Русская эстетическая мысль ХIХ – ХХ века в воззрениях П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Красота и святость в эстетике П.А. Флоренского

2. Красота и святость в воззрениях Н.А. Бердяева

3. Сравнительный анализ соотношения красоты и святости в философско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева

Заключение

Список литературы

Введение

Современная эстетика находится в процессе уточнения границ своего предмета и контекста, рассматривая пути новой методологии. Наряду с инновационными подходами в философии искусства поднимаются актуальные проблемы философии культуры, а вместе с ними складывается благоприятная возможность вернуться к фундаментальным основаниям эстетики, в частности к проблеме красоты, анализируя ее в аспекте антропологических конфигураций современной философии, в контексте аксиологической проблематики. К этому располагает сложившаяся в мире ситуация, которую традиционно обозначают как переходную эпоху, характеризующуюся изменением социокультурного пространства и сменой мировоззренческих, ценностных ориентаций.

Процессы переживаемого исторического периода создают условия для активного научного освоения духовного наследия православной культуры и современной интерпретации русской религиозно-философской мысли, для которой имели высшую ценность идеалы красоты, добра, истины, любви, свободы. При этом современное философское сообщество нередко обращается к философии Павла Александровича Флоренского, и Николая Александровича Бердяева, наполненной стремлением к истине и чаяниями радикального преобразования мира и человека на основе вечных ценностей, универсальности красоты, связанной со святостью.

1. Красота и святость в эстетике П.А. Флоренского

В философско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского категории «красота» и «святость» тесно взаимосвязаны и имеют фундаментальное значение. Категория «красота», являясь божественной, духовной сущностью, выступает основанием святости, которая представлена как «художество из художеств» или «искусство из искусств», то есть искусство высшего типа, и осмысляется как начало креативное, обновляющее и преображающее. Тесная взаимосвязь данных категорий указывает на то, что П.А. Флоренский рассматривал святость в свете эстетического как совершенного.

В философских трудах П.А. Флоренского категория «святости» раскрывается в различных аспектах.

Во-первых, «святость» представлена в смысле религиозной ценности: избранничество, содержание которого выражается в посвященности в тайны божественного бытия; милость, спасающая любовь и одновременно божественный закон, суд («О символах бесконечности»).

Во-вторых, святость определяется в нравственно - онтологическом контексте: совокупность онтологических и нравственных совершенств («Понятие церкви в Священном Писании»); само-восприятие свободы («Столп и утверждение истины»).

В-третьих, категория «святость» трактуется как эстетико-аксиологическая ценность: ценностным критерием святости выступает духовная красота («Столп и утверждение истины»).

При описании характерных признаков плоти, преисполненной Святым Духом, П.А. Флоренский проявляет себя подлинным эстетиком, передавая чувственные переживания следующими словами: «аромат», «свежесть», «глубинная красота», «сладость», «теплота», «благоухание», «музыкальная гармония», «сияющий свет».

П.А. Флоренский определял место категории «святость» в сфере эстетики и замечал, что духоносная личность прекрасна объективно, являясь предметом созерцания для окружающих, и прекрасна субъективно, выступая средоточием нового, очищенного созерцания окружающего («Столп и утверждение истины»).

«Святость» - многогранная категория в философии П.А. Флоренского, в контексте эстетического как совершенного, где под этим понимается выражение полноты объекта природного, социального, духовного, то есть всего бытия.

Вокруг взаимосвязи категорий «красота» и «святость» выстроена система эстетических категорий, включающих понятия «идеал», «целое», «творчество», «символ», «свет». Святость, по утверждению П.А. Флоренского, качественно иначе воплощает идеал тем, что добро перестает быть объектом одного только внутреннего созерцания и становится реальной силой, проницающей телесность, силой, которая «вспыхивает во всем организме исступленно-сияющей красотою». Святость, в ценностном плане означающая идеал, согласно П.А. Флоренскому представлена с одной стороны, в виде высшего образца нравственной личности, наилучшего состояния духовного развития, с другой - в смысле высшей Красоты.

По мысли П.А. Флоренского, святость - это идеальное состояние духовного развития, достигаемое посредством сияющей красоты, формирующее в человеке качество целомудренности, смысл которого раскрывается тождественными понятиями «целое», «цельность».

Философское понятие «целое» отождествляется мыслителем с цельностью, означающей совокупность добродетелей, и предполагает совершенное, гармоничное бытие человека. Целое для П.А. Флоренского соотносится с красотой и является критерием духовного состояния, святости.

