Место и роль украинского казачества в развитии украинской культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Казачество как культурный феномен

2. Самобытные черты культуры Запорожской Сечи

3. Вклад гетмана Петра Сагайдачного в развитие украинской культуры.

4. Освободительная война 1648-1654 гг. и распространение демократических идей в украинской культуре

5. Роль украинского казачества в формировании украинской национальной идентичности

Список источников

1. Казачество как культурный феномен

Основная причина возникновения казачества коренилась в тех экономических и социально-политических условиях, которые складывались на украинских землях во второй половине XV-XVI вв. Особенность социально-экономической жизни на Украине в это время заключалась, в том, что основная масса населения сосредоточена на старых, давно обжитых землях: в Галичине, на Подолье, Волыни, Полесье, северной Киевщине. Далее, на юге, лежало так называемое Дикое поле, которое играло роль буфера между Крымским ханством и владениями польских и литовских правителей. После усиления польского гнета в середине XVI века в Дикое поле бросились крестьяне, а с заключением Люблинской унии (1569г.) к ним присоединяются все, недовольные литовско-польским господством. Беглецы оседали и обзаводились хозяйством. Однако жизнь в степи была опасной и в первую очередь это связано было с татарскими набегами. Приходилось постоянно быть начеку, осваивать военное ремесло. Вооруженные отряды не только успешно защищались от нападения татар, но и сами порой нападали на татарские караваны, громили татарские улусы, захватывали добычу и освобождали православных пленных. Так постепенно формировался новый слой населения - казачество.

Итак, основными причинами образования казачества были:

- существование свободной земли с богатыми природными ресурсами;

- наличие в украинском обществе отдельных слоев свободных людей;

- закрепощение крестьянства;

- усиление социального, национального и религиозного гнета, постоянная военная угроза со стороны Крымского ханства и кочевых татарских орд.

Территория расселения казачества - степи и низовья Днепра. Слободы и хутора возникали в верховьях Южного Буга, в районе Канева и Черкасс; в среднем течении Днепра на его левом берегу, реках Псел, Сула, Трубеж. В середине XVI века центром казачества стало Запорожье.

Социальный состав казачества: крестьяне, мещане, мелкая шляхта, духовенство.

Этнический состав: основная масса казаков пополнялось за счет украинцев, были среди них и белорусы, русские, молдаване. Встречались поляки, татары, сербы, немцы, молдаване, турки, французы, испанцы, представители других этносов, однако их было немного.

Большую роль в консолидации украинского казачества, в формировании его самосознания и утверждении организационной структуры сыграла Запорожская Сечь. Появление первой большой Сечи связана с именем Дмитрия Вишневецкого (Байда), что, став каневским и черкасским старостой, в 1552-1556 годах на острове Малая Хортица построил крепость для защиты от нападения Крымского ханства. После Хортицы Сечь находилась на острове Томаковцы (60-е гг XVI в. - 1593 г.), г. Базавлук (1652-1709 гг), в Никитином Роге (1709-1711 гг), в Олешках (1711-1734 гг), на р Подпольной (1734-1775 гг.).

Запорожская Сечь стала зародышем новой украинской государственности, основанная на традициях Киевской Руси, Галицко-Волынского княжества и Литовско-Русского государстваКроме собственных органов государственного управления, в Сечи функционировало также собственно казацкое право, которое не было писаным законом, а согласно древнему обычаю, было «словесным правом и здравым смыслом». Казацкое право фиксировало те отношения, которые сложились в Сечи: утверждало военно-административную организацию, проводило правила военных действий, деятельность административных и судебных органов, определяло виды преступлений и наказаний.

Запорожье имело свою территорию, которая называлась "землями Войска Запорожского". Располагаясь на территории Днепропетровской, Запорожской, частично Херсонской, Кировоградской, Донецкой, Луганской и Харьковской областей.

Уже во второй половине XVI в. Сечь имела четкую военную организацию. Все запорожское войско делилось на курени, число которых достигало 38. На службу казак должен был приходить с личным оружием, одеждой и пищей. По подсчетам Д. Яворницкого, в период расцвета Запорожской Сечи его войско составляло 10-12 тыс. человек, а вместе с жителями зимовников и слобод - около 100 тыс. Запорожское войско формировалось на добровольной основе, новобранцев в течение нескольких лет обучали опытные казаки.

