирические факты, т.е. непосредственный опыт. Эмпирия задает теорию, но сама от нее не зависит. Теория считается состоятельной только тогда, когда она достаточно объясняет все эмпирические факты. Не допускается «подгонять» факты под теорию, факты первичны, теория вторична. Существует критика позитивизма, но критикуется в основном крайний позитивизм, попытки абсолютизации эмпирического и необоснованного принижения роли теории. В целом же, на сегодняшний день обязательность прямой эмпирической проверки каждого научного факта (когда это возможно) принимается научным сообществом.

Принцип прагматизма в науке. Утверждает необходимость практической полезности научных теорий. Наука существует только ради практики, именно жизнь ставит ей задачи; наука не может существовать ради самой себя, она целиком ориентирована на практику. Согласно принципу прагматизма, истинной считается та теория, которая приводит к большей практической успешности (пользе, выгоде) от ее применения. Этот принцип возник в философии прагматизма, получил широкую популярность, особенно в США и Западной Европе, оставаясь по сей день там почти официальной научной философией.

Наука парадигмальна, смена парадигм неизбежна. Это положение предложено историком науки Т. Куном. Научная парадигма - это совокупность фундаментальных достижений в конкретной области науки, задающих общепризнанные образцы, примеры научного знания, проблем и методов их исследования, и признающихся в течение определенного времени научным сообществом как основа его дальнейшей деятельности. Любая наука проходит в своем развитии стадию «нормальной науки», когда происходит накопление и систематизация научного знания и формирование парадигмы, и стадию «экстраординарной науки», когда наука находится в состоянии острого кризиса, за которым следует научная революция, смена парадигмы и вновь переход на стадию «нормальной науки», но уже при новой парадигме.

Любое знание лишь приблизительно и вероятностно. Этот принцип предложен Ч. Пирсом в рамках философии фаллибилизма еще в 19 веке. Пирс утверждал, что любое научное знание принципиально не является окончательным, а есть лишь промежуточная интерпретация истины, подразумевающая последующую замену на лучшую интерпретацию. Пирс был понят не всеми его современниками, но впоследствии сформулированный им принцип во многом определил переход к неклассической, а затем и к постнеклассической рациональности в науке и сегодня считается достоверным.

Принцип фальцифицируемости гипотез. Установлен К. Поппером в рамках философии критического реализма. Согласно данному принципу научная гипотеза никогда не может считаться доказанной, поскольку никакие утверждения о фактах не могут служить основанием для признания истинности теоретического положения, выраженного на уровне универсального высказывания. Другими словами - доказать гипотезу нельзя, ее можно только опровергнуть - это называется ассиметрией вывода о научной гипотезе. Поппер показал, что процесс научного познания должен идти не по принципу верификации (доказательства) гипотез, а по принципу их фальсификации (опровержения), т.е. доказательству «от противного».

Внутреннее единство логики доказательства и опровержения. И. Лакатос расширил принцип фальцифицируемости гипотез К. Поппера, обосновав невозможность не только доказательства гипотезы, но и опровержения. Лакатос утверждал, что ни один эксперимент не способен полностью опровергнуть теорию. Поэтому, вместо попыток фальцификации гипотез Лакатос предложил строить научные исследования по принципу так называемой исследовательской программы. Исследовательской программой он назвал серию теорий разного уровня, способных защищать себя при столкновении с опровергающими фактами. Например, теория И. Ньютона - это исследовательская программа, у которой есть «ядро» (законы Ньютона) и множество окружающих это ядро частных теорий. Когда ядро теории сталкивается с опровергающими фактами, оно не опровергается, а выдвигается дополнительная, «защитная» теория, сохраняющая ядро. Например, рассчитанная на основе законов Ньютона орбита Урана отличалась от той, которую фиксировали астрономические наблюдения. Тогда было сделано дополнительное предположение (защитная теория) о существовании в Солнечной системе еще одной планеты, и через некоторое время она была обнаружена (Плутон). Если бы это предположение не подтвердилось, придумали бы другое. Таким образом, теория никогда не фальцифицируется, но может вытесняться другой, лучшей теорией.

Принцип методологического атеизма. С бурным развитием науки в 20 веке, которое привело к научным революциям и сменам парадигм, П. Фейерабенд, продолжая дискуссию К. Поппера и И. Лакатоса, предложил вовсе отказаться от попыток доказательства или опровержения теорий. Поскольку любая теория создает собственный язык описания фактов, свои стандарты их опытной проверки, а также не использует не укладывающейся в ее русло фактологии, разные теории просто несоизмеримы, т.е. не могут сравниваться по степени истинности. На современном этапе развития науке, который характеризуется как переход от неклассического в постнеклассический, принцип плюрализма научных теорий набирает все большую популярность. При этом принципы, сформулированные К. Поппером и И. Лакатосом также не отбрасываются, поскольку не противоречат принципу плюрализма. П. Фейерабенд предложил также более частный принцип контриндукции, как возможность объяснения научных фактов, накопленных в рамках одной теории, с позиции другой, конкурирующей теории.

Уровень общенаучных принципов и форм исследования

Антропный принцип. Данный принцип в качестве неотъемлемого свойства мира утверждает его принципиальную познаваемость, возможную изменяемость под влиянием познающего субъекта. Впервые этот принцип был выдвинут в 1961 году американским физиком Р. X. Дайком и к настоящему времени принят естественными науками. В «слабой» формулировке (по Д. Клифтону) он гласит: «Физическая Вселенная представляет собой структуру, допускающую наше присутствие как наблюдателей».

Принцип детерминизма. Утверждает всеобщую обусловленность чего-либо чем-либо. Существует несколько видов детерминации, наиболее известные - причинная и статистическая.