Архитектурно-художественная среда Египта

Размещено на http://www.allbest.ru/

24

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Реферат

по дисциплине: История искусства

Тема: Архитектурно-художественная среда Египта

1. Географическое положение Египта

Египет - государство на северо-востоке Африки и юго-западе Азии. На востоке граничит с Израилем, на юге - с Суданом, на западе - с Ливией. На севере омывается Средиземным морем, на востоке - Красным морем. Площадь страны около 1001450 кв.км. Менее десятой части территории страны составляют сельскохозяйственные угодья. Это долина дельты Нила, несколько оазисов в пустыне и земли вдоль Суэцкого канала. Более 90% территории занимают пустынные земли, среди которых Ливийская пустыня, часть пустыни Сахара и Аравийская (Восточная) пустыня.

В Ливийской пустыне расположен обширный песчаный участок, называемый Великое Песчаное море. В нем находится несколько впадин, в том числе впадина Каттара площадью около 18000 кв.км. глубина которой достигает 113 м ниже уровня моря - самое низкое место Африки. Большую часть Аравийской пустыни занимает плоскогорье высотой около 600 м, на восточном краю ее находятся редкие горы, достигающие высоты 2100 м.

На крайнем юге страны, вдоль границы с Суданом находится Нубийская пустыня. Синайский полуостров также занят пустыней на севере и скалами высотой более 2100 м на юге у берегов Красного моря. Высочайшая точка Египта гора Джабал-Катрина (2637 м) находится на Синайском полуострове. Именно на ней, согласно Ветхому Завету, Моисей получил Десять Заповедей. Нил течет через весь Египет от суданской границы до Средиземного моря и практически на всем своем протяжении (около 1545 км) он находится в узкой долине, окруженной скалами.

На юге страны находится искусственное озеро Нассер, образованное Асуанской плотиной. На севере, у Каира, образуется дельта Нила шириной около 250 км. Географический и исторически Египет делится на Верхний Египет - территория дельты, и Нижний Египет - узкая долина (23 км) на юг от Каира.

2. Историко-культурные этапы складывания Египетского общества

В эпоху палеолита нильская долина не была заселена вообще, т.к., судя по всему, она была не пригодна для жизни.

В 8 тысячелетиипроисходит до Р.Х. переход к неолиту. Этот период называют «Себильской культурой», памятник комомбо. Это типичная неолитическая культура, которая была поспринята в Египте из переднего востока.

Этнический тип Египта неоднороден, он представляет собою соединение 3-х этнических типов: комомбо - западный (ливийский этнический тип), восточная дельта - семитический (южно-европиоидный), и, последний, негроидный. (Алексей Крол в книге Египет первых фараонов» описывает антропологический взгляд на этногенез в Древнем Египте.)

7 тысячеление именуется культурой Хелуана (развитая неолитическая культура, в долине Нила есть уже земледелие).

6-е - неолитические культуры: Меримда и Фаюм (фаюмский оазис).

5-4 тыс. (появление металла) называется халколитом (медно-каменный век) и включает в себя культуры: Эль Амра, Герза, Бадари. В это время памятники искусства уже вполне египетские. Да, они более примитивные, но типология та же. Культурный взрыв происходит в 4-м тысячелетии, в это время что-то происходит и мы обретаем здесь чисто египетскую культуру, со всем тем, что ей свойственно и знаменуется появление государственности и письменности. Но как видно появилась она не на пустом месте. Т.е. о египетской культуре мы можем говорить уже в 5-4 тысячелетии. В это время появляются города мёртвых, появляются точки религиозного поклонения. В неплодородных местах (т.е. плодородные нужны для живых) возникают гигантские кладбища. Мёртвые для Египта есть символ вечности. В 5-4 тыс. культ мёртвых очевиден. Здесь мы видим прямую связь с неолитом. Сама символика уже присутствует: ориентация в сторону солнца, зёрна во рту умерших, большие гробницы вельмож и др. Поздние египетские символы здесь уже есть. Возникает протодинастический период, т.е. когда Египет ещё не собран в одно единое государство, но царства и цари в нём уже есть.

