Образы Богородицы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное образовательное учреждение

среднего профессионального образования

КАЛИНИНГРАДСКИЙ РЕГИОНАЛЬНЫЙ

СОЦИАЛЬНО - ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ

РЕФЕРАТ

по культурологии

на тему: «Образы богородицы»

Выполнила: студентка 42 группы

филологического отделения

Комарова Юлия Ярославовна

Преподаватель:

Егорова Марина Сергеевна

Калининград, 2011

Древнерусская живопись - одна из самых высоких вершин мировой культуры, величайшее духовное достояние нашего народа.

При разглядывании книги по искусству, в музейных залах, на экскурсиях в древних городах и даже в храмах взрослые и дети задают одни и те же вопросы: «Кто изображён? Что изображено?», а потом - «Почему так изображено?». Вопросы эти, кажущиеся на первый взгляд простыми и наивными, которые взрослые и даже дети задают стесняясь, чрезвычайно важные и нужные. Без ответа на них невозможно самое первое приближение к древнерусской живописи, невозможно приобщение к тому открытию иконы после столетий забвения, которое принёс наш век. Эти вопросы продиктованы самой древнерусской живописью, ведут к стоящему за ней слову, к тем способам, которыми оно воплощено, к присущему этой живописи единству смысла и красоты, которое составляет её суть.

Главный, центральный образ всего древнерусского искусства образ Иисуса Христа, Спаса, как его называли на Руси. Спаситель (Спас) - это слово абсолютно точно выражает представление о нём христианской религии. Она учит, что Иисус Христос - Человек и одновременно Бог и сын Божий, принесший спасение человеческому роду.

Рядом с образами Спаса в древнерусском искусстве по своему смыслу и назначению, по тому месту, которое они занимают в сознании и в духовной жизни людей, стоят образы Богоматери Девы Марии, от которой воплотился, вочеловечился Спаситель, - образы его земной Матери. Следуя преданию, Богородицу называют «начатком спасения» в прославляющих её церковных песнопениях. Жительница Земли, она дала плоть вочеловечившемуся ради людей Богу. В ней первой достигнута была и та цель, ради которой совершилось это вочеловечение: в ней, Матери Спаса, ставшей «невместимого Бога вместилищем», наиболее полно приблизившейся к своему великому Сыну, было свободно, очищено от греха и искажения человеческое естество. Так, как очищено оно было в самом Христе, так, как оно должно очиститься, по христианскому вероучению, в конце концов у всего пошедшего за Спасителем человеческого рода. и тверда у христиан вера, что, став Владычицей мира, стала Богородица и неизменной заступницей людей: извечное материнское сострадание обрело у неё высшую полноту, её сердце, «пронзённое» великими муками Сына, навечно отозвалось на бесчисленные людские страдания.

Предание гласило, что первые иконы Богоматери были созданы ещё при её жизни, что их написал один из апостолов, автор Евангелия Лука. К этим иконам возводили в Византии и на Руси все существовавшие изображения Богородицы. До конца подтвердить или опровергнуть эту легенду современная наука не может: до нашего времени просто не дошло ни одного изображения Богоматери, которое можно было бы датировать I веком новой эры - предполагаемым временем жизни её и евангелиста Луки. Но зато её изображения I - II веков дошли до нас, и вполне вероятно, что многие их устойчивые черты, которые и впоследствии сохраняло искусство, восходят к ещё более ранним, возможно, и прижизненным иконам.

В начале нашего столетия «Богоматерь Владимирская» была расчищена от вековых наслоений. Она, по единодушному мнению учёных, которое согласуется с летописным известием, считается произведением великого константинопольского художника начала XII века. Твёрдо соблюдает этот мастер те требования, которым в течение веков отвечали иконы Богоматери. В углах доски он помещает обозначение словом её личности - начальные буквы греческих слов «Мать Бога», фон иконы покрывает он золотом - знаком вечного света, знаком того, что изображённое на ней предстаёт так, как живёт оно в вечной памяти людей. А в центре иконы располагает поясное изображение Богоматери с младенцем на руках, нежно прижавшимся к её щеке. Изображение Марии и младенца в позах взаимного ласкания - распространённый в Византийском искусстве тип изображения - по-гречески называлось «Елеуса», а по-русски обозначалось как «Умиление». древнерусская живопись иконопись образ матерь

Как и всегда, с раннехристианских времён, Мария изображена закутанной в тёмно - вишнёвый плащ - мафорий - одежду замужних палестинских женщин, а на мафории - звёзды, знаки её девства, чудесно сохранённого «до рождества, в рождестве и по рождестве». Древнейшим, неизменным представлениям о внешности Марии соответствуют здесь черты Богоматери, их можно описать словами древнего апокрифа, которые гласили, что у Марии «лик был смуглый и овальный, волосы цвета зрелой пшеницы, рот алый, глаза в форме плодов миндаля и руци тонкостью источены».

Но эти благородные, всегда узнаваемые черты под кистью мастера обретают какую - то невиданную, одухотворённую, захватывающую красоту. И красота эта неотделима от того выражения бездонной, высокой и чистой печали, которым исполнен лик и которую изливает обращённый к нам взгляд. Печали, почти непередаваемой словом, поистине печали Матери, у которой пронзённое великим сыновним страданием сердце навек отозвалось всем бедам и горестям людским.