Формально подвластна Речи Посполитой, Сечь проводила самостоятельную внешнюю политику. Уже в конце XVI ст. она начинает играть заметную роль в международных делах. Казаки установили связь со многими государствами: с Австрией, Венецией, Россией, Молдавией, Турцией, Трансильванией, Швецией, Крымским ханством. Отряды казаков воевали в Европе на стороне Австрии, Франции, Испании. Традиционно добрососедских отношений и военный союз сохраняли запорожцы с донским казачеством, координировали с ним свои крупные военные акции против Крымского ханства.

Запорожская Сечь имела ряд основных признаков государственности. Однако казацкая форма государственности имела свои особенности: интенсивное развитие военной сферы (мощное войско и оружие) и примитивный экономический сектор (отсутствие личной финансовой системы, денег, городов, развитой инфраструктуры).

Сложные отношения создались у казаков с официальной властью. Из-за набегов казаков на татарские поселения и караваны, из-за разбоев на Черном море и в Речи Посполитой осложнялись отношения с Крымским ханством и Османской империей. Однако все попытки литовских и польских официальных лиц остановить процесс роста казачества, усиление его политически социальной роли к успеху не привели. Более того, королевские старосты приграничных областей стали активно пользоваться их услугами для защиты городов от турок и татар

К началу XVII в. сформировались три категории казаческого сословия: 1) зажиточные реестровые казаки, завербованные на службу королю. 2) нереестровые казаки - основная часть казачества, жили в городах пограничья, они вели казаческий образ жизни, но не имели официального признанного статуса, 3) запорожцы (низовые казаки), жившие вне официальных границ Речи Посполитой, за порогами Днепра, где образовали Военно-политическую организацию - Запорожская Сечь.

К концу XVI в. казачество превратилось во влиятельную общественно-политическую силу, которая стала выразителем интересов украинского народа. Именно казачество возглавило народные восстания XVI - начала XVII в.

2. Самобытные черты культуры Запорожской Сечи

Все сведения о жизни и культуре запорожских казаков можно черпать из летописаний, где рассказывается, главным образом, о войнах и походах, общественной и культурной жизнях; и писали летописи сами казаки. С давних времен на территории Киевской Руси, а потом Украины священное ремесло летописца было подвластно вообще лишь монахам. У истоков целой плеяды монахов-историков стоит могущественная фигура монаха Киево-Печерской лавры Нестора Летописца. Казацкая старшина, которая приобретала образование и дома, и в иностранных университетах, осуществила переворот в летописании - переход от летописей до научных исторических произведений.

Казацкие летописи являются свидетельством деятельности прежде всего казацкой верхушки, что, безусловно, обозначалось на их содержании. Но и широкие массы казацкого народа, «казацкая голытьба», не были немыми. Кроме того, именно они возникали главным творцом истории, они еще оставили по себе и свои «исторические произведения». Не доставало в Украине конца XVII ст. и книжек. Несмотря на военные тяжелый времена, в стране действовало 13 типографий: из них девять украинских, три польских и одна еврейская. Писатели создавали химерическим барочным стилем, пользуясь искусственным церковнославянским языком, далеким от тогдашнего разговорного. В произведениях светских авторов, наоборот, была тенденция использовать народной язык и ставить конкретные вопросы. Относительно церковной жизни Украины во времена козачщины ее основу составляло православное христианство. Вера на Сечи была единой, католики же и особенно, униаты считались врагами. Движущей силой православного возрождения Украины была старинная Киево-Печерская лавра, материально поддерживаемая зажиточной казацкой верхушкой и богатыми православными шляхтичами. Ощутимое влияние обозначилось на развитии искусства Украины, в том числе и на народной живописи, которая приобрела распространение в Запорожье. Длительное время оно развивалось в пределах иконописи. Народные художники-иконописцы понемногу освобождались от канонов византийской иконописи; их иконы обозначались объемностью форм, применением ярких красок и главное - изображением на иконах людей - современников иконописцев. Распространилась в Украине традиция выполнения икон в стиле «Запорожской Покровы»: там на иконах рядом с казаками изображали также военные клейноды запорожцев.

Светская живопись того времени воспроизведенная в народных картинах с изображением казака Мамая, которые украшали тогда каждый крестьянский и казацкий дом. Кобза, которую держал казак, символизировала народную историю и мечты, конь - его волю, дуб - его могущество. Часто на этих картинах можно увидеть копье с казацким флажком, а также штоф и рюмку. Это были вещи, связанные со смертью казака - копье относилось на место погребения, штоф и рюмка ложились в могилу, и напоминали они о быстротечности жизни и казацкой судьбы, ведь угроза смерти в бое была повседневной реальностью. В то же время распространяется так называемый «книжный портрет» - изображение основателей церквей или людей, которые предоставляли монастырям значительную финансовую поддержку. В духовной культуре высокого развития достигло хоровое искусство. Вдоль многих веков национально-освободительной борьбы украинский народ рядом с песнями создавал думы - героическую, драматизированную и вместе с тем пронизанную лиризмом поэзию, которая выполнялась под аккомпанемент бандуры, кобзы или лиры.

