Александрийская алхимия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное Государственное Бюджетное Образовательное Учреждение Высшего Профессионального Образования

«Воронежский Государственный Университет»

(ФГБОУ ВПО ВГУ)

Реферат по материалам: прошлое, настоящее, будущее

Тема реферата:

«Александрийская алхимия»

Выполнила : студентка 1 курса II группы ХФММ

Варначкина Ирина Андреевна

Проверил : Кострюков Виктор Федорович

Воронеж, 2015

Алхиммия (лат. alchimia, alchymia) -- специфическая область натурфилософии, сформировавшаяся в лоне герметической традиции.

Александрийская алхимия

Алхимия складывается в эпоху поздней античности (II--VI века н. э.) в александрийской культурной традиции и представляет собой форму ритуального герметического искусства. В большой степени алхимия базируется на учении о 4 первоэлементахАристотеля.

Основными объектами изучения александрийской химии (термин «алхимия» появится позже у арабов) являлись металлы. В александрийский период сформировалась традиционная металлопланетная символика алхимии, в которой каждому из семи известных тогда металлов сопоставлялась соответствующее небесное светило:

· серебро -- Луна,

· ртуть -- Меркурий,

· медь -- Венера,

· золото -- Солнце,

· железо -- Марс,

· олово -- Юпитер,

· свинец -- Сатурн.

Небесным покровителем алхимии в Александрии стал египетский бог Тот или его греческий аналог Гермес.

Центром алхимии того периода считался храм Сераписа, при котором ок. 235 г. был открыт филиал Александрийской библиотеки. Среди значительных представителей греко-египетской алхимии, имена которых дошли до наших дней, можно отметить Болоса Демокритоса, Зосима Панополита, Олимпиодора. Написанная Болосом книга «Физика и мистика» (ок. 200 до н. э.) состоит из четырёх частей, посвящённых золоту, серебру, драгоценным камням и пурпуру. Болос впервые высказал идею трансмутацииметаллов -- превращения одного металла в другой (прежде всего неблагородных металлов в золото), ставшую основной задачей всего алхимического периода. Зосим в своей энциклопедии (III в.) определил khemeia как искусство делания золота и серебра, описал «тетрасомату» -- стадии процесса приготовления искусственного золота; особо он указывал на запрет разглашения тайн этого искусства.

В конце III в. в 296 г. египтяне под предводительством Домиция Домициана подняли восстание против римского императора Диоклетиана. Прибывший в Египет правитель Римской империи подавил восстание и издал эдикт, которым повелевалось собрать все старинные книги, учившие тому, как делать золото и серебро, и сжечь их. Это объясняли желанием Диоклетиана уничтожить источник богатства, а вместе с тем и высокомерия египтян. Однако от александрийского периода осталось также и множество герметических текстов, представлявших собой попытку философско-мистического объяснения превращений веществ, среди которых знаменитая «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста.

Родина алхимии, как и многих наук, Египет, где время она считалась божественной наукой, ее секреты тщательно оберегались жрецами. Несмотря на это, некоторые сведения просачивались за пределы страны и доходили до Европы через Византию. В то время цель химических исследований - нахождение средства для превращения неблагородных металлов в благородные, как результат наблюдений над приготовлением искусственных драгоценных камней и эмалей. Но эта мысль не подкреплялась никакой научной теорией или гипотезы, которая оправдывала бы ее существование, и потому эта мысль не могла служить стимулом для дальнейших исследований в этом вопросе.

После завоевания Александром Македонским Египта, основания новой столицы и Александрийской академии в 332 г до н. э. в Египет проникли идеи греческих философов о природе вещей (натурфилософию). Влияние этих идей тотчас сказалось в появлении теории состава металлов, основные черты которой мы находим уже у писателей I и II века нашей эры: Диоскорида и Зосимы Панаполитанина.

Познания египтян в прикладной химии поразили греков, и, перенимая их конкретные знания, греки восприняли многое и из мистики - отождествили египетского бога Осириса с греческим богом Гермесом. Простые люди страшились тех, кто занимался химией и это заставляло ученых писать свои туманными труды символами, что усиливало таинственность. Эта неясность языка приводила к торможению прогресса, так как работавший в этой области пребывал в неведении того, чем же занимаются его коллеги. А так же, любой мошенник мог выдать себя за серьезного ученого.

Именно в Александрийской академии произошло соединение теории античной натурфилософии и практических знаний о веществах, их свойствах и превращениях и из этого соединения и родилась новая наука - химия.

