Эмерджентная космология К.Л. Моргана

Размещено на http://www.allbest.ru/

Эмерджентная космология К.Л. Моргана

Р.А. Бурханов,

О.П. Матросова

Аннотация

Статья посвящена исследованию эмерджентной космологии Конви Ллойда Моргана (1852-1936 гг.). На основе анализа оригинального первоисточника - его книги "Эмерджентная эволюция" - выявляются основные уровни и этапы развития Вселенной, рассматривается процесс возникновения нового качества как эмерджента в теории выдающегося английского биолога и философа. эмерджент вселенная биолог

Ключевые слова: материя, эволюция, К.Л. Морган, космология, сознание, мышление, эмерджентность, эмердженты, результанты

Для философского и научного осмысления процесса развития нашей Вселенной могут оказаться полезными эволюционные теории космологии, в частности, концепция эмерджентной эволюции. Эта концепция впервые была разработана в трудах обосновавшегося в Британии австралийского мыслителя Самуэля Александера. Его последователь, английский биолог и философ Конви Ллойд Морган(1852-1936 гг.) схематически представил эмерджентное развитие Космоса в виде пирамиды (рис. 1).

В основание этой пирамиды ученый поместил пространство (S) и время (T), которые составляют базовый уровень мироздания, а на вершине - божество (D), присущее человеку, как его эмерджентное качество, на высшем уровне эволюции (рис. 1.). Вертикальной стрелой от Nк D Морган обозначил то, что Александер называл низусом, т.е. "порывом" - устремлением к развитию (лат. nisus - порыв, устремление). У каждого уровня объектов новые виды связанности приводят к новым эмерджентным качествам. На высших уровнях мироздания появляются такие виды связанности, которые не существовали на предыдущих уровнях.

Британский философ рассуждает о связанности вещей и событий, которая полностью достигается во всех системах, как о встроенной связанности. Естественные объекты не только имеют новые качества в пределах их собственного существования, но также обладают новыми эмерджентными свойствами по отношению к другим объектам. Объекты на высших уровнях мироздания качественно отличаются, действуют и реагируют по-другому, чем объекты на низших уровнях.

Морган стремится дополнить и уточнить теорию Александера, который выделял четыре уровня бытия: материя, жизнь, мышление, божество. Все системы событий, подчеркивает Морган, находятся друг с другом в психофизической связи, а сам ход эмерджентной космической эволюции осуществляется по трем уровням:

A. Материя (которой присуща психическая корреляция).

B. Жизнь(которая обладает психофизической корреляцией).

C. Мышление(стремящееся к физической корреляции).

В пределах конкретного уровня Вселенной имеется множество эмерджентных подуровней связанности 1. На самой верхней ступени формируются структуры, которые не присутствуют на среднем уровне; на втором уровне есть режимы связанности, не способные существовать на первой ступени. Пространство-время, как самая фундаментальная структура бытия, утверждает английский мыслитель, реально существовало до появления физических явлений.

Пространственно-временная базисная связанность обеспечивает эмерджентное развитие Космоса через поддерживаемое мировым "порывом" непрерывное течение времени. При этом философ не считает нужным выделять божество в качестве четвертого уровня мироздания. Каждое высшее по уровню качество имеет статус божества по отношению к предшествующему качеству и уровню 2.

Английский мыслитель понимает вещь как организованное сцепление физических событий. Поскольку связанность и встроенность структур бытия присущивсей Вселенной, физические явления от основания до вершины пирамиды мироздания наполнены психическими и мыслительными процессами. Морган употребляет термин "мышление" для характеристики эмерджентности на всех уровнях мироздания, а также для обозначения физического или психического процесса. Жизнь относится к материи подобно тому, как мышление проявляет свое отношение к жизни. В свою очередь, мышление стремится в глубины материи подобно тому, как оно проникает в сущность жизни. Соотношение этих категорий ученый называет инволюцией. Тем самым в его концепции прослеживаются черты гилозоизмаи панпсихизма.

Движущей причиной всеобщего прогресса Космоса для Моргана, как и для Александера, является порыв. Он проявляется в развитии от низших уровней к высшим уровням бытия и выступает как стремление к совершенствованию Вселенной. Помимо ярко выраженного телеологизма "порыв" не может иметь никакого рационального объяснения. Все насыщенные качествами и уровнями разнообразные линии, в которых происходит непрерывное усложнение и совершенствование, связаны в единую систему неживой и живой природы и мышления; всегда и повсюду происходит восходящая и прогрессивная эволюция нашего мира.

Эмерджентная эволюция Космоса на уровне материи понимается Морганом как совокупность событий и явлений в отношениях встроенности. Прежде всего, это проявляется во внешних отношениях вещей через их физические свойства. На более высоком уровне развития Вселенной организм уже обладает качеством жизни. В самом высшем виде отношений встроенной связанности люди обладают качеством сознания.