Думы и народные песни - это социальная память народа, его видение жизни и истории.

Творцами и хранителями народного эпоса были кобзари.

Кобзарство - это своеобразное явление украинской народной культуры, выдающееся художественное достижение запорожского казачества. Насколько творчество кобзарей насыщенное конкретным историческим материалом и верно передает характер событий, можно убедиться, сравнивая их произведения с историческими драмами, что появились именно в то время в украинской культуре. Самой распространенной в Украине тех времен была так называемая «вертепная драма».

Вертеп - это деревянный сундучок в виде избушки, переделенный на два этажа. Вместо актеров выступали в вертепе куклы, которыми управлял человек за вертепом, который провозглашала тонким или грубым голосом - соответственно роли - слова персонажей. Украинская вертепная драма состояла из двух частей: религиозной и интермедийной. В религиозной части, которая происходила на верхнем этаже, преобладали евангельские сюжеты. В интермедийной - на нижнем этаже - выступали фигуры из народной жизни: казак, поляк, литвин, москаль, цыган. Вертепные актеры (по обыкновению это были бурсаки), не имея возможности открыто провозглашать свои мысли и мечты, пользовались «эзоповым языком», маскируя образами религиозных и исторических сюжетов проблемы современной жизни народа.

Со временем этот скрытый, завуалированный стиль выражения любых идей художественного произведения оказывал содействие появлению в украинской культуре уникального стиля, который и до сих пор по всему миру носит название украинского, или казацкого барокко.

Наследуя высокоразвитую и своеобразную культуру Киевской Руси, украинская культура расцвела и окрепла в государстве запорожских казаков. Именно жизненность ее основных черт обеспечила украинскому народу возможность при тяжелых условиях социального и национального угнетения под властью иностранных государств сохранить свое национальное достоинство.

3. Вклад гетмана Петра Сагайдачного в развитие украинской культуры

Петр Сагайдачный - выдающийся политический и военный деятель, защитник православной церкви, от притеснений, опекун киевского Богоявленского братства и школы. Петр Конашевич Сагайдачный происходил из небогатой благородной семьи.

Возглавив Войско Запорожское, Сагайдачный провел обстоятельную реформу казачества, превратив отдельные вооруженные ватаги в регулярное войско с суровой дисциплиной. Все войско было разделено на полки, а на время морских походов внедрен «сухой закон», который предусматривал за употребление алкогольных напитков смертное наказание. Так же гетман прославился своими морскими походами.

Короткое время правления гетмана Сагайдачного - шесть лет - имело большое значение для истории Украины. Он поднял престиж украинского казачества: с тех пор оно выступает на первое место в обществе Украины и перебирает на себя значение ведущего слоя, которое теряла украинская шляхта, которая полонизировалась и переходила в католичество. Казаки засвидетельствовали себя не только как защитники населения Украины от врагов, но и как защитники православной церкви. Сагайдачний вернул Киеву значения культурного центра, религиозной ячейки Украины, истинного наследника славы древнерусского Киева княжеских времен.

Последние пять месяцев своей жизни гетман Сагайдачный посвятил внутренним делам страны. В частности, он внес несколько тысяч злотых на обновление киевского монастыря и содержания его школы, послал 15 000 червонцев братской школе во Львове, оставил деньги другим украинским монастырям, церквям и школам. После этого заключил завещание и назначил опекунами своего имущества митрополита И. Борецкого и преемника гетмана О. Голубя.

казачество культура национальный

4. Освободительная война 1648-1654 гг. и распространение демократических идей в украинской культуре

У национально-освободительной войны украинского народа 1648-1654 гг. были как объективные, так и субъективные причины. Объективные причины условно можно разделить на социально-экономические, политические и идеологические.

К социально-экономическим причинам, вызвавшим Великое восстание, следует отнести резкое увеличение феодально-крепостного гнета в первой половине XVII в. В 1616 г. больше половины украинских земель, принадлежавших польской короне, арендовались евреями. Аренда была краткосрочной (два-три года), и чтобы вернуть с прибылью вложенные деньги, арендатор требовал, чтобы зависимые крестьяне работали на него по 6 - 7 дней в неделю. В этих условиях у крестьян просто не оставалось времени для ведения собственного хозяйства.