Эта теория в общих чертах состояла в следующем: все металлы имеют два общих начала, из которых они состоят, это меркурий и сера. Именем меркурия и серы алхимики того времени называли отвлеченные понятия металличности и изменяемости. При внимательном наблюдении все металлы оказались обладающими многими общими свойствами. Так, все они имеют особый блеск и цвет, все более или менее ковки; будучи расплавлены, превращаются в жидкости и в этом виде чрезвычайно похожи друг на друга и в особенности на ртуть, ставшую уже известной в то время. Будучи выставлены на воздух или подвергнуты нагреванию, они, за исключением золота, изменяются и превращаются в землистые вещества - ржавчины или, по-нынешнему, окиси. Эти общие для всех металлов свойства были соединены, за исключением последнего, в одно понятие - металличности, и ртуть, по своей идеальной ковкости, по сильному блеску, естественно, стала считаться типом всех металлов, и ее алхимическое имя «меркурий» выразило эту типичность, соединив в себе все общие свойства металлов, за исключением изменяемости на воздухе и при нагревании. Эта последняя способность металлов дала повод к установлению другого общего для всех начала -- изменяемости, и сера, сгорающая без остатка, дала свое имя для выражения названного свойства. Сообразно этому все металлы считались результатом соединения двух начал: металличности и изменяемости, меркурия и серы, в различном относительном количестве, в различной степени чистоты и в различной силе соединения друг с другом.

Вдумываясь глубже в эту теорию, легко понять, что неизбежным выводом из нее являлась мысль о возможности превращения одних металлов в другие и всех их в золото, самый совершенный из них.

Первым значительным представителем александрийской алхимии, имя которого дошло до наших дней, стал Болос Демокритос из Менде, известный ещё как Псевдо-Демокрит (ок. 200 до н. э.). Написанная Болосом книга «Физика и мистика» состоит из четырёх частей, посвящённых золоту, серебру, драгоценным камням и пурпуру. У Болоса впервые сформулирована идея трансмутации металлов - превращения одного металла в другой, прежде всего неблагородных металлов (свинца или железа) в золото, ставшая основной задачей всего алхимического периода.

Осуществление трансмутации металлов и составило основную задачу алхимии на протяжении всего её существования. Первые описания способов изготовления сплавов, подобных благородным металлам, имеются уже в работе Болоса; в частности, там описывается приготовление латуни - жёлтого сплава меди с цинком, каковой сплав, по мнению Болоса, являлся одной из разновидностей золота.

Ещё одно дошедшее до нашего времени сочинение александрийского периода - энциклопедия, которую около 300 г. написал Зосим Панополит. В этой книге, представляющей собой производственные рецептуры, обильно сдобренные мистикой, им сведены все знания по алхимии, собранные за предыдущие пять или шесть веков. Зосим определял алхимию как искусство делания золота и серебра, причём особо указывал на запрет разглашения тайн этого искусства.

Основные итоги развития химия в Александрийский период

1.значительное расширение химико-технических знаний и ремесленно-химического опыта на территории Египта, Рима и Средиземноморского побережья.

2.Изменение характера ремесел - наряду с одиночными ремесленными мастерскими существовали так называемые фабрики, в которых работали десятки и даже сотни ремесленников-рабов.

3.Значительные успехи были достигнуты в области производства различных металлических сплавов, особенно медных.

4.Получило развитие ремесло крашения тканей и других изделий и производство различных красителей.

5.Значительно увеличился ассортимент химикатов, применявшихся ремесленниками в производствах: натрон (сода), поташ, квасцы, купорос, бура, уксус, ярь-медянка, свинцовые белила, сурик, киноварь, сажа, окислы железа, окислы и сульфиды мышьяка, семь металлов древности и многие другие.

Однако наряду с развитием ремесленной практической химии и химической техники, с расширением и усовершенствованием химических знаний в Александрийскую эпоху получила развитие и другая, ветвь химии - «тайное искусство», ставившее своей целью отыскать способы искусственного получения драгоценных металлов и камней. Представители «тайного искусства» уже, как правило, не принадлежали к числу химиков-практиков и презирали ремесло и ремесленников. В основном это были искатели счастья и легкого обогащения.

Способы «превращения» неблагородных металлов в золото и серебро сводились к трем операциям:

1.изменению поверхностной окраски неблагородного металла действием подходящих химикалий или покрытием его тонким слоем благородного металла, придающего «превращаемому» металлу вид золота или серебра;

2.окраска металлов лаками соответствующих цветов и

3.изготовлению сплавов, по внешнему виду похожих на золото или серебро.

Таким образом, увеличивающийся спрос на золото подтолкнул металлургов к поиску способов превращения (трансмутации) неблагородных металлов (железа, свинца, меди и других) в золото. Получила развитие металлургия, были усовершенствованы процессы очистки золота и серебра. Погоня за философским камнем позволила углубить и расширить знания о химических процессах. Однако в период правления императора Диоклетиана в Древнем Риме алхимия стала преследоваться. Возможность получения дешевого золота напугала императора и по его приказу были уничтожены все труды по алхимии. Значительную роль в запрете алхимии впоследствии сыграло христианство, которое рассматривало ее уже как дьявольское ремесло.