Монефон, написавший египетскую историю (1 в. До Р.Х.), предложил деление династий на 30 периодов, это и называется династическим периодом, а протодинастический, это предшествующий ему, однако он уже имеет в себе практически все атрибуты династического времени.

Й династия, это приблизительно 3100 до Р.Х. Раннее царство это первые 2 династии, 3000 - 2778. Этот период характерен похожестью культуры с месопотамской (м.б. у них близкие корни?). Об этом времени мы судим из того, о чём говорят гробницы.

Египет в то время был моногамен, наложницы царя это появилось позднее. Этот период поражает свое культурой, напр. статуи (среди статуй нередко встречается изображение жены и мужа высеченного в одном камне - «одна плоть и кровь») и др. Уровень религиозности тоже необычен для современного секуляризованного человека: в Египте были люди, которые не имели дома для жилья, но все свои средства эти люди вкладывали в строительство своей гробницы. Заупокойная традиция архиважная для Древнего Египта. Уже в 1-й династии есть гробницы, в гробницах есть всё нужное для жизни, в т.ч. и туалет, что говорит о том, что умершего не считали мёртвым, но живым.

Й династия ведёт своё происхождение от царя по имени Менос, Менет, или Мин. Его титул включал владыка верхней и нижней страны, что обозначалось соединением двух корон. Историк Манефон пишет, что этот царь основал город Мемфис (совр. Каир) - граница Верхнего и Нижнего Египта. Здесь царь воспринимается не только как соединитель двух стран, но и как соединить двух миров - земного и небесного, в этом состоит сакральная функция царя. До правления Меноса в Египте был политический и духовный кризис, и этот царь стал тем, кто вывел страну из этой беды.

2778 г. это переход от раннего царства к т.н. древнему. Древнее царство: 2778-2263. Это период 3-6 династии. Этот переход ознаменован неким сдвигом: царь строит себе гробницу, начинает использоваться гранит в заупокойных культах (м.б. это отголосок мегалитической культуры - для Бога нужно много трудиться).

4-я династия, пирамида Хеопса. Расцвет строительства пирамид. Хеопс царь деспот и после его династии власть переходит к 5-й династии - жрецов из Гелиополя. Из сказки папируса Весткар: к Хеопсу от скуки призывается ясновидец Джеди, Джеди разводит воду и находит серёжку, далее Хеопс предлагает проверить может ли Джеди и в правду воскресить человека, убив его перед этим, но Джеди говорит, что нельзя так поступать с паствой Бога. (Вообще в Египте убийства не приветствовались.) Затем Хеопс желает узнать будущее, и Джеди ему говорит, что внук Хеопса будет последним царём Египта этой династии. - Это сбывается.

Последний царь 5-й династии Унос впервые повелел писать в своей гробнице заупокойные тексты. Это первые тексты пирамид. Вместе с текстами пирамид возникают и тексты ковчегов (саркофагов). Деревянный гроб связан с древом жизни достигающим неба - это глубочайшая символика религиозных чаяний человека на протяжении всей истории человечества. Тексты ковчегов сохраняются вплоть до 12-13 династии, а потом перестают писаться. Климат сохранил их.

В конце правления 6-й династии наступает смута - первый переходный период: 2263-2100. В чём причины? Тексты ковчегов предвещают смуту, они говорят о том, что что-то уже начинало рушиться и появление текстов ковчегов говорит о том, что хотели этого избежать, хотели сохранить священное и пытались закрепить это в текстах ковчегов. Почему случилась смута? Цари стали богатеть и жить для себя, забывая и попирая свои сакральные функции помазанников. Цари стали жить для себя, а не для народа. Участь любой монархии. Поучительно здесь почитать поучения Мерикара, написанного как раз в этот период. Однако Египет смог преодолеть эту беду.