Вслед за Л.Н. Столовичем категория «святость» имеет общечеловеческую ценность в воззрениях П.А. Флоренского. Отмечено, что святость - это своеобразное присутствие, укорененность человека в бытии, глубинная связь человека с Богом как высшей Красотой. Следовательно, красота, являясь выражением божественной, духовной сущности, выступает основанием святости.

В философии П.А. Флоренского категория «святость» в эстетическом аспекте - это «художество из художеств» или «искусство из искусств», которое определяется понятием «искусство высшего типа», отмеченное не только мастерством, но и креативным началом, обновляющим и преображающим бытие. Святость выступает подвигом художественного творчества абсолютной Красоты, воплощения Ее в бытии.

Эстетика становится для святого человека образом жизни, системой мировосприятия и способом взаимодействия с Абсолютом. Мысль В.В. Бычкова о подвижниках, выступающих ценителями духовной красоты и главными эстетическими субъектами, при этом аскетика предстает в прямом смысле православной эстетикой. Человек, по П.А. Флоренскому, предстает произведением Бога, высшего Художника, сотворившего его по законам красоты. В работе подчеркнуто, что соответствие человека божественному замыслу означает воплощение святости и определяется мыслителем понятием «лик». Соответственно под греховностью П.А. Флоренский понимает безобразие, уродство и обозначает его понятием «личина». Личина свидетельствует об отсутствии красоты и святости. Восхождение к божественной Красоте является одним из главных путей духовного совершенствования человека, ведущим к достижению святости.

Для русского мыслителя существует иерархия красоты, включающая две основные ипостаси: земную, символическую и духовную Красоту.

Созерцание символов красоты земного бытия приобщает человека к божественной Красоте и одновременно освящает его. Человек, познавая божественное бытие в области сверхчувственного, неминуемо опирается на символы. Символ наделялся П.А. Флоренским функцией априорного связующего звена между миром земным и миром небесным.

Мыслитель, размышляя в духе философии Аврелия Августина, выделял числовую составляющую красоты. Руководствуясь этим, было утверждено, что красота, являясь онтологическим основанием святости, определяет, что в святости содержится бесконечность духовного развития. В эстетических взглядах на красоту П.А. Флоренский следовал «Великой теории красоты», которая предполагает двойственность красоты, а именно рациональное, исчисляемое в пропорции, и метафизическую сущность красоты. В соотношении категорий «красота» и «святость» П.А. Флоренский выделял числовую составляющую, в отличие от Н.А. Бердяева, который подчеркивал сверхчувственную, метафизическую сущность красоты.

Русский мыслитель отмечал антиномический характер земной красоты. По мысли П.А. Флоренского, все земное существование пронизано антиномиями, в том числе сам человек и его рассудок, лишь божественный мир являет собой целостное бытие. В данном положении была раскрыта эстетическая составляющая, которая заключается в том, что способствовать преодолению антиномичности земной красоты можно лишь на путях к божественной Красоте. По замечанию П.А. Флоренского, лишь немногим духовным гениям удается преодолеть антиномичность, однако это гарантирует святость.

В отличие от П.А. Флоренского, для Н.А. Бердяева антиномичность объясняет многие феномены, но она не есть закон бытия красоты.

Эстетическое мировосприятие П.А. Флоренского определило тягу к религиозному учению о филокалии, суть которого в восхождении к высшей Красоте, гарантирующей достижение святости посредством земной красоты и любви. Преодоление границы между внешним и внутренним мирами с помощью филокалии является значимым и во взглядах Августина Блаженного, у которого филокалия - это любовь к истинной, то есть духовной Красоте. Категории «красота» и «любовь» занимают важное место в достижении совершенства, святости, поднимаются П.А. Флоренским до религиозного значения, символизируя максимальное сращение религиозного и эстетического. Святость, по мысли П.А. Флоренского, заключается в восхождении к Богу с помощью любви, отождествляемой философом с благодатью. Любовь выступает космизирующим началом, которое неизменно сопутствует общению человека с Абсолютом.

По П.А. Флоренскому, одна из сторон любви как благодати - эстетическая, это одаренность человека способностью к творчеству. В ходе исследования выяснилось, что в учении о филокалии П.А. Флоренский связывал красоту со светом, выступающим в его философии символом надэмпирического бытия.

Русский мыслитель опирался на метафизику и эстетику света, разработанную Плотином, Аврелием Августином, Василием Кесарийским, Псевдо - Дионисием Ареопагитом, Фомой Аквинским, Ульрихом Страсбургским.