Принципы алхимии

Люди часто говорят об алхимических теориях, однако сами алхимики не любят использовать это слово применительно к алхимии, потому что оно имеет слишком академическое, слишком схоластическое звучание. Их искусство состоит прежде всего в установлении гармонии с Природой, причем каждый адепт достигает этой гармонии по-своему. Однако можно проследить общие принципы их отношения к Природе.

Первым и главным принципом их подхода есть утверждение о том, что материя едина. Так в «Триумфальной колеснице алхимии» Василий Валентин пишет: «Все вещи проистекают из одного источника; в самом начале все вещи были рождены одной матерью». Хотя в аллегорическом виде, но все же эту идею можно встретить и в «Изумрудном Скрижали», где есть слова: «Вверху все такое же, как и внизу». Однако не следует забывать, что алхимия - это прежде всего традиционная наука и что учение Платона переходило без изменений из одной исторической эпохи в другую. Алхимики верили в то, что металлы являются не простейшими, а составными субстанциями и построены их трех элементов, входящих в них в различных пропорциях. Вот эти три элемента: философская ртуть, философская сера и соль, или мышьяк.

Применяя этот принцип, алхимики пришли к выводу, что медь, например, составлена из равных частей серы и ртути с незначительными добавками соли.

Миропорядок - cosmos

Высочайшие достижения древневосточной мысли были восприняты мыслителями эпохи эллинизма и поздней античности, которые сформировали философское учение - герметизм. Это учение от имени египетского бога Тота - Гермеса Трижды Величайшего - открывает посвященному великие тайны мироздания. Герметизм изложен на древних языках (греческом, латинском и других) в трактатах по астрологии, алхимии, магии и другим сакральным наукам, а также в религиозно-философских сочинениях более позднего времени. Герметизм включает учения о боге (теология), мироздании (космология) и о сотворении человека (антропология), а также учения о спасении (сотериология) и конце времен (эсхатология). Согласно трактату «Поймандар», суть учения Гермеса в следующем.

Изначально существовал божественный свет или верховный ум. Потом появился мрак. «Ужасный и страшный, скрученный спиралью и подобный дракону. Затем мрак превратился в какое-то жидкое естество, невыразимо возмущенное и испускающее дым, как от огня, издающее какой-то громкий, неописуемый стонущий звук. Затем их него был послан нечленораздельный крик: похоже - голос огня…»

Благодаря первой эманации верховного ума - Логоса, происходит разделение этого естества на четыре первоэлемента: огонь, воздух, воду и землю. Появляется вторая эманация высшего божества: «Разум же, будучи обоеполым, являясь жизнью и светом, родил еще другой Разум! - демиурга, который, будучи богом огня и духа, сотворил семь диэкетов (распорядителей), кругами окружающих чувственный мир. А распорядок их называется судьбой (роком)». Совокупными усилиями второй эманации и Логоса созидается космос. Третья эманация верховного ума - первочеловек («антропос»); его соединением с природой объясняется происхождение человека. Человек двойственен по своему естеству: бессмертен благодаря душе и уму, наследованным от антропоса, и смертен благодаря телу, полученному от природы. Спасение для человека заключается в познании («гнозисе») своей божественной сущности и уподоблении Богу. После смерти человеческая душа возносится к своему первоисточнику и, проходя через семь небесных сфер, очищается, оставляя в каждой из них чужеродные наросты: влечение (энергию роста и уменьшения); злые, хитрые козни и уловки; обман желаний; гордость власти; дерзкую опрометчивость и нечестивую дерзость; алчность («безобразные беды богатства»); злокозненную ложь.

Семь сфер обнимают обе ступени жизни. В их пределах происходит падение и восхождение душ. Семь Гениев суть семь лучей Глагола - Света. Каждый из них господствует над одной серой Духа, над одной ступенью жизни души. Ближайший - Гений Луны, управляющий рождениями и смертями. Он освобождает душу из тела и притягивает ее к кругу своего влияния. Над ним Меркурий-Гермес-Тот указывает своим кадуцеем путь душам, спускающимся и поднимающимся еще выше - блистающая Венера-Исида, дочь Гермеса-Тота, держит зеркало Любви, в котором души попеременно забывают и узнают друг друга. Далее Гений Солнца торжествующе поднимает факел вечной Красоты. Выше - Марс потрясает мечом Правосудия. Юпитер на престоле лазурной сферы держит скипетр верховного могущества - символ Божественного Разума. На границах Вселенной под знаками Зодиака Сатурн несет державу всемирной Мудрости.