11-я династия. Начало Среднего царства 2100-1785, т.е. 11-я и 12 династии, Египет оправляется от смуты и снова един. Время великого развития египетского искусства, правда культура эта уже не столь религиозна как прежде, но всё же роль религии огромна. Египет становится империей, покоряет Нубию, и то, что потом станет Израилем. Египту платят дань, он богатеет. С этого времени дошло довольно много текстов пирамид, текстов ковчегов.

В 1785 г. Египет подвергается завоеванию гиксосов. Гиксосы это семиты, но не иудеи. Они пришли с Синая. В Египте понятное дело, наступает упадок.

1875-1580 - второй переходный период. Египет распадается на много частей, это время 13-17 династии. Египетский полководец Яхмес, начинает борьбу за освобождение Египта.

1580-1085 - период 18-20 династии. Египет быстро поднимается, мощный расцвет. При Рамсесе 2, Египет становится самым большим за всю свою историю - огромная территория. Мир Расмеса с хеттским царём, в результате которого, всё что находится южнее Малой Азии оказывается под властью Египта. Заупокойная традиция в это время общераспространённая: всех хоронят согласно религиозным требованиям, люди богаты и живут в достатке. В это время распространяется т.н. «Книга мёртвых», которую сами египтяне называли «книгой выхода в день», т.е. книгой воскресения. Книга мёртвых содержит 185 речений, картинки заупокойного царства - нововведение. Эти картинки вкладывают в пелены мумий. Мастерство мумификации достигает своего технологического апогея. Идёт расцвет по всем направлениям: искусство, астрономия, материальная составляющая, военное дело совершенствуется (египтянами впервые применена тактика и строй), строится морской флот.

В 1200 г. переселение народов на Востоке: индоарии вторгаются в Грецию и дорийцы вытесняют ахейцев. В Египте это названо «движением народов моря». Это приводит к падению хеттского государства, главного соперника Египта. Народы мря постепенно движутся в сторону Египта. Мерне-Птах разбивает их, в тяжёлой битве. Мерне-Птаху принадлежит израильская стела, в ней впервые упоминаются евреи.

Богатый Египет начинает хиреть от своего достатка. Власть в Египте слабнет, внутренние проблемы одолевают его. Фактическая власть переходит к высшим санам фиванского жречества. После этого ливийцы захватывают большую часть Египта.

1085-950 - третий переходный период. Переворот Амен-Хотепа 4, который берёт себе имя Эхнатона. Суть реформы Эхнатона заключается в том, что до этого царь считался образом Бога, а теперь Бог считается иконой царя. Эхнатон объявляет, что он и царь, и бог, единственный бог, и его икона - Атон, т.е. солнечный диск. Абсолютное обожествление правителя. Остальные религиозные символы стали вымарываться. Неслучайно, что эта реформа произошла после того, как Египет развратился в богатстве. Эхнатон строит себе город (рядом с деревней Эль Амарна) и поселяется в нём, за ним тянутся подчинённые. Эхнатон означает - слава атона, солнечного диска. Но уже его сын Тутанхамон (тут-ан-атон - вечно живой солнечный диск) отказывается от реформ отца. В этот период гробницы всё так же строятся, но в них уже запрещается делать изображения, кроме изображений царя (запретить строить гробницы, всё-равно что запретить хоронить). Эхнатона, понятное дело, невзлюбили, даже его имя после смерти перестали произносить (мы помним, что в имени по египетским представлениям, заключена частичка личности человека!), а просто говорили так: «враг…» Это ясное отношение, ведь вместо богов, он пытался заставить поклоняться себе.

Одной из главных ошибок Эхнатона было то, что он пытался запретить любимого египетского бога Осириса, бога воскресения. В искусстве, реформа Эхнатона, отобразилась следующим образом: в идеалистическом изображении, чисто символическом и духовном, начинают проступать натуралистические черты, СА царь изобразается с отвисшей губой, пузом, что прежде было немыслимым.