Сущность духовного света виделась философом в том, что он является одним из главных признаков святости и своим источником имеет абсолютную трансцендентную Красоту, которая, в свою очередь, является причиной гармонии всего бытия. Русский мыслитель на основе эстетики света подчеркивал эманационную составляющую духовной Красоты, суть которой заключается в том, что по мере удаления от Бога, являющегося абсолютной Красотой, духовный свет тускнеет, тем самым тускнеет и святость. Однако человек, проявляя любовь к Богу, приближается к сияющей Красоте, становясь святым, так проявляется «эманация вспять».

Эманация красоты во взаимосвязи со святостью отвергалась Н.А. Бердяевым, поскольку, по его мнению, представляла собой идею, противоположную идее творчества, отрицающую свободу и самостоятельность творения.

С учением о филокалии в философском творчестве П.А. Флоренского тесно переплетается концепция софиологии, которая разрабатывалась В.С. Соловьевым, С.Н. Булгаковым. В Софии явлены: духовность твари, чистота, непорочность, святость и красота. София, в понимании П.А. Флоренского, это некое духовное начало, проявляющееся в земном бытии и человеке в форме красоты. Все сотворенное на земле создается из «эйдоса», данного в Софии, и рассыпается в своей дробности и множественности. София остается в своем единстве, целостности, и святой подвижник поднимается до Ее уровня святости, осознавая мир единым, познавая истинную Красоту. София определяется П.А. Флоренским как художница в Боге, где Она неотделима от категорий «красота», «святость» и «любовь». Вместе с тем во взглядах на взаимосвязь категорий «красота» и «святость» Н.А. Бердяев придерживается иного мнения, не разделяя софиологического направления.

В философском наследии П.А. Флоренского ярко выражено взаимопроникновение религиозного и эстетического начал. Данное обстоятельство способствует тесной взаимосвязи категорий «красота» и «святость», которая заключается в том, что святость, являясь высшей степенью духовности, в своем основании имеет божественную Красоту. Это вскрывает эстетический потенциал категории «святость» как способа ценностного взаимоотношения человека с миром, направленный на совершенствование человеческого бытия.

2. Красота и святость в воззрениях Н.А. Бердяева

Категория «святость» в трудах Н.А. Бердяева понимается мыслителем в религиозно-этическом смысле:

1. Высшая духовная сила («О назначении человека»);

2. Божественный суд («Судьба человека в современном мире»);

3. Особый вид творчества, направленный на духовное преображение личности;

4. Избранничество и назначение, где святой познает в созерцании последние тайны и творит красоту, созидая самого себя («Смысл творчества»).

Согласно антропологическому, экзистенциальному характеру философии русского мыслителя в центр его размышлений вынесена проблема существования человека, его свободы, творчества.

Н.А. Бердяев, являясь приверженцем «нового религиозного сознания» утверждал, что категория «святость», традиционно рассматриваемая христианством, отрицает свободу, творчество абсолютной Красоты в смысле религиозного пути. На основании этого мыслитель выделяет два «типа» святости.

Первый тип - «старая святость» (Н.А. Бердяев), связанная с традициями православия и неотделимая от понятий религии (аскеза, молитва, послушание, искупление грехов).

Второй тип - святость новой творческой эпохи, где святость связана с гениальностью, свободой, творчеством, красотой.

Н.А. Бердяев писал, что культ святости должен быть дополнен культом гениальности, поскольку на пути гениальности совершается жертвенный подвиг и творческие экстазы на этом пути не менее религиозны, чем экстазы святости. Святость для философа предстает реализацией божественного дара творчества человеком. Святость связывалась мыслителем с переходом в ноуменальное и приобщенностью к абсолютному через развитие творческих потенций, направленных на самосовершенствование. В святости есть стремление человека как творящего субъекта к Богу - объекту эстетического наслаждения, высшей Красоте.

Вслед за К.М. Долговым, который подчеркивал, что Н.А. Бердяев сравнивал творчество с аскетикой, мистикой и святостью, можно предположить, что категория «святость», имеет ценность при наличии креативного начала, свойственного и присущего божественной субстанции и понимаемого в смысле целостного художественно-эстетического акта, направленного на духовное становление личности. Исходя из того, что святость - это способность к реализации божественного дара творчества, данного человеку, было выявлено фундаментальное значение категории «творчество» в аспекте взаимосвязи красоты и святости. Основу философских воззрений Н.А. Бердяева составляла мысль о божественном статусе творчества, необходимого условия развития богочеловеческого Я, преображающей миссии человека.