В учении герметизма Вселенная представляется в виде макрокосма («большого мира»), части которого мыслились как микрокосмы («малые миры»). Таким микрокосмом является человек, который есть подобие Вселенной. Но точно так же и большая Вселенная - это человек. И если макрокосм воспринимается как Бог, то он имеет человеческий образ, поэтому и человек создан по его образу! Звезды-боги оказывают влияние на мир людей. Этот мир состоит из пяти элементов: земли, воды, воздуха, огня и эфира, которые взаимодействуют между собой, воспринимая воздействия звезд. Герметизм изучает эти взаимодействия и связи. Мир представляется как гармоничное целое, подчиненное вечным законам «миропорядка», или по-гречески «космоса». Это всеединство управляется вечным круговоротом времени, символ которого - звезды, вращающиеся по орбитам. В одном из герметических трактатов «Ятроматематика» сказано: «Человека, дорогой мой Амон, знающие именуют миром, поскольку в нем есть все, что соответствует природе мира». Покровителем тайных наук был Гермес Трисмегист. Дети Гермеса - посвященные в тайные знания, становились обладателями частицы его могущества. В отличие от профанов («незнающих»), посвященные («знающие») могли достигнуть единения с богом. Именно поэтому «величайшие тайны этого учения были переданы… с величайшим трепетом и покрыты глубочайшим мраком из страха перед тем, чтобы божественная наука не стала достоянием профанов…»

Александрия - царица городов

В годы, предшествовавшие рождению Иисуса из Назарета, мир Средиземноморья охватила философская революция, навсегда изменившая представления человечества о Вселенной. Семена перемен были посеяны за столетия до этого в городах Ионии в Малой Азии, население которых говорило на греческом языке. Именно здесь первые выдающиеся цивилизации Запада стали задаваться основополагающим вопросом «о природе и происхождении вещей». Ненасытное стремление к познанию достигло полного расцвета в и веках до нашей эры в Афинах. Труды Сократа, Платона и особенно Аристотеля представляют собой первые систематические исследования явлений природы. Со временем идеи великих греческих философов проникли в Египет, где смешались с оккультными верованиями разнообразных традиций Востока.

В дельте Нила располагался портовый город Александрия, который стал центром сплетения философий и столицей эллинистического государства Птолемеев - одной из крупнейших метрополий своего времени. Александрия с огромными общественными зданиями, прославленным университетом и библиотекой, которая насчитывала более 700 000 манускриптов, прославилась как Царица городов Средиземноморья. На время она превратилась в средоточие культурной и интеллектуальной жизни для многих греков, египтян и иудеев. Некоторые из выдающихся ученых Александрии пытались постичь знания древних египтян в области металлургии. Философский взгляд на мир, присущий грекам, соединился с традиционным практицизмом египетских мастеров золотых дел, дав жизнь величайшей из тайных наук - искусству алхимии.

История о том, как происходило это взаимное обогащение, так же загадочна, как и сама тайная наука. Все ранние документальные источники, относящиеся к алхимии, исчезли или были уничтожены вместе с научными сокровищами Александрийской библиотеки во время нескольких нашествий римлян, начиная с 47 года нашей эры. По прошествии более трех столетий император Диоклетиан, усмотрев угрозу в волнениях среди непокорных египтян и, видимо, надеясь разорить и заставить их повиноваться, запретил алхимию и предал огню все тексты. Что, впрочем, позволило алхимикам более поздних веков относить зарождение их искусства к более глубокому прошлому и приписывать его создание таким легендарным персонажам истории, как Моисей, Соломон и египетская богиня Исида. Одним из легендарных адептов - так стали называть практиков этого искусства - был египетский мудрец Хемес, который записал свои знания в книге «Хема». Некоторые ученые полагают, что его имя и стало корнем слова «алхимия». Другие исследователи считают, что этот термин происходит от египетского слова «khem» - «кем», который относится к черной почве в дельте Нила, или же от греческого слова «chyma» - «хюма», которое означает «то, что отливают» - подобно процессу превращения расплавленного металла в слитки.

В результате объединения практических знаний египетских жрецов и натурфилософии произошли два взаимообусловленных процесса:

1. Эллинизация "священного тайного искусства" египетских жрецов. Практические знания приобрели "теоретическую базу" в виде платовско-аристотелевского учения о четырёх элементах-стихиях.

2. Мистификация натурфилософии. В рациональную систему Аристотеля были привнесены посылки Пифагора о важнейшей роли числа и прочие мистические элементы, изначально совершенно нехарактерные для аристотелевской метафизики.