И это понятно, ведь в если человек икона Бога, то он и изображается наиболее приближенным к идеалу, а раз Эхнатон ввёл религию человекобожия, в собственном лице, то и изображается всё в крайнем натурализме.

Реформа Эхнатона не монотеизм, как иногда утверждают, но попытка введения религии человекобожия.

Это ослабило Египет, и его захватили ливанцы. В 952 г. при 22-ой династии Египет освобождается от оков. 950-525 - Поздний Египет. 22-26 династии. Выше Египет уже не поднимется, нового не создаст.

В 6-7 веке Египет впервые полностью завоёван другой цивилизацией - Ассирией. Затем, Нововавилонское царство покоряет Ассирию. В 525 г. Египет снова завоёван, на этот раз персидским царём Камбизом.

525-404 - 27 династия, от Камбиза до Дария 2. В 404 полководец Псыметих устраивает восстание и освобождает Египет.

404-343 - 28-30 династии Мендесская и Себенитская. В это время Египет посещает Геродот.

В 343 Египет снова завоёван Персией. В 343-332 Псамметих 3 пытается сопротивляться, но их разбили.

В 332 г. Александр триумфально входит в Египет и провозглашает себя освободителем. Его венчают двойной короной. С этого времени Египет под властью эллинизма.После Александра Египет принадлежал династии лагидов: 305-31 - греческие цари. Происходит синтез греческой и египетской культур - греки начинают мумифицировать. Через Грецию Египет открывается миру. В это время на лицо умершего кладётся портрет (фаюнский портрет).

31 г. до Р.Х. Египет завоёван Юлием Цезарем. Клеопатра становится женой цезаря. Египет теперь - римская провинция и ей он остаётся до 642 г. н.э. Египет первый народ всецело принявший христианство - они были говоты к этому в силу многовекового ожидания Спасителя, веря в воскресающего Осириса. Во 2-м. веке все коренные египтяне - христиане.

В 642 Египет завоёван мусульманским халифом Омаром. С 642 по 1517 халифат. Потом Египет включается к османам, в 19 веке на время становится под власть Англии и наконец снова свободен.

3. Основные влияния и традиции

древний египет искусство орнамент

Культура современного Египта уходит своими корнями к традициям эпохи фараонов. К этому же периоду восходят многие народные обычаи. На протяжении почти девяти веков, со времен Александра Македонского (III в. до н.э.) до арабских завоеваний Египта в VII в., Александрия являлась важнейшим центром греческих и римских культурных традиций. На протяжении последовавших 13 веков наиболее сильное влияние на египетскую культуру оказывали арабские и исламские традиции.

Часть египетской интеллигенции и политических деятелей, сознавая экономическую и военную отсталость Египта, надеются, что распространение европейского влияния в Египте сможет привести к ускорению экономического развития и культурному возрождению страны. Еще в 1869 г., выступая на церемонии по случаю открытия Суэцкого канала, хедив Исмаил заявил: "Теперь Египет стал частью Европы". Подобный подход был наиболее четко сформулирован в опубликованной в 1938 г. книге известного египетского литератора Тахи Хусейна (1889-1973) "Будущее культуры в Египте", где прямо утверждалось, что в своей духовно-культурной основе Египет скорее принадлежит к цивилизациям Средиземноморья, а не Востока.

В конце XIX в. лидер исламского модернизма в Египте шейх Мухаммед Абдо (1849-1905) сделал попытку объединить современную научную мысль и ислам, утверждая, что между ними нет противоречий. На Абдо оказали влияние идеи позитивизма и социального дарвинизма, а также дружеские отношения с чиновниками из британской администрации Египта. Он ратовал за сохранение культурной системы ислама, но предлагал сделать ее более гибкой. Допуская свободную трактовку средневекового мусульманского законодательства, шейх пытался реформировать мусульманское судопроизводство. Кроме того, Абдо стремился к изменению программы обучения в исламском университете Каира "Аль-Азхаре".