Творчество по преображению человеческой сущности и земного бытия на путях к Красоте обладает катарсическими свойствами, очищает земное бытие от греха и уродства. Мыслитель наделяет человека творческим потенциалом, тождественным божественному, следовательно, творчество двойственно по своей природе: существует истинное творчество, которое ведет человека к святости, к ценностной триаде «Красота, Добро, Истина», и «лжетворчество», которое отождествляется со «злым творчеством», сбивающим человека с истинного пути.

Святость, по мысли Н.А. Бердяева, лежит в области божественного творчества Красоты. Божественная сущность человека заключается в творческом порыве и прорыве к иному миру, к истинной Красоте явленной в Боге. В этом - антропоцентризм мировоззрения русского философа. Бог призывает человека к познанию красоты: «красота есть Божья идея о твари, о человеке и мире». Святость связывалась Н.А. Бердяевым с достижением красоты, а святое - с прекрасным. Человек, мир, все сотворенное есть не только прекрасное, но реально есть сама красота. Святой познает истинную Красоту путем постоянного «вглядывания» в мир трансцендентный. Эстетическое созерцание красоты природы предполагает активный прорыв к иному миру. Сущностная, истинная красота есть уже иной мир за этим миром. Созерцание духовного, умного мира предполагает преодоление земного мира.

Человек изначально сотворен для того, чтобы продолжить божественное дело по преображению бытия, должен одухотворить материю. Человек, по Н.А. Бердяеву, представляет собой творящую тварь и в творчестве становится подобным творцу. Достигнутая святость - это признак и реальный показатель духовного становления. Бог - истинный Творец, Творец из ничего, Личность. Человек же личностью, богочеловеком становится в творчестве культуры. Человек имеет не только земное, социальное, природное, но и небесное бытие.

Большое место в мировоззрении Н.А. Бердяева занимает особый, эстетический взгляд на мир, в котором прослеживается мысль о необходимости преображения земного бытия на путях творчества красоты.

Н.А. Бердяев писал, что путь к сущей красоте, к космосу, к новому небу и новой земле есть путь религиозно-творческий. Это - вступление в новую мировую жизнь. Жить в красоте - заповедь новой творческой эпохи.

Новая творческая эпоха связана с бытием Красоты в мире. Высший предел красоты подразумевается Н.А. Бердяевым в Боге. Эта мысль подтверждается словами философа о том, что Бог есть свобода, красота, любовь, смысл, все, о чем мечтает человек, чего хочет, что любит, и все это абсолютная мощь и сущая сила.

Для русского философа существует символическая красота земного бытия и божественная Красота, которая есть цель исторического развития. Красота - есть «сущая сила», способная на преображение человеческого существования. Красота для мыслителя была метафизическим основанием, воплощением святости, явленной как духовное совершенство, способной воплотиться через творческое преображение бытия. Преображение земного бытия у Н.А. Бердяева, так же как и у П.А. Флоренского, связывалось с царством Красоты. Н.А. Бердяев писал, что «конечную же цель бытия онтологически и космологически следует мыслить как красоту, а не добро. Совершенное, полное и гармоническое бытие есть красота».

Философ понимает преображение бытия в воплощении красоты, гармонизации, то есть строит свою эсхатологию на эстетических началах. Красота есть высшее совершенное и гармоническое бытие. Сущность Красоты в самодостаточности совершенства и гармонии. Совершенство, выраженное в святости, возможно лишь в высшей Красоте и Гармонии.

Важным компонентом философского мировоззрения Н.А. Бердяева является мысль о божественной Красоте - цели культуры, искусства и всей жизни. В философских высказываниях Н.А. Бердяева о преобразующей роли красоты обнаружено утверждение особого эстетического взгляда на мир, в котором видится необходимость нового бытия человека, культуры, искусства. Подчеркнуто, что данный подход стал определяющим во взглядах Н.А. Бердяева на искусство, которое упадок общества, демонстрирует уход от красоты в символику, замену реальной, истинной красоты, несущей святость, суррогатом.

Достичь высшего состояния можно лишь в сотворчестве с Богом, творении красоты, следовательно, суть духовного совершенства, святости состоит в воплощении красоты в земном бытии. В соотношении категорий «красота» и «святость» красота является доминантой и соответственно выступает высшей ценностью, способной на преображение мира.

В ценностной установке категории «святость» понимаемой Н.А. Бердяевым как совершенство бытия, сочетающее личную свободу и творчество, основанное на любви к Богу как абсолютной ценности, по существу утверждена ее глубинная взаимосвязь с Красотой.