Тот-Гермес часто отождествляется с легендарным основателем алхимии Гермесом Трисмегистом (ЕсмЮт п ФсйумЭгйуфпт, Трижды Величайшим), которому, по мнению алхимиков, люди обязаны существованием письменности, календаря, астрономии и пр. В Александрийской академии лаборатории "священного искусства" размещались в главном здании академии - храме Сераписа (храм жизни, смерти и исцеления).

На протяжении всего своего существования алхимия оставалась наукой герметической - закрытой для непосвящённых. Основными объектами изучения александрийской алхимии являлись металлы; именно в александрийской алхимии сформировалась традиционная металлопланетная символика алхимии, в которой каждому из семи известных тогда металлов сопоставлялась соответствующая планета и день недели. Впрочем, в европейской алхимической традиции ртуть зачастую металлом не считалась, поскольку в Библии она не упомянута.

Демокрит: этот атомный, атомный, атомный мир

Впрочем, для продвижения вперед в любом направлении главной задачей было определить природу самой материи. Согласно воззрениям греческих философов, Вселенная представляет единое целое и, следовательно, все в ней состоит из одной основной субстанции. Первый из ионийских мудрецов - Таль из Милета, предположил, что таким первовеществом была «вода», поскольку без нее ничего не может произрастать и размножаться. Другие философы называли первовеществом «воздух». А Гераклит Эфесский был главным сторонником «огня». Он утверждал, что в космосе все подвержено постоянным изменениям, а «огонь» по своей сути и олицетворяет изменение. Наиболее поразительной анализ этой проблемы предложил иониец Демокрит, живший в веке до нашей эры. Он полагал, что, все состоит из мельчайших частиц, которые назвал «атомами». Это греческое слово означает «неделимый». Демокрит считал, что хотя все атомы состоят из одного вещества, некоторые из них - атомы водорода - являются «круглыми» и «гладкими» и потому обладают свойством «течения». Атомы железа имеют «грубую», «шероховатую» поверхность и, следовательно, прилипают друг к другу. 2400 лет тому назад Демокрит утверждал, что атомы находятся в постоянном движении. Это движение было вечным, но могло быть изменено посредством внешнего взаимодействия. Согласно таким воззрениям, существование различных видов материи являлось следствием разного расположения атомов, составляющих ее. Изменение структуры атомов позволяло трансформировать один тип материи в другой. Атомистическая теория Демокрита не долго была популярной, и вскоре о ней забыли. Прошли более двадцати столетий, пока нашлись те, кто возродили ее. Некоторые современные ученые считают мысли Демокрита о движении атомов провидческим предвестием фундаментального принципа физики - закона сохранения движения.

Мир огня, воздуха, воды и земли

Большая часть мыслителей, а в последствии и алхимиков, отдавала предпочтение более осязаемым субстанциям, составляющим основу материи в целом - «воде», «воздуху», «огню» и «земле», которую предположил Эмпедокл. Чтобы снять всяческие противоречия, Эмпедокл назвал эти четыре субстанции основными элементами материи. Он утверждал, что вещества, образующие материальный мир, различаются потому, что бесчисленны способы, которыми эти четыре элемента могут соединяться. На протяжении многих веков концепция четырех первоэлементов господствовала безраздельно. Видимо, совсем не случайно ее считали приемлемой два величайших мыслителя античного мира - Платон и Аристотель.

Аристотель принял во внимание концепцию первоэлементов, когда проводил системное исследование явлений природы. Согласно его представлениям о материи, четыре элемента действительно существуют, но не являются первичными, потому что могут превращаться друг для друга. Например, нагретая «вода», образуя невидимый пар, превращается в «воздух». Под воздействием холода она затвердевает, превращается фактически в разновидность «земли». Согласно этой логике, «земля», «вода» и «воздух» представляют материю в ее твердом, жидком и газообразном состояниях, тогда как «огонь» можно рассматривать как отображение принципа энергии, или «воспламеняемости». Аристотель пришел к заключению, что каждый элемент несет в себе два основных качества: «огонь» - горяч и сух, «земля» - холодная и сухая, «вода» - холодная и влажная, а «воздух» - горячий и текучий. Все наблюдаемые явления он объяснял действием этих элементов и их превращением друг в друга. Если какой-то элемент меняет одно качество на другое, то превращается в иную субстанцию. Когда «огонь» догорает, отдавая тепло, то становится «холодным» и «сухим» - «землей» в виде золы. Более того, два элемента могли слиться, превратившись в третий. Так, «воздух» и «земля» могли загореться как «огонь», утратив свою «текучесть» и «холодность».