Сознание, или мышление, является завершающей ступенью космической эволюции, поскольку в основе ментальной жизни лежат ее познавательные отношения. Говоря о познании, Морган имеет в виду сенсорные представления, т.е. образцы чувственных данных. Восприятия и представления возникают у людей под влиянием внешних объектов. Но мышление - не просто результат наблюдения, оно - активный участник эволюции объективного мира, условие проявления его эмерджентных качеств.

В процессе эмерджентной эволюции происходит прогрессивное развитие объектов, которые становятся новыми объектами в высших состояниях встроенной взаимосвязи, считают Александер и Морган. Однако качества высших уровней мироздания не сводятся к качествам его низших ступеней. В отличие от результантов (resultants) - чисто количественных изменений, - эмердженты (emergents) суть качественные изменения.

Концепция эмерджентной эволюции исходит из существования уровней, подуровней и порядков бытия встроенной и внешней связанности. Согласно этой теории: 1) увеличивающаяся сложность в интегральной системе, как новый вид связанности, является последовательной; 2) все мироздание находится в непрерывном процессе развития; 3) на высших ступенях бытия возрастает богатство связей и отношений; 4) самая богатая реальность, о которой мы можем знать, существует на вершине пирамиды эволюции. Поступательное развитие Космоса охватывает собой не только процессы, обеспеченные посредством результантов ("resultants"), но и процессы возникновения качественно новых закономерностей и уровней, обеспеченные благодаря эмерджентам ("emergents").

На вершине эволюции Вселенная достигает такого уровня божества, который в своем богатстве превосходит все предшествующие уровни и состояния. От основания до вершины схемы Моргана развитие все более усложняется. "Эволюция - это не объяснение космического [или этического] процесса, - пишет британский мыслитель, - а лишь обобщение и утверждение методов и результатов этого процесса"3. Этот идеал божества, воплощенный в человеке, но превосходящий его, и есть Бог, венчающий собой пирамиду встроенной связанности. Если мы признаём Бога, то мы не отменяем, а дополняем процесс эмерджентной эволюции и причинную обусловленность в Космосе. Научное допущение причинной обусловленности прежде всего подразумевает философское признание причинно-следственной связи во всех без исключения естественных явлениях.

Поэтому вопрос может быть поставлен следующим образом: или мир, лишенный Бога, или мир, независимый от Бога. Морган дает на него ответ, который принимается им без всяких доказательств: следует признать Бога как находящееся вне нас высшее существо, поскольку наличие мышления в людях и на других уровнях бытия указывает на существование Творца и на Провиденциальный План эволюции мироздания. Но Бог прямо не вмешивается в естественные процессы.

Но как же понимать такого Бога? Александер в духе холизма и пантеизма размышлял о том, что Бог может существовать только как устремленная к высшей стадии эволюции Вселенная. Моргану также присущи эти черты, но Бога он представлял как конкретное существо, проявляющее себя в "порыве" космического целого к новым, доселе неведомым уровням бытия. Ученый считает Бога движущей силой космогенеза и "конечным философским объяснением, дополняющим научную интерпретацию"4.

Концепция эмерджентной космологии возникла как своеобразная реакция на рационалистическое понимание проблемы возникновения нового качества в философии гегельянства и диалектического материализма и материалистические эволюционные учения дарвинизма и марксизма. Эта теория родственна концепциям "творческой эволюции" Анри Бергсона и Альфреда Уайтхеда, а также теологическому учению об эволюции Пьера Тейяра де Шардена.

В современной космологии теория возникновения нового качества как эмерджента позволяет лучше понять не только процесс эволюции мироздания, но и фазовые скачки - переходы от одного состояния к другому, связанные с резким изменением характеристик системы 5. Так, естественными науками было установлено, что физический вакуум, как особое состояние материи, не является пустотой и способен скачкообразно перестраивать свою структуру. В вакуум погружены все физические тела и частицы, в нем постоянно происходят сложные процессы, связанные с непрерывным появлением и исчезновением "виртуальных частиц". "Фазовым переходом" был и произошедший около 12 млрд. лет назад Большой взрыв, в результате которого появилась и продолжает развиваться вся наша бесконечная многоярусная Вселенная.

Литература

1. См.: Morgan, C.L. Emergent Evolution [Text] / C.L. Morgan. - 2-nd ed. - L., 1927. - P. 22.

2. См.: Alexander, S. Space, Time and Deity [Text] / S. Alexander. - N.Y.: Macmillan and Co., 1950. - V. 2. - P. 60.

3. Там же. - P. 206.

4. Morgan, C.L. Emergent Evolution [Text] / C.L. Morgan. - 2-nd ed. - L.: Williams and Norgate, 1927. - P. 9.

5. См., например: Хокинг, С. От большого взрыва до черных дыр: Краткая история времени [Текст] / С. Хокинг. - М.: Мир, 1990. - С. 102-123; Степин В.С. Материя // Введение в философию [Текст] / В.С. Степин / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. - С. 359

Размещено на Allbest.ru