Прижимая к себе правой рукой младенца Сына, мягко склонившись к нему головой, левую руку простирает к нему Мария в жесте моления: пронзённая своей материнской скорбью за него, она к нему же несёт свою печаль, своё извечное заступничество за людей. И способным разрешить материнскую печаль, ответить на её молитву изображён здесь младенец Сын: в его лике, в его обращённом к матери взгляде таинственно слились детская мягкость и глубокая, неизречённая мудрость. Золотым ассистом - знаком божественной силы - пронизана его детская рубашечка, а через плечо по ней проходит клав - особая полоса, традиционный византийский символ царской власти, ставший символом власти «Небесного Царя». Полный младенческой любви и нежности к Матери, Сын одновременно преисполнен силы и мудрости вочеловечившегося от неё Владыки мира, черты которого твёрдо и ясно проступают в его облике.

В прекрасном, исполненном всеобъемлющей любви образе Богородицы на владимирской иконе замечательно зримо и полно воплощены то совершенство, та высота, которых достигло, согласно преданию, её свободное от греха человеческое, материнское естество.

Почитание «Богоматери Владимирской» привело не только к тому, что на Руси существовало много списков с неё, много её повторений. Очевидно, во многом благодаря любви к этой древней иконе в древнерусском искусстве широкое распространение получил сам тип «Умиление», которому она принадлежала. Очень часто Богоматерь с младенцем изображалась в созданных здесь произведениях в позах соединяющей их взаимной ласки.

«Умилением» является прославленная «Богоматерь Донская» - икона, согласно легенде, получившая своё имя в связи с тем, что Дмитрий Донской брал её с собой на Дон, в битву на Куликовом поле, где одержана буда величайшая победа над татарами. Близко к владимирской иконе в «Донской» изображены Богородица и сидящий у неё на правой руке младенец Иисус Христос, схожи и сам их облик, и позы, но более непосредственно выражена здесь соединяющая их взаимная ласка. Не обращен к миру, а устремлён на Сына полный любви взгляд Богородицы, нежно касается его одежд, а не простёрта к нему в молитве её левая рука. Не только прижимается к Матери щекой, но живым и трогательным жестом поставил свои детские ножки на материнскую руку младенец.

Но и в этом, таком живом и непосредственном ласкании раскрывается не только чувство, соединившее когда - то Мать и её маленького Сына, но и их вечная, полная высокого смысла связь. Как бы очищенной от всего случайного, такой, какой она должна жить в человеческой памяти, предстаёт сама материнская любовь, сверкающей радостью наполняет она прекрасный лик Богоматери, идущим тот него светом воспринимается жарко горящий алый цвет на её щеках и губах, вспышки ослепительных пробелов рядом с тёмными тенями. Умножены в облике ласкающегося к Матери младенца атрибуты Владыки мира: не только безвозрастен его лик, украшены царским клавом и пронизаны золотым ассистом его одежды, но сжимает свиток - знак принесённого им в мир учения - его левая рука. А правой рукой младенец не обнимает Мать - она простёрта в жесте обращённого к ней благословения.

Икона «Богоматерь Донская». считаемая, считавшаяся чудотворной, также многократно повторялась и дала своё имя ещё одному своеобразному русскому типу изображения Богоматери, особому варианту - изводу «Умиления». Список с этой иконы стал главной святыней основанного в XVI веке московского Донского монастыря.

Кроме изображений типа «Умиление», многочисленными и любимыми были в древнерусском искусстве изображения Богоматери с младенцем на руках, которые назывались «Одигитрия». Это название, в переводе с греческого означающее «Путеводительница». «Одигитрии» существовали в древнерусском искусстве с древнейших времён, но особенно часто обращались к этому типу изображения художники XV - XVI столетий, когда Русь начинала видеть в себе наследницу Византийской империи, наследницу её культуры, её святынь.

И одной из лучших русских икон такого типа считается «Богоматерь Одигитрия», созданная в 1482 году великим древнерусским художником Дионисием, принадлежащая сейчас Государственной Третьяковской галерее. Эта икона написана не на золоте, а на нежно - бирюзовом фоне - этим цветом, напоминающим небесную лазурь, стали иногда передавать негаснущий свет вечности художники XV века. И на этой нежной лазури на иконе Дионисия необычайно ясно и чётко выступает окутанная тёмным мафорием полуфигура Богородицы с младенцем Иисусом Христом на руках. Как всегда в композициях «Одигитрия», изображена она в строго фронтальной, торжественной позе. Лишь правая рука Девы Марии невысоко и спокойно поднята в жесте моления, обращённом к Сыну, в младенческом облике которого необычайно ярко и полно проступают черты небесного Владыки. Загадочен его лик с невиданно высоким, как бы увиденным с нескольких сторон, куполом лба, величава фигура, окутанная золотыми одеждами, ярко белеет на их фоне свиток с учением, сжатый его левой рукой. А правая рука поднята в благословляющем жесте Творца и Владыки, который он обращает к миру, отвечая на материнскую мольбу. Нежный, мягкий, серьёзный, написанный прозрачными розовыми охрами лик Богородицы исполнен высокого и радостного покоя, который обретает она в этом молении, в обращённом к миру сыновнем благословении. И этот покой, это светлое умиротворение изливает её взгляд, проникновенно и открыто обращённый к тем, кто стоит перед иконой.

В верхних углах иконы изображены мягко и спокойно склонившиеся перед несущей мир Владычицей архангелы Михаил и Гавриил - предводители небесного, ангельского мира. Светлое, спокойное умиротворение несёт и весь строй иконы: гибкие, плавные, певучие линии, описывающие контуры фигур, складки одежд, цвет иконы, в котором спокойно соединены нежная бирюза, глубокий коричневый, зелень и золото одежд, розовые охры ликов.

Размещено на Allbest.ru