Аристотель: primamateria

Согласно метафизическим представлениям Аритотеля, основой органической и неорганической природы является субстанция более основополагающая, чем «земля», «воздух», «вода» и «огонь». Спустя столетия она стала известна под латинским названием primamateria, или «первоматерия». Аристотель утверждал, что это «первовещество» не является в действительности материей, но имеет потенциальную возможность стать таковой, и превращается в материю всякий раз, когда один (или более) основной элемент воздействовал на нее для придания материальной формы. Кроме того, Аристотель высказал предположение о происхождении металлов, включая золото. Он считал, что металлы образуются из «парообразных выделений», порождаемых Солнцем. Если солнечные лучи падают на сухую землю, то выделения бывают дымными и горячими, как вулканические испарения. Из них рождаются минералы, такие как галенит и куприт, свинцовая и медная руды. Холодные, туманные испарения от водных масс и сырой земли образуют золото и другие металлы, похожие на него. По мнению Аристотеля, факты расплавления этих твердых субстанций подтверждает их «водное» происхождение.

Воззрения великого философа снискали популярность среди современников при объяснении чудес, которые демонстрировали египетские мастера по металлу. Удивительный процесс плавки руд - главную трансмутацию - можно было рассматривать как искусство применения «огня» для изменения соотношений элементов в минерале. Подобным же образом ловкая переделка смеси элементов давала возможность «подкрасить» неблагородные металл - превратить их в золото - и «вырастить» больше благородного металла, включив его в сплав. Таким образом, искусный мастер «просто» помогал природе выполнить ее работу. В античную эпоху была распространена вера в то, что золото является живой субстанцией: оно растет в земле как морковь или трюфели, согреваемое солнцем и питаемое дождями. Более того, считалось, что менее ценные металлы обладают природной склонностью превращаться в ценные субстанции. Согласно одному наставлению Аристотеля, все в природе - подобно роду человеческому - стремится к самосовершенствованию. Он утверждал: «Природа и бог в своих трудах идут до конца, стремясь создать совершенное». Золото как наиболее близкий к совершенству металл является конечным результатом стихийных изменений.

Астральный свет

Среди других плодов разума в Александрию из Месопотамии была занесена астрология, которая подтверждала первый постулат геометрических искусств: «Что вверху, то и внизу». Народ Месопотамии умел ловко обращаться с металлами и имел свои воззрения на связи Неба и Земли, согласно которым каждый из основных металлов принадлежит одной из семи известных планет. Тяжелый, унылый и медлительный Сатурн отождествлялся со свинцом. Марс был связан с ржаво-красным железом, игравшим в войнах важную роль. Скользкая и подвижная ртуть ассоциировалась с Меркурием. Луна имела связь с серебром, а Солнце, естественно, - с золотом. Астрология смешалась в Александрии с идеями античных философов. Позаимствовав кое-что у Аристотеля, александрийцы были утверждены, что каждая планетарная сфера играет роль в создании металла на Земле, соответствующего этой планете. В пестрой по национальному составу Александрии на первых алхимиков не менее сильное влияние оказывала и великая путаница религиозных верований. Помимо приверженцев местных египетских обрядов и римских культов, около сорока процентов населения составляли иудеи, и в городе как грибы росли синагоги. Не обошлось и без влияния нескольких соперничавших христианских сект, а также разных мистических культов, которые пришли с Востока, привнеся с собой тайные ритуалы воскресения, очищения и устремленности к мистическому единению с богом. Среди великого множества столь разных религиозных воззрений над великим городом нависали, подобно смогу, оккультные верования. Алхимики были свободны в выборе своих убеждений из сонма культов, царивших в городе.

Демокрит: «природа наслаждается природой»

Имя одного из первых алхимиков известно и поныне. Им был Демокрит из Александрии, который не имел отношения к греку, предсказавшему существование атомов. Демокрит жил в или веке нашей эры, а множество текстов по алхимии приписали ему адепты более поздних времен. Вероятно, немногие рукописи действительно принадлежат ему. Один из текстов, который считается подлинным, похож на Лейденский папирус тем, что состоит в основном из рецептов. И лишь в одном из немногочисленных повествовательных отрывков Демокрит описывает случай божественного откровения, одарившего его талантом алхимика. После нескольких лет обучения теоретическим основам алхимии, ему предстояло пройти посвящение в тайны этого искусства. Однако его учитель Остан внезапно умер. Единственная возможность обрести дальнейшее руководство, в котором он нуждался, состояла в том, чтобы вызвать Остана из царства теней. По словам Демокрита, после длительных молений и заклинаний ему это удалось. Увы, Остан не захотел поведать ему ничего. «Даруй мне эту способность, - взмолился Демокрит. - Я понимаю многообразие материи, но как привести в гармонию ее главные свойства?» В конце концов Остан смягчился, но лишь для того, чтобы передать простое послание: «Книги в храме». алхимия металл александрийский керотакида