Наиболее известный ученик Мухаммеда Абдо - Рашид Рида (1865-1935) утверждал, что Египет и ислам смогут возродиться при условии возврата к "очищенному" от позднейших искажений исламу времен пророка Мухаммеда и первых четырех преемников-халифов. Рида возглавил движение салафийя, пропагандировавшее возврат к раннему этапу развития ислама и распространившееся далеко за границы Египта (1920-1930). Рида начинал свою просветительскую деятельность с распространения идей Мухаммеда Абдо. Однако его собственное учение подразумевало более строгую и жесткую ориентацию на исламские традиции. Современное движение исламского возрождения в Египте уходит своими интеллектуальными и духовными корнями в деятельность и подходы, развитые в 1930-х годах участниками движения салафийя.

4. Литература и искусство

Египет является важным центром возрождения традиций арабской литературы. Начало этого процесса относится к концу XIX в., когда иммигранты-христиане из Ливана занялись в Каире изданием газет и журналов. Реформирование ислама, проблемы национально-освободительного движения, секуляризм, дарвинизм, социализм, литературная критика, новые открытия в науке - обсуждение всех этих актуальных тем находило свое место на страницах новой прессы. Наиболее острые проблемы развития египетского общества рассматривались видными представителями местной интеллигенции прежде всего не в книгах, а на страницах газет и журналов.

4.1 Художественная литература

Первые современные арабские рассказы и новеллы были опубликованы в Египте после 1914 г. К 1940-м годам новелла в египетской литературе уже стала популярным и совершенным литературным жанром. В 1945-1967 гг. на литературном небосклоне не только Египта, но и всего арабского мира блистали имена таких египетских мастеров в жанре рассказа и новеллы, как Нагиб Махфуз (р. 1912), Абдуррахман аш-Шаркави (1920-1987) и Юсуф Идрис (1927-1991). Находясь под влиянием популярной в 1940-1950-е годы марксистской идеологии, они создали произведения в жанре социалистического реализма. В самом известном литературном произведении Махфуза - трилогии "Бейн аль-Касрейн" (название улицы в старом квартале Каира) описывается жизнь трех поколений семьи каирского купца Абд аль-Гаввада в период между двумя мировыми войнами. В опубликованном в 1954 г. романе "Земля" аш-Шаркави выступает против эксплуатации египетского крестьянина. В вышедшем в 1960-м романе "Мухаммед - вестник свободы" он исследует исламские корни социализма. Признанным в Египте мастером жанра короткого романа является Юсуф Идрис. Во многих его произведениях рассматриваются вопросы социальных и сексуальных табу в исламском обществе. До сих пор произведения литературных мастеров послевоенного Египта пользуются в стране огромной популярностью. На смену им пришло новое поколение египетских писателей, таких, как Соналла Ибрагим (р. 1937), рассказ которого "Запах этого" был запрещен при Абдель Насере за критику режима, и Яхья ат-Тахир Абдалла (1942-1981), резко критиковавший традиционализм в деревенской жизни Верхнего Египта.

4.2 Театр

С 1870-х годов в стране начинает развиваться театральное искусство, на сцене ставятся арабские пьесы. Два ведущих египетских драматурга XX в. - Тевфик аль-Хаким (1898-1987) и Махмуд Теймур (1894-1973). В 1960-е годы особой популярностью пользовались драматические произведения, созданные по канонам европейской драматургии. Тевфик аль-Хаким, Юсуф Идрис и Нуаман Ашур создали ряд сатирических и символических пьес на разговорном египетском диалекте арабского языка.