Важнейшей политической причиной освободительной войны было то, что украинцы, не имея своего государства, принуждены были жить в чуждой им Речи Посполитой, в которой они не пользовались никакими политическими правами и свободами; даже незначительный слой украинской знати, шляхты и казацкой старшины, не пожелавшей перейти из православия в католицизм, не имел ни малейшей возможности взойти на политический Олимп польского королевства.

Главной идеологической причиной войны было дальнейшее наступление католической и греко-католической церквей на православие. Так как большинство украинцев по-прежнему придерживалось православной веры, настойчивые попытки польских властей навязать им католицизм или униатство вызывали у них лишь протест и желание сражаться за свою веру.

К середине XVII в. все слои украинского общества - крестьяне, мещане, православное духовенство, казаки и даже шляхта - были недовольны польским засильем на Украине и потенциально были готовы бороться за свои права.

Чтобы горючий материал, накопившийся в украинском обществе к 1648 г., взорвался, не хватало только искры. Такой искрой неожиданно стал сотник Чигиринского казацкого полка Богдан Хмельницкий (1595-1657), переживший глубокую личную трагедию и воспылавший ненавистью к несправедливым польским порядкам на Украине.

В 1646 г. польский шляхтич Д. Чаплинский напал на принадлежавший Хмельницкому хутор Суботов, убил его младшего сына и похитил женщину, на которой недавно овдовевший сотник собирался жениться. Не добившись справедливости через польские судебные инстанции, Хмельницкий решил поднять казаков на восстание против польского ига. В январе 1648 г. он прибыл в Запорожскую Сечь и добился поддержки местных казаков, избравших его гетманом. Понимая, что борьба против Речи Посполитой может привести к вмешательству Крыма, Хмельницкий вступил в переговоры с татарами и добился не только их нейтралитета, но и союза.

Первые победы Хмельницкого всколыхнули всю Украину. Не только казаки, но и массы крестьян и мещан начали стихийно создавать вооруженные отряды, часть которых действовала самостоятельно, а часть присоединилась к гетману.

23 сентября 1648 г. армии поляков и украинцев встретились под Пилявцами, где завязалась грандиозная битва. В решающий момент польские командиры дрогнули и побежали; рядовые солдаты в панике бросились за ними. Казаки и татары одержали свою третью победу.

Двинувшись в Западную Украину, Хмельницкий в октябре осадил Львов, с которого взял огромный выкуп, затем напал на польскую крепость Замостье.

В январе 1649 г. гетман со своим победоносным войском с триумфом въехал в Киев, где местные украинцы - мещане, православное духовенство и шляхта - встречали его как «нового Моисея», как человека, освободившего свой народ «от польского рабства».

Переговоры гетмана с польскими послами оказались безрезультатными; украинская сторона требовала от Речи Посполитой не только восстановления всех казацких прав и вольностей, но, видимо, и предоставления казацкой Украине широкой автономии Весной с территории Волыни против казаков двинулось 25-тысячное войско во главе с самим королем Яном Казимиром; одновременно через Галицию на восток отправился с 15-тысячным отрядом Я.Вишневецкий. Хмельницкий в союзе с крымским ханом Исламом Гиреем выставил против поляков 80-тысячную армию. Главные сражения произошли под Збаражем и Зборовым. Казаки имели возможность полностью уничтожить силы Яна Казимира и Вишневецкого, однако в решающий момент подкупленный поляками крымский хан отвел свое войско и потребовал, чтобы гетман сел за стол переговоров с польским королем. Хмельницкий вынужден был подчиниться.

18 августа 1649 г. был подписан Зборовский мирный договор, заложивший правовые основы казацкой автономной державы - Гетманщины. По этому договору под управление казацкого гетмана переходили три воеводства - Киевское, Черниговское и Брацлавское. С этой территории выводились польские войска и изгонялись иезуиты (члены католического Общества Иисуса) и евреи. Реестр увеличивался до 40 тыс. казаков. Православному митрополиту было обещано место в польском Сенате. Всем участникам восстания гарантировалась амнистия. В то же время договор полностью игнорировал интересы крестьян; они должны были вернуться к своим панам и дальше нести крепостные повинности.