Рукопись повествует о том, что Демокрит с несколькими учениками искали храм повсюду, но возратились с пустыми руками. Однажды он присутствовал на богослужении в храме. Внезапно одна из колонн храма раскрылась, явив его взору надпись: «Природа наслаждается природой. Природа побеждает природу. Природа порождает природу». В момент этого мистического озарения все знания Демокрита приобрели законченный смысл. Все, что он знал прежде о составах ртути, в которые погружалась медь, об обработке мышьяком, серой, окисью цинка или сурьмой неблагородных металлов, обрело новую логику и значение. И Демокрит стал адептом.

Вера в то, что оккультные знания ведут разум к совершенству, не зародилась с алхимией. Она развивалась Александрии на протяжении нескольких веков. Некоторые иудейские ученые мужи усматривали в мудрости способ вознесения душ к богу, и эта мысль нашла свое воплощение в каббале. Аналогичных взглядов придерживались разные христианские секты, что явствует из тайных манускриптов, которые называют гностическими доктринами. Традиция гностицизма заключалась в раздумьях над природой реальности, поисках вечности и бесконечной борьбе добра и зла. Как и в большинстве мистических традиций, целью гностицизма являлось освобождение души от оков зла материального мира и возвращение к богу.

Мария-еврейка и керотакида

Для алхимиков такой образ мышления имел практическое значение. Согласно представлениям алхимиков, чтобы добиться совершенства золота, необходимо освободить из неблагородных металлов эссенцию благородного металла, в которых она заключена как в темнице. В своих лабораториях они разрабатывали оригинальные методы осуществления процесса такого освобождения. К числу самых почитаемых алхимиков древности принадлежит Мария-еврейка. О ней, как и о большинстве первых адептов, мало что известно. В прошлом алхимики считали ее сестрой Моисей - Мириам, однако осталось слишком мало свидетельств, подтверждающих это. Более вероятно, что она жила во времена Демокрита в Александрии века. Каким бы ни было ее происхождение, она проявила подлинную гениальность, создав приборы для алхимической лаборатории и оригинальные приемы их использования.

Главным вкладом Марии в алхимию стал аппарат, который назывался kerotakis - «керотакида». Его использовали для нагревания алхимических субстанций и улавливания паров. Керотакида представляла собой воздухонепроницаемый сосуд с кусочком медной фольги, который был подвешен в его верхней части. Нижняя часть аппарата представляла собой водяную или песчаную баню («печь»), которая предназначалась для разогревания. Выше располагалась металлическая пластинка (обычно из двух металлов), на которой плавились смеси веществ. Этои была керотакида. Над ней находилась перевернутая чаша для конденсации паров. Когда алхимики разогревали в керотакиде различные смеси серы, мышьяка и ртути, испарения конденсировались на фольге и медь изменяла цвет, создавалось впечатление, что она воспринимает дух золота. Для надлежащей работы вакуумплотными. Благодаря применению таких сосудов в герметических искусствах возникло выражение «печать Гермеса», а в современном языке появилось выражение «герметически закрытый».

Мария и ее сподвижники считали, протекавшую в керотакиде, мистическим воспроизведением процесса образования золота в недрах Земли. Излюбленным составом для прокаливания был реальгар - оранжево-красный минерал, состоящий из сульфида мышьяка, который часто встречается в золотых рудниках. Мария отождествляла огонь своего сердца с адским пламенем Гадеса, который очищал любую субстанцию, предаваемую ему. Реальгар фактически «умерщвлялся» в алхимическом процессе, после которого оставался черноватый осадок, который алхимики стали называть «трупом». Между тем сера высвобождалась и возносилась к небесам, подобно душе, освободившейся от телесной оболочки.

Другое изобретение Марии - водяная баня - представляло собой по сути кипятильник с двойными стенками, который и в наши дни можно найти в кухнях. Во Франции он известен как bainmarie - «баня Марии». Ни один из трактатов Марии не сохранился в рукописи, но алхимики более поздних времен часто ссылались на ее учения. В 1888 Париже все сохранившиеся и известные в то время трактаты александрийских алхимиков и практически все, что осталось от творений Марии.

Следует отметить, что возможность трансмутации обосновывалась алхимиками на основе теории четырёх элементов-стихий. Сами элементы, сочетанием которых образованы все вещества, способны превращаться друг в друга. Поэтому превращение одного металла, составленного из этих элементов, в другой металл, составленный их тех же элементов в другом сочетании, считалось лишь вопросом метода (искусства). Практической предпосылкой возникновения идеи трансмутации могло быть известное с древности резкое изменение окраски и свойств металла при введении некоторых добавок (например, цвет известной с IV тысячелетия до нашей эры мышьяковистой меди варьируется от белого до красноватых и золотистых оттенков).