Хотя Тевфик аль-Хаким больше известен как драматург, свои мысли он выражал также в жанрах романа, поэзии и эссеистики. Его произведение о событиях революции 1919 г. "Возвращение духа", опубликованное в 1933 г., было одной из любимых книг Абдель Насера. Аль-Хаким является старейшиной египетской литературы. Оживленные споры вызвало опубликованное им в 1974 г. политическое эссе "Возвращение понимания", которое представляло собой одно из первых печатных произведений, в котором содержалась критика ошибок и недостатков правления Абдель Насера и в литературной форме отражалась сущность новой экономической и политической эры, начавшейся в Египте с приходом к власти Анвара Саддата.

В 1980-1990-е годы появилась плеяда новых литературных талантов. Многие из молодых авторов продолжали развивать традиции реализма, отдавая при этом дань литературному эксперименту. В своем творчестве они нередко прибегали к использованию современного разговорного языка. Среди современных египетских поэтов и прозаиков много женщин.

4.3 Музеи и библиотеки

Основанный в 1857 г. французским археологом Огюстом Мариетом Египетский музей в Каире располагает обширной коллекцией памятников эпохи фараонов, включая сокровища из гробницы Тутанхамона. Музей исламского искусства в Каире был основан в 1880 г. Представленные здесь экспонаты - лишь незначительная часть хранящихся в нем произведений исламского искусства. В расположенном в районе Старого Каира Коптском музее собрано самое крупное собрание предметов культуры коптов, включая великолепные образцы тканей. К 1903 г. относится основание в Александрии Греко-римского музея. Многие его экспонаты были обнаружены во время археологических раскопок на территории самого города. Национальная библиотека Египта ("Дар аль-Кутуб") была создана как Библиотека египетских хедивов в 1869 г. Национальная библиотека располагает более 1,5 млн. книг, рукописей, периодических изданий, микрофильмов и грампластинок. Около 60% фондов библиотеки - на арабском языке, 25% - на английском, остальные преимущественно на других европейских языках. Подлинным сокровищем библиотеки является уникальное собрание из 58 тысяч редких исламских рукописей. Мечеть университета "Аль-Азхар" располагает обширной библиотекой по исламистике, насчитывающей 22 тысячи рукописей по психологии и мусульманскому праву.

5. Природные условия древнего Египта

Природные условия древнего Египта разнообразны. Большую роль в жизни населения играл, конечно, Нил. Наносами была образована почва долины Нила и его дельта, Нил был единственным источником влаги в засушливом Египте, где практически не выпадает дождей. Длинная лента могучей реки обеспечивала связь всех областей Египта между собой и с берегами Средиземного моря. Но прежде всего в долине Нила существовали благоприятные условия для занятия высокопродуктивным земледелием. Особенностью водного режима Нила были его регулярные ежегодные разливы. Благодаря таянию снегов в горах и тропическим ливням истоки Нила, начинающиеся в Центральной Африке, переполнялись водой, и река разливалась. Подъем воды начинался 19 июля (это одновременно было началом Нового года) и продолжался до середины сентября. Нил выходил из берегов, вода заливала большую часть долины. Многочисленные поселения и городки, расположенные на возвышенностях, превращались в островки, сношения между которыми поддерживались на лодках.