3. Сравнительный анализ соотношения красоты и святости в философско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева

Основное различие во взглядах мыслителей заключается в том, что в разработке взаимосвязи рассмотренных категорий П.А. Флоренский переосмысливал православие, не выходя за рамки его основных догматов и традиций. Н.А. Бердяев же занимался поисками «нового религиозного концепта», его философия - это философия бунта против догматического мировоззрения, против устоявшихся норм православия, следовательно, он выражал принципиально иной взгляд на святость как религиозный феномен. Оригинальность философии Н.А. Бердяева заключалась в усилении эстетического компонента во взглядах на религиозную категорию «святость». Красота в воззрениях Н.А. Бердяев выступает приматом, фундаментальным основанием и источником святости. Вместе с тем Н.А. Бердяев возносит человеческую личность до уровня божества, и категория «святость» - это обожествление человека. Н.А. Бердяев в своей философии демонстрирует независимость человека, его божественное происхождение и творческую самодостаточность. На основании этого утверждается главенствующее место свободы в достижении святости.

Что касается соотношения категорий «красота» и «святость» у П.А. Флоренского, то можно утверждать, что философ принижает значение личности перед Богом, для него категория «святость» - это достигнутое обожание.

В воззрениях П.А. Флоренского духовная Красота является той силой, которая способна преобразить, освятить земное бытие. Человек, стремясь к божественной Красоте, проявляет свою любовь. Любовь, наполненная религиозным смыслом, имеет для П.А. Флоренского первостепенное значение в деле преодоления греховности на путях к Красоте.

На основании мысли В.В. Зеньковского о том, что хотя П.А. Флоренскому во многом чуждо «новое религиозное сознание» и тот неоромантизм, который свойственен Н.А. Бердяеву, однако какие-то незримые нити тянутся у него и к одному и к другому, в диссертации установлено одно из общих оснований в философских воззрениях русских мыслителей которое заключается в эстетических взглядах П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева на тесную взаимосвязь категорий «красота» и «святость» в контексте аксиологической эстетики, в усилении эстетического начала религиозно-этической категории.

Оба философа на основании рассмотрения категорий «красота» и «святость» в своих философских воззрениях являются выразителями русского духовного ренессанса.

Философские воззрения Н.А. Бердяева и П.А. Флоренского от взглядов на феномен красоты и святости, которые неразрывно связаны с их представлениями о сотворенном мире, космосе, человеке.

Так, Н.А. Бердяев замечает: «Тут я сходился с о. П. Флоренским, который представлял противоположный мне и враждебный тип религиозной мысли. Общим было и то, что остро ставилась религиозная проблема тварного мира, космоса и человека».

Одной из главных идей для обоих мыслителей была проблема сотворенного мира и возвращения его к Богу, то есть идея космизации земного бытия, обновления мира и преображения человека.

Во взглядах отечественных философов выделяется общая мысль: абсолютная Красота ставится целью исторического развития мирового бытия.

Заключение

Если обратиться к философским воззрениям П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева, выделяя взгляды на эстетическую категорию «красота» и религиозно-этическую категорию «святость», то можно прийти к утверждению, что и в эстетике П.А. Флоренского, и в философии Н.А. Бердяева представленные категории в своем соотношении взаимосвязаны, при этом доминантой выступает «красота».

Данное утверждение определяет общее основание в философско-эстетических взглядах обоих философов, которое характеризуется стремлением к эстетическому как способу ценностного взаимодействия человека с миром.

В философских воззрениях П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева на соотношение категорий «красота» и «святость» можно выделить три фундаментальные основы: эстетическую, нравственную, религиозную.

Эстетическая направленность мировоззрения мыслителей определила общую линию развития, заключающуюся в тесной взаимосвязи категорий «красота» и «святость» как смыслообразующих принципов человеческой жизни, знаменующих собой духовное стремление человека к ценностям гармонии, совершенства, выражения полноты бытия.

эстетика флоренский святость бердяев

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. - М., 1999. - С. 87

2. Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993. - С

3. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХIХ века и начала ХХ века. Судьба России

4. Бердяев Н.А. Смысл творчества // Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. Т.1. М., 1994. - С. 173

5. Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). - М., 1991. - С. 21410.

6. Долгов К.М. Реконструкция эстетического в западноевропейской русской культуре. - М., 2004. - С. 766

7. Зеньковский В.В. История русской философии. - Харьков, 2001. - С. 847

8. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии. - М.,1994. - С. 407

9. Флоренский П.А. О типах возрастания // Соч. в 4 т. Т.1. - М., 1994. - С. 316

10. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. - М., 2007. - С. 450

11. Яковлев Е.Г. Совершенство незавершенного // Вестник Московского университета. Серия 7 философия.2002, № 2. - С. 70

Размещено на Allbest.ru