Осуществление трансмутации металлов и составило основную задачу алхимии на протяжении всего её существования. Первые описания способов изготовления сплавов, подобных благородным металлам, имеются уже в работе Болоса; в частности, там описывается приготовление латуни - жёлтого сплава меди с цинком, каковой сплав, по мнению Болоса, являлся золотом. Ещё одно дошедшее до нашего времени сочинение александрийского периода - энциклопедия, которую около 300 года написал Зосим Панополит. В этой книге, представляющей собой производственные рецептуры, обильно сдобренные мистикой, им сведены все знания по алхимии, собранные за предыдущие пять или шесть веков. Зосим определял алхимию как искусство делания золота и серебра, причём особо указывал на запрет разглашения тайн этого искусства.

Помимо упомянутых собраний рецептур, от александрийского периода осталось также и множество герметических текстов, представляющих собой попытку философско-мистического объяснения превращений веществ, к числу которых относится и знаменитая книга "Изумрудная скрижаль" ("Tabula smaragdina") Гермеса Трисмегиста.

В целом следует отметить, что об александрийском этапе алхимии известно очень мало, так как Александрийская библиотека была практически полностью уничтожена. Кроме того, римский император Диоклетиан, дабы исключить возможность получения дешёвого золота, приказал уничтожить все труды по алхимии.

Утверждение христианства в качестве государственной религии Римской империи при императоре Константине (285-337) привело к ещё большим гонениям на алхимию, пронизанную языческой мистикой и в силу этого, безусловно, являющуюся ересью. Поскольку средоточением естествознания и античной философии являлась Александрийская академия, она неоднократно подвергались разгромам фанатиками-христианами. В 385-415 годах были разрушены многие здания Александрийской академии, в том числе и храм Сераписа. В 529 году римский папа Григорий I запретил чтение древних книг и занятие математикой и философией; христианская Европа погрузилась во мрак раннего средневековья. Формально Александрийская академия прекратила свое существование после завоевания Египта арабами в 640 года. Однако научные и культурные традиции греческой школы на Востоке сохранялись какое-то время в Византийской империи (крупнейшая коллекция алхимических рукописей хранится в Библиотеке Святого Марка в Венеции), а затем они были восприняты арабским миром.

Тот, древнеегипетский бог, покровитель алхимии. Тот - в древнеегипетской мифологии бог луны, мудрости, письма и счёта, покровитель наук, писцов, священных книг и колдовства. Центром культа Тота был г. Гермополь Великий.

Как бог ночного светила, считался "наместником Ра", когда тот ночью ходил по преисподней; как бог времени, был покровителем долголетия, престолонаследия и вообще наследства, богом мер и весов, правосудия и правды; как бог премудрости - изобретателем иероглифов, автором священных книг, магом, богом библиотек, присутственных мест, покровителем ученых и чиновников, учредителем финансов, словом - виновником и покровителем государственного и мирового порядка. Он был визирем у Осириса и Гора, когда те правили Египтом, был секретарем и вестником богов; на загробном суде Осириса Тот ведал записью деяний умершего. В мире богов Тот являлся судьей между Гором и Сетом, присутствовал при мироздании и своими изречениями содействовал расчленению хаоса.

Поздние египетские тексты величают Тота "сердцем Ра", "гортанью Амона", "владыкой времен"; постоянный эпитет Тота - "владыка словес бога" - указывает на него, как на носителя откровения, посредника между верховным божеством и миром.

Эпитеты "дважды великий" и "трижды величайший", появляющиеся в поздние эпохи египетской культуры, перешли в греческую письменность в форме ЕсмЮт п ФсйумЭгйуфпт, которую стали прилагать и к отожествленному с Тотом Гермесу. Изображался Тот в виде ибиса или павиана, а также человека с головой ибиса.

Литература

1.С.И.Левченков. Курс лекций по истории химии. Кафедра физхимии РГУ

2.http://physchem.chimfak.rsu.ru/Source/History/Sketch_1.html

3.В.Л.Рабинович. Алхимия - как феномен средневековой культуры. - М.,1975

4.Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX вв. - М.,Канон, 1999

5.Книга алхимии. История, символы, практика. - М.,Амфора, 2006

6.Энциклопедический словарь. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А.

7.https://ru.wikipedia.org/wiki/Алхимия

8. http://lektsii.net/1-67227.html

9. Жак Саду. Алхимики и золото. - Киев, "София" 1995г.

10. А. Жеребцов. Тайны алхимиков и секретных обществ. - 1999 г.

Размещено на Allbest.ru