С середины сентября вода начинала убывать и к середине ноября входила в свои берега. После спада нильской воды на пропитанных влагой полях оставался плодородный ил. Этот мягкий почвенный слой был необычайно удобен для земледелия. Даже деревянной сохой не представляло труда провести борозду, а посеянные семена зерновых затаптывал выпущенный на поля скот (овцы и свиньи). Засеянная земля приносила урожай в апреле -- мае. После жатвы земля отдыхала, ожидая нового разлива. В связи с таким порядком земледельческих работ египтяне делили год на три сезона: «сезон половодья»-- разлив Нила (середина июля -- середина ноября); «сезон всходов»-- проведение полного цикла сельскохозяйственных работ от посева до жатвы (середина ноября --- середина мая); «сезон сухости»-- время отдыха земли и беспощадного зноя (середина мая--середина июля). Однако грозная стихия нильских разливов нуждалась в некотором регулировании: необходимо было уменьшать или усиливать приток воды на поля в зависимости от потребителей, спускать застоявшуюся воду из низин и подводить ее к более возвышенным местам, строить запасные водохранилища для орошения полей в засушливое время года. Целая сеть магистральных и отводных каналов, плотин и дамб разбивала долину Нила на многочисленные участки прямолинейной формы («бассейны»), на которых выращивались самые различные культуры. Такая система земледелия получила название поливной или ирригационной системы земледелия бассейнового типа. Плодородная, легкая для обработки, ежегодно удобряемая нильским илом почва -- главное богатство Египта, основа основ жизни его населения, развития египетской цивилизации. Нильская долина и окружающие ее страны имели богатый растительный и животный мир. На орошаемых землях выращивали ячмень, эммер (или полбу), пшеницу, лен, кунжут. В заводях Нила росли густые заросли лотоса и папируса. В самой долине произрастали финиковые и кокосовые пальмы, древовидные акации (основной строительный материал египтян), сикоморы, в Дельте -- виноградные лозы и фруктовые деревья. В Ниле водилась рыба, которая была одним из основных продуктов цитания египтян; заросли кишели птицами.- В соседних с Египтом областях, в, Эфиопии, Ливии, пустыне Сахаре бродили стада диких быков, коз, овей, которые были одомашнены и успешно разводились в Египте. В крупных масштабах скотоводством занимались на обширных травянистых площадях Дельты. В пустыне обитали львы, гепарды, страусы, змеи, шакалы, многие из которых почитались в качестве божеств. Одним из лучших охотничьих парков, наполненных различными зверями и птицей, был район Фаюма к западу от города Мемфиса.

Окружающие Египет области были довольно богаты полезными ископаемыми; Особенно много было камня: гранита, базальта, диорита, алебастра, известняка, песчаника, шифера. Наиболее крупные каменоломни находились около Мемфиса (известняк) , в районе Хатнуба в Среднем Египте (алебастр) и в Аравийской пустыне к востоку от Фив. Залежи медных руд были обнаружены на западе Синайского полуострова и в Аравийской пустыне к востоку от Фив. Золото поступало с приисков Аравийской пустыни и из Северной Нубии, со времени Среднего царства присоединенной к Египту. Однако страна не располагала запасами олова, важнейшего компонента для получения бронзы, серебра -- главного товарного эквивалента древности, и железа, отсутствие которого сдерживало развитие техники и ремесленного производства.

В специфических природных условиях нильской долины сформировался определенный этнический тип, переданный на сохранившихся фресках: древние египтяне были среднего роста, плотного телосложения, брили бороду и коротко стригли волосы. Слегка скуластое лицо с толстыми губами и несколько продолговатым черепом имело некоторые «негритянские» черты, которые контрастировали с обликом азиатов, часто изображаемых на рельефах. Одежда египтян была простой: при работе надевали один небольшой передник, набедренную повязку или короткую юбку. Более торжественной одеждой для мужчин была юбка особого покроя чуть ниже колен и узкая рубашка с короткими рукавами. Женщины носили плотно облегавшие тело длинные платья на одной или двух лямках. Основной пищей древнего египтянина были ячменные лепешки, каша из эммера (этот злак из-за твердой оболочки зерна непригоден для приготовления лепешек или хлеба), свежая, но особенно сушеная рыба (в жарком климате свежая рыба быстро портилась), овощи (лук, салат-латук, чеснок, возможно, огурцы). Излюбленным напитком было ячменное пиво. Мясо употребляли очень редко.

6. Египетский орнамент

Ранние формы орнамента -- геометрические. Появление растительного орнамента исследователи относят к искусству Древнего Египта. В дальнейшем абстрактный геометрический узор соединили с условно-реалистическим растительным и анималистическим орнаментом.

На протяжении нескольких тысячелетий мотивы декора сохранялись и повторялись, традиционно соблюдая особенности сложившихся изобразительных канонов египетского искусства. Сохранению традиционности в египетском искусстве помогало то, что уже с III тыс. до н. э. Египет был единым государством с однородным этническим составом населения.