В целом Зборовский договор был компромиссом, не удовлетворившим ни поляков, ни украинцев. Первые полагали, что слишком многим поступились, а вторые считали, что можно было добиться большего. Поэтому мир между враждующими сторонами оказался непрочным и недолговременным. В 1651 г. Ян Казимир двинулся на Украину с новой армией, насчитывавшей 150 тыс. человек (включая 20 тыс. наемников из Западной Европы); гетман мобилизовал 100 тыс. человек, помощь которым оказывала 50-тысячная татарская конница. Генеральное сражение произошло в июне возле Берестечка (Волынь). Оно растянулось на две недели и завершилось страшным разгромом украинского войска. В решающий момент татары снова предали украинцев, покинув поле боя и заодно прихватив с собой гетмана Хмельницкого. Вырываясь из окружения, казаки попали под огонь вражеской артиллерии и потеряли около 30 тыс. человек.

28 сентября 1651 г. поляки заключили с гетманом унизительный для него Белоцерковский мир, по которому казацкий реестр сокращался до 20 тыс. человек, а территория Гетманщины ограничивалась одним Киевским воеводством. Хмельницкому запрещалось вступать в дипломатические отношения с другими государствами, особенно - с Крымским ханством.

Хмельницкий не собирался выполнять условия Белоцерковского договора. В апреле 1652 г. на тайной раде в Чигирине он вместе с представителями казацкой старшины решил собрать новое войско и возобновить военные действия против поляков. Через несколько недель казаки напали на 30-тысячную польскую армию в районе Батога и 1 мая разгромили ее. Почти все пленные были перебиты.

Известие о победе под Батогом вызвало новый всплеск антипольского восстания во всех частях Украины. На освобожденной территории явочным порядком ликвидировалось крепостное право и устанавливалось казацкое самоуправление. Можно сказать, что в этот период Гетманщина de facto стала независимой державой с населением, превышавшим 3 млн. человек. В основе ее административного устройства лежала структура Войска Запорожского. Полково-сотенному делению соответствовала система органов публичной власти. Формально высшим органом власти была Войсковая (Генеральная) рада, решавшая военные, политические, хозяйственные, правовые и иные вопросы. Однако она не являлась постоянно действующим институтом, и реально все важнейшие вопросы решались гетманом и собиравшейся им старшинской радой.

Гетман сосредоточил в своих руках высшую исполнительную и военную власть, контролировал финансы, руководил внешней политикой, издавал нормативные акты - универсалы. Система власти имела три уровня - генеральный, полковой и сотенный. Правительство состояло из самого гетмана и генеральной старшины; их полномочия распространялись на всю Украину. Гетманская казна пополнялась за счет доходов с земельного фонда, торговых пошлин, промыслов и налогов

Ядро вооруженных сил Гетманщины составляло реестровое и запорожское казачество, вокруг которого группировалось городское и сельское население. Армия строилась на добровольческих началах и в решающие периоды национально-освободительной войны достигала 100-150 тыс. человек.

Экономической основой казацкой державы были небольшие казацкие и крестьянские хозяйства патриархального и мелкотоварного типа, пришедшие на смену крупным земельным владениям польской короны, католической церкви, магнатов и шляхты.

Речь Посполитая не собиралась выпускать Украину из своих объятий и собирала силы для нового похода против казаков. В этих условиях Богдан Хмельницкий значительно активизировал внешнеполитическую деятельность, нацеленную на поиски надежного военного союзника и легитимного покровителя для Войска Запорожского. Посольства направлялись в Москву, Стамбул и Швецию. В конце концов, после долгих переговоров, московский царь Алексей Михайлович осенью 1653 г. согласился «уважить просьбу» украинского гетмана и принять его и Войско Запорожское «под свою царскую крепкую руку». На Украину было отправлено специальное посольство во главе с боярином В.В.Бутурлиным.

8 января 1654 г. по приказу гетмана в Переяславе собралась казацкая старшина от всех полков. Утром Хмельницкий переговорил со старшиной, которая полностью поддерживала решение о присоединении Украины к Московскому государству. Бутурлин, Хмельницкий и члены Генеральной старшины вошли в церковь, чтобы скрепить решение об объединении Украины с Россией присягой.

В марте 1654 г. в Москве казацкая делегация передала на рассмотрение российской стороне проект договора. Украинско-российский договор de jure закреплял автономный статус Украины в составе России. При этом гетман и Войско Запорожское пользовались не только правом самоуправления на казацкой территории, но и могли вступать в дипломатические отношения с иностранными державами - правда, за исключением Польши и Турции (с польским королем и «турским салтаном» - только через Москву).