В орнаменте Египта отразился трансформированный окружающий мир, наделенный определенными религиозными представлениями и символическими значениями. В декоре часто использовался цветок лотоса или лепестки лотоса -- Атрибут богини Исиды, символ божественной производящей силы природы, возрождающейся жизни, высокой нравственной чистоты, целомудрия, душевного и физического здоровья, а в заупокойном культе он считался магическим средством оживления усопших. Этот цветок олицетворяли с солнцем, а его лепестки -- с солнечными лучами.

В орнаменте использовали Изображение алоэ -- это засухоустойчивое растение символизировало жизнь в потустороннем мире. В древнеегипетский орнамент входили стилизованные водные растения: папирус, тростник, лилия. Из деревьев особо почитались финиковая и кокосовая пальмы, сикомора, акация, тамариск, терновник, персея (дерево Осириса), тутовое Дерево -- они воплощали жизнеутверждающее начало, идею о вечно плодоносящем Древе жизни. В Декор включались венки из листьев, виноградных лоз, гроздьев фиников, чешуйки древесной коры и др. Среди анималистических мотивов встречаются сокол, гусь (египтяне представляли рождение солнца из яйца Великого Гоготуна), антилопа, обезьяна, рыба, цапля (священная птица Бену -- олицетворение души Осириса, символ возрождения), жук-скарабей (символ бессмертия), змея (кольцо, образуемое змеей, держащей во рту свой хвост, -- символ вечно восстанавливающегося мирового порядка) и др. Особо популярным было Изображение жука-скарабея, он имел очень сложную и многообразную символику. Скарабей считался священным символом вечно движущейся и созидательной силы солнца, почитался знаком, приносящим счастье, заменял в мумии вынутое сердце.

Художники Древнего Египта соединили Изображения с иероглифической системой письма в форму линейного орнамента. По всей вероятности, линейное расположение орнаментальных элементов представляло египетскую идею бесконечности жизни. Декорирование предметов имело и знаковый смысл. Орнамент читался как буквенный текст, потому что он был основан на использовании общепринятых символов. Например: египетский крест Анх прочитывался жизнь, Изображение коленопреклоненной фигурки хех -- Вечность и др. Использовали египтяне и геометрический орнамент: прямые, ломаные, волнообразные линии, шашечный узор, сетки, точки и др. В целом же египетский Декор обладает строгой, утонченной сдержанностью.

Для египетского искусства в целом была характерна тенденция к смягченности и пластичности форм, стремление избежать прямых углов, округлить места перегибов. Цвета, использовавшиеся в росписях и для покрытия рельефов, были условными и локальными. Применялись красный, синий, желтый, черный и белый, иногда зеленый цвета. Насыщенные контрастные тона большей частью встречались в геометрических узорах, а орнаменты с растительными элементами были выдержаны в нежных пастельных тонах.

Список литературы

1. www.egyptcult.chat.ru

2. Бадж Е.А. Уоллис - "Путешествие Души в Царстве Мертвых" (Египетская Книга Мертвых), "Золотой век", М., 1997, 448 с.

3. Коростовцев М.А. - "Религия древнего Египта", М.,1976

4. Рубинштейн Р.И. - "Древний восток", книга для чтения, М., 1974, 168 с.

5. Редер Д.Г. - "Мифы и легенды Древнего Двуречья", М., "Наука", 1965, 120 с.

6. Крамер С.Н. - "История начинается в Шумере", М., "Наука", 1965, 128 с.

Приложение 1. Орнаменты

Приложение 2. Шрифты

Рис.2.1. Типы иероглифических шрифтов А - скопировано с древних рисованных и резных иероглифов в их наиболее развитых формах. В - современный печатный вариант иероглифов. С - современный упрощенный рукописный вариант

Рис.2.2. Различное использование иероглифических знаков

Размещено на Allbest.ru