В социально-экономической сфере результаты тоже были впечатляющими: крестьяне фактически стали вольными землепашцами, крепостное право на территории казацкой Украины ликвидировалось явочным порядком вместе с ликвидацией крупных землевладений польской короны, магнатов, шляхты и католической церкви. В городах украинские купцы и ремесленники наконец получили возможность свободно заниматься своей деятельностью и участвовать в городском самоуправлении. Казацкая верхушка могла отныне округлять свои земельные владения за счет конфискованных польских поместий, а также дарений московского царя. В духовной сфере открывались блестящие перспективы для развития украинского языка и культуры; православная церковь больше не подвергалась давлению со стороны католической и униатской церквей.

Хотя Освободительная война завершилась в 1654 г., это не значит, что на Украине воцарились мир и спокойствие. Военные действия против Польши продолжались, но они приобрели иной характер. С вступлением в войну России военные операции уже не имели своей целью освобождение украинских земель от польского господства; разгром Речи Посполитой был нужен российскому самодержавию для захвата всех земель, входивших когда-то в состав Киевской Руси.

5. Роль украинского казачества в формировании украинской национальной идентичности

Место и роль украинского казачества в отечественной истории совершенно уникальные, особенные, не имеют аналогов в истории других народов, в том числе и тех, в которых были подобные формирования (донские, терские, яицкие казаки в России, табориты в Чехии, гаренцеры или гранчары в Хорватии; ускоков и гайдуки в южных славян, румын и венгров и др.).

Без преувеличения, на определенном этапе исторического бытия украинского народа казачество выступало ведущей и организующей силой в борьбе за национальное освобождение. Отождествление в глазах внешнего мира терминов "украинский" и "казак" также свидетельствовало о большой репрезентативную роль последнего в истории Украины.

Таким образом, основные аспекты роли казачества в украинской истории такие:

во-первых: на протяжении второй половины ХV - первой половины XVII века именно оно сыграло решающую роль в хозяйственном освоении юга Украины, оно начинает на украинских землях новую общественно-экономическую сутки - буржуазную, в основе которой свободный труд, частная собственность, товарно-денежные отношения, то есть свободный хозяин;

во-вторых: в конкретно-исторической ситуации украинских земель казацком состояния, формировался, приходилось, кроме производственно-трудовой деятельности, заниматься и военной, выступая вооруженной силой на защиту народа от физического уничтожения и рабства результате татаро-турецкой агрессии, т.е. казачество - оригинальное сочетание - земледельца и воина, крестьянина и рыцаря, разрушителя и созидателя.

в-третьих: казачество выявило большие потенциальные возможности и динамизм в процессе не только самоорганизации собственного состояния, но и становление новых, отличных от средневековых, общественных отношений. Состоялась организация "казацкого устройства", который отмечался демократичностью, его жизнь и уклад стал альтернативой деспотизма, крепостничества, тоталитаризма, оно вписывалось в европейский путь развития цивилизации;

в-четвертых: казачество смогло выработать кодекс "казацких прав и вольностей" - неписаных этических правил, естественных прав и правовых норм, которые определяли его статус в обществе и стали притягательным идеалом для широких слоев украинского общества; в-пятых: в отличие от российского украинское казачество стало выполнять также "историческую миссию национального представителя украинского народа, приобретая функции носителя украинской государственности" (поскольку российское государство существовала, то у российского казачества такой миссии и не могло быть). Украинское казачество - это реакция на европейское возрождение, создание моноэтнических национальных государств, оно объединил элиту нации и все другие слои населения от крестьянина-беглеца к князю, шляхтича, его ядром была украинская шляхта тогдашний прототип интеллигенции, поэтому казачество становится спасением нации и государства.

Список источников

1. litsovet.ru. В.К. Губарев, канд. ист. наук «Феномен украинского казачества»;

2. litsovet.ru. В.К. Губарев, канд. ист. наук «Освободительная война украинского народа 1648-1654 гг.»;

3. kultureda.ru. Культура казачества и украинского барокко;

4. allcompositions.at.ua. Литовско-Польская экспансия на украинские земли. Феномен украинского казачества (XIV - первая половина XVII вв.);

5. tvory.br.com.ua. Культура и традиции запорожских казаков;

6. 100big.ru. Петр Сагайдачный;

7. histua.com. В чем состоит своеобразие украинского казачества и его роль в отечественной истории?

Размещено на Allbest